Amir Temur ist ein militärischer Anführer und Herrscher, der in der Geschichte Zentral-, Süd- und Westasiens sowie des Kaukasus, der Wolga und Russlands eine bedeutende Rolle gespielt hat. Der Feldherr, der Gründer des Temuridenreiches (1370) mit der Hauptstadt Samarkand.

Amir Temur wurde 1336 am 9. April 1336 im Dorf Khodja Ilgar (Jakkabak) in der Nähe von Kesh (Shahrisabz) geboren. Der Legende nach wurde er mit einem Blutfleck in der Hand und Haare weiß wie die eines alten Mannes geboren, dasselbe sagte man auch von Dschingis Khan. Sein Vater, Emir Muhammad Taragai, stammte aus einer Adelsfamilie des türkischen Stammes Barlass. Er war ein einflussreicher Mann und genoss in Mawarounnahr große Autorität. Seine Vorfahren nahmen einen würdigen Platz in den Reihen der Palast-Elite des Chagatai Ulus ein und leiteten ihre Abstammung vom legendären Anführer der Türken Alan-kuva ab, und ihre Besitztümer befanden sich um Kesh und Nesef.

Temurs Vater, Emir Taragai, nahm ständig an der Kurultai von Chagatai Bekes teil, die vom Khan des Ulus am Ufer des Flusses II aufgerufen wurde. Im Jahr 1355 heiratete er die Tochter des Emir Jaku Barlas Turmush-aga.

Der Oberste Emir Mawarounnahr Kasagan, der sich der Verdienste Amir Temurs versichert hatte, gab ihm im selben Jahr seine Enkelin Uljai Turkan-aga zur Frau. Durch diese Heirat trat Amir Temurs Allianz mit Emir Husain, dem Enkel Kasagans, in Erscheinung. Gemeinsam setzten sie sich gegen die Mongolen zur Wehr. 1356 sind zwei Söhne von Amir Temur geboren – Jahongir und Omar Shaikh.

Die wirtschaftliche Situation von Mawarounnahr am Ende des 13. und in der ersten Hälfte von 14 Jahrhunderten verschlechterte sich von Tag zu Tag. Diese wurde von Togluk Temur, Khan von Mogulistan, genutzt, der 1360 ohne Widerstand Kaschkadarya erreichte. Amir Temur trat in seine Dienste. Aber als Togluk Temur seinen Sohn Ilyas Hoja zum Gouverneur von Mawarounnahr ernannte, wollte Amir Temur diesem Prinzen nicht dienen, und nachdem er sich mit dem Gouverneur von Balkh, Emir Husain, geeinigt hatte, trat Amir Temur in einen hartnäckigen Kampf mit den Mongolen ein.

Zu dieser Zeit dominierten die Sarbadoren – „Galgen“ – Samarkand, die auch gegen die Mongolen kämpften. Der Name dieser Volksbewegung entstand aus den Parolen ihrer Teilnehmer „Entweder der Kampf für die Freiheit oder der Kopf am Galgen“. 1370 wurde Amir Temur auf dem Kurultai in Balkh zum Obersten Emir von Turan gekrönt.

Und die Heirat mit der Tochter des Dschingisiden Sarai Mulk Khanum erlaubte es Amir Temur, seinem Namen den Ehrentitel „Guragan“ hinzuzufügen, d.h. „Schwiegersohn des Khan“.

Die Hauptaufgabe von Amir Temur bestand darin, die Zersplitterung zu überwinden und einzelne Besitztümer in einem Staat zu vereinen. Er wählte Samarkand als Hauptstadt dieses Staates, wo er dringend mit dem Bau von Stadtmauern, Zitadelle und Palast begann. Er legte ein neues Samarkand in der Nähe der Ruinen der alten Hauptstadt Sogdiana (modernes Afrasiab) an.

Nachdem er die Länder zwischen Amudarya und Syrdarya sowie Fergana und die Region Shash vereint und unterworfen hatte, begann Amir Temur mit Eroberungsfeldzügen.

Die Herrschaft von Amir Temur dauerte 35 Jahre (1370 – 1405). Er schuf ein riesiges Imperium von Indus und Ganges bis Syrdarya und Zarafshan, von Tien Shan bis zum Bosporus, den größten Teil seines Lebens verbrachte er in Feldzügen.

Amir Temur starb 1405 in Otrar während eines Feldzuges nach China.

Zu Lebzeiten von Amir Temur wurde ein spezieller Aufsatz über die Staatsverwaltung geschrieben, der als „Temurs Anordnungen“ bekannt ist. Sie ist eine wertvolle historische Quelle aus dem Mittelalter und besteht aus zwei Teilen. Es enthält Temurs Biografie und Ereignisse aus seinem Leben, die Ansichten dieses berühmten Staatsmannes und Militärmachthabers über die Kunst des Krieges, die Struktur und die Regierungsführung des Landes. Es ist ein wertvoller Komplex von Gesetzen, aus denen hervorgeht, dass Amir Temur einen zentralisierten, beherrschten, mächtigen Staat geschaffen hat.

Durch die Schaffung einer Großmacht hat Amir Temur die Voraussetzungen für die wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung des Landes geschaffen. Jahrhundertealte Traditionen vergangener Epochen werden in einem neuen historischen Kontext wiederbelebt. Als Mawaraunnahr zum Zentrum des Handels, der Wirtschaft und der Kultur des Nahen Ostens wurde, begannen sich solche historischen Städte wie Samarkand, Kesh, Buchara, Termez, Taschkent, Merv und andere, die von den Horden Dschingis Khans bis auf den Grund zerstört wurden, zu verbessern.

Prachtvolle Bauwerke wie Moscheen, Koranschulen, Mausoleen, Karawansereien und Bäder wurden errichtet. Es wurde üblich, dass jeder Sieg oder jedes Ereignis in der Architektur verewigt wurde. Mit seinen Bautätigkeiten verfolgte Amir Temur bestimmte politische Ziele – die von ihm errichteten Bauten sollten die Stärke, Macht und Größe seines Reiches demonstrieren.

In den Jahren seiner Herrschaft setzte er der feudalen Zersplitterung ein Ende, nahm Handel und diplomatische Beziehungen zu den größten Königreichen Europas – Frankreich, England, Kastilien – auf. Leider haben sich nach dem Tod von Amir Temur die Handels- und diplomatischen Beziehungen zu Westeuropa nicht entwickelt.

Die Geschichte stellt Amir Temur auf eine Stufe mit so bedeutenden militärischen Anführern wie Alexander dem Großen, Darius I., Julius Cäsar.

Er ist eine der umstrittensten Figuren der Menschheitsgeschichte. Unser Wissen über ihn, das sich auf verschiedene Quellen stützt, zeigt ihn als Herrscher, Eroberer, Befehlshaber und Krieger.

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Alisher Nawoi (1441-1501) war ein großer Dichter und Denker, ein Staatsmann. Sein voller Name war Nizomiddin Mir Alisher. Er schrieb Gedichte unter dem Pseudonym Nawoi sowohl in Chagatai (alte usbekische Sprache) als auch in Farsi (in persischen Werken). Er ist die herausragende Figur der usbekischen Literatur, die im Westen als Chagatai-Literatur bekannt ist. In der Literatur der Turkvölker gibt es keine größere Persönlichkeit als ihn.

Kindheit und Jugend

Nizomiddin Mir Alisher wurde am 9. Februar 1441 in Herat geboren. Zu dieser Zeit war Herat die Hauptstadt von Khorasan (heute das Gebiet des modernen Usbekistan und Iran), einer Provinz innerhalb des von Amir Temur geschaffenen Staates Maverannahr. Es gibt immer noch wissenschaftliche Diskussionen über die Herkunft von Alisher Nawoi. Zwei Versionen sind umstritten: nach der ersten ist er ein Nachkomme der uigurischen Bakhshi (Geschichtenerzähler), nach der zweiten gehört er zum Stamm der Barlas, dem Amir Temur selbst entstammte.

Daher die privilegierte Position seines Vaters – Giyasiddin Kichkina, der als Beamter am Temuridenhof diente und ein Mann der aufgeklärten, gebildeten Dynastie war. Einer von Alishers Onkeln war ein Dichter, ein anderer war Musiker und Kalligraph.

Von Kindheit an war Nawoi mit dem zukünftigen Herrscher von Chorasan (Transoxiana) Husayn Boyqaro (1469-1506) befreundet. Im Alter von 10-12 Jahren begann er mit dem Gedichteschreiben. Nach den Informationen von Nawois Zeitgenossen, dem Historiker Khandamir (1473 (76) – 1534), traf der berühmte usbekische Dichter Lutfi (1369-1465) in seinem hohen Lebensalter mit einem Kind namens Nawoi zusammen und schätzte dessen dichterisches Talent sehr.

Im Laufe seines Lebens besuchte Nawoi verschiedene Länder des muslimischen Orients und begegnete namhaften Persönlichkeiten seiner Zeit. Er entwickelt seine dichterischen Fähigkeiten. In den Jahren 1464-65 bereiten die Bewunderer von Nawois Schöpfung die erste Sammlung seiner Gedichte (Diwan) vor. Diese Tatsache zeigt, dass Nawoi zu diesem Zeitpunkt bereits als Dichter berühmt geworden war. Bis 1469 – während der inneren Unruhen der Temuriden – war Alisher Nawoi gezwungen, weit weg von seiner Heimatstadt – Herat – zu leben.

Staatliche Tätigkeit

Im Jahr 1469 eroberte Husayn Boyqaro Herat und wurde Gouverneur von Chorasan. Ab diesem Zeitpunkt beginnt ein neuer Abschnitt im Leben von Nawoi. Er nimmt aktiv am politischen Leben des Landes teil. Im selben Jahr ernennt der Herrscher von Chorasan Nawoi zum Verwalter des Staatssiegels (Muhrdar), 1472 wird er zum Vasir ernannt. In seiner Position leistet er eine große Hilfe für die kulturellen und wissenschaftlichen Intellektuellen des Landes. Er wird Besitzer eines großen Grundstücks.

In den 1480er Jahren baut er auf eigene Kosten in Herat und anderen Regionen des Landes mehrere Medresen, 40 Rabats (Aufenthaltsorte für die Reisenden), 17 Moscheen, 10 Sufi-Hütten (khanakah), 9 Bäder, 9 Brücken… Und viele weitere für den öffentlichen Gebrauch. Aber solche Aktivitäten von Nawoi zum Wohle des Volkes gefallen der Entourage des Herrschers nicht und durch Intrigen gelingt es ihnen, die Beziehung zwischen Alisher Nawoi und Husayn Boyqaro zu verderben.

Dieser enthebt Nawoi seines Amtes und schickt ihn 1487 als dessen Oberhaupt in die Stadt Astrabad. Dort bleibt er zwei Jahre und erst nach Ablauf dieser Zeit erlaubt Husayn Boyqaro ihm die Rückkehr nach Herat und bietet ihm eine Stelle in der Regierung an. Aber Nawoi weigert sich. Trotz seiner Weigerung gibt ihm Husayn Boyqaro den Posten des engsten Vertrauten des Herrschers („mukarrabi hazrati sultani“). In dieser Position hatte Alisher Nawoi das Recht, an der Entscheidung aller staatlichen Angelegenheiten teilzunehmen.

Da mit dieser Zeit eine neue Ära im Leben des Dichters beginnt, ist er mehr mit der Schöpfung beschäftigt. Die meisten seiner Werke sind in dieser Zeit entstanden. Nawoi lebte und schuf in den letzten Jahren der Temuriden-Dynastie (1370-1506). Daher ist der öffentliche Geist, dringende Probleme der Epoche stark in seinen Werken. In den Jahren 1490-1501 schuf Nawoi die meisten lyrischen, öffentlich-philosophischen und wissenschaftlichen Werke.

Die Schöpfung

Die schöpferische Arbeit von Alisher Nawoi ist großartig. Der Umfang seiner sechs Gedichte beträgt etwa 60.000 Zeilen (misra). In den Jahren 1483-85 schuf Nawoi „Khamsa“ („Fünf“, bestehend aus 5 verschiedenen Geschichten, 50.000 Verse; größtenteils tschagataisch), das Gedichte wie „Hayrat al-abrar“ („Verwirrung der Gerechten“), „Farkhad va Shirin“ („Farkhad und Shirin“), „Layli va Majnun“, „Sab’ai sayyar“ („Die sieben Planeten“) und „Saddi Iskandari“ („Die Mauer von Iskandar“) umfasst. Sie wurden auf der Grundlage der Khamsa-Tradition (fünf Gedichte) erstellt.

Nawois „Khamsa“ ist das erste Werk dieses Genres, das in der türkischen Sprache geschaffen wurde. Er beweist, dass ein solch voluminöses Werk auch in der türkischen Sprache geschrieben werden kann. Tatsächlich will Nawoi beweisen, dass es möglich ist, auch in Chagatai (Alt-Usbekisch) ein Werk zu schaffen, das auf einer Ebene mit den Werken der persisch-tadschikischen Literatur stehen kann. Und er beweist es durchaus durch seine Khamsa (Fünf).

Alisher Nawoi versucht sich in fast allen gängigen Genres der Literatur des muslimischen Orients und zeigt, dass er seine eigene Handschrift und seinen eigenen Stil hat. In der Literatur des Orients sind mehr als 120 Gedichte zum Thema „Layli und Majnun“ entstanden. Nawoi schafft auch ein Gedicht zu diesem Thema mit seinem eigenen Ansatz. Das Gedicht beschreibt die Liebe zwischen Laili und Majnun. Nawoi versucht, die menschliche und die Sufi-Liebe durch die Beschreibungen dieser auszudrücken und zu interpretieren. Alisher Nawoi drückt seine Sufi-Ansichten auch in den Gedichten „Farkhad und Shirin“ und „Hayrat al-abrar“ aus. Sufi-Themen in seinen Gedichten steigen auf die allgemeine philosophische Ebene.

Gleichzeitig setzen diese Gedichte die aktuellen weltlichen Probleme durch die humanistischen Ansichten des Dichters auf die Tagesordnung. In zwei weiteren Gedichten aus Nawois „Khamsa“ – „Sab’ai Sayyar“ und „Saddi Iskandari“ – treten Probleme im Zusammenhang mit dem Herrscher in den Vordergrund.

Es ist bekannt, dass Alisher Nawoi dem Temuridenhof nahe stand und die Möglichkeit hatte, den Herrscher und Freund Husayn Boyqaro irgendwie zu beeinflussen. Daher drückte Nawoi in den oben genannten Gedichten die an Husayn Boyqaro gerichteten Ideen aus: die Vergänglichkeit der Welt und des Königsthrons; die Verantwortung eines Herrschers gegenüber seinem Volk… Alisher Nawoi’s „Khamsa“ sticht in der Tradition des Khamsa-Schreibens durch seinen sozialen und politischen Charakter und seine Originalität hervor. Abd al-Rahman Dschami (1414-1492) schätzte es sehr, nachdem er „Khamsa“ von Nawoi gelesen hatte.

In Bezug auf seine öffentliche und künstlerische Bedeutung hatte Nawoi’s „Khamsa“ einen großen Platz in Zentralasien. Es wurde schon sehr oft kopiert. Zur Zeit haben wir viele Folios von „Khamsa“ oder einzelne Gedichte daraus. Alleine die Sammlung des Abu Rayhan Al-Biruni Instituts für Orientalische Studien enthält 166 Manuskripte, die im 15. bis 20. Jahrhundert transkribiert wurden und entweder alle fünf oder einige Gedichte aus dem „Khamsa“ enthalten. Von diesen haben 84 Folios alle fünf Gedichte. Die Verbreitung und Anzahl der Folios der „Khamsa“ von Nawoi zeigen, dass sie einen besonderen Platz im intellektuellen Leben Zentralasiens hatte.

Im Laufe seines Lebens komponierte Alisher Nawoi eine große Anzahl von lyrischen Werken. Er beendete die Zusammenstellung einer Sammlung all seiner Gedichte im Jahr 1498 und schuf vier Diwan-Sammlungen unter dem Titel Khazoin ul-Maoniy (Das Schatzhaus der Gedanken). Alle Gedichte in dieser Sammlung sind mehr als 50.000 Zeilen lang. Nichtsdestotrotz schrieb er Gedichte in 16 der 21 existierenden Genres der muslimisch-orientalischen Literatur.

Alisher Nawoi stellte seine in persischer Sprache verfassten Gedichte unter dem Titel „Diwani Fani“ zusammen. Er wollte sich auch mit persischen Dichtern messen. Wenn wir nur die Anzahl der Gedichte im Ghazal-Genre aus den oben genannten Sammlungen zählen, beträgt ihr Umfang 3.150 Stück. Es kann argumentiert werden, dass Nawoi zumindest durch die Anzahl der von ihm geschaffenen Gedichte führt. Außerdem sammelte Nawoi seine Qasidas auf Persisch und schuf zwei Sammlungen: Sittai zaruriya („Die sechs Notwendigkeiten“) und Fusuli arbaa („Die vier Jahreszeiten des Jahres“).

Alisher Nawoi hob die usbekische (Chagatai) Literatur durch seine Poesie auf ein neues Niveau. Seine Lyrik ist der usbekischen Literatur vor ihm in Bezug auf die Weite der Themen und die Vielfalt der Genres weit überlegen. Sowohl in seiner Lyrik als auch in seinen Gedichten drückte er die aktuellen weltlichen und spirituellen, sufischen Themen aus. Es wurden auch religiöse Werke von Nawoi veröffentlicht: „Arbain“ („Vierzig Vierzeiler“), „Munajat“ („Ein Plädoyer an Allah“).

Ein vollständigerer Text des Sufi-Prosawerks „Nasaim al-muhabbat“ („Schläge der Liebe“) wurde veröffentlicht, der die Informationen über 750 Sufi-Scheichs enthält. Nawoi schuf auch wissenschaftliche Werke. Zu den Werken über den Vergleich der persischen und türkischen Sprachen gehören „Mukhamat al-lugatayn“ („Der Disput der zwei Sprachen“, 1499), die Literaturwissenschaft – „Majalis al-nafais“ („Die Sammlung der Raffinierten“), die Theorie der aruz (Größe der Verskomposition) – „Mezan al-avzan“ („Das Gleichgewicht der Größen“), die Theorie der mu’amma-Gattung – „Mufradat“ (Scharade).

Darüber hinaus schuf er eine Abhandlung über historische Themen mit dem Titel „Tarikhi muluki Ajam“ („Geschichte der iranischen Könige“), in der er die Geschichte der iranischen Könige beschreibt und „Tarikhi Anbiya va Hukama“ („Die Geschichte der Propheten und Weisen“). Er sammelte seine Briefe in seiner Sammlung „Munsha’at“. Zu seinen Memoiren gehören „Khamsat al-mutahayyirin“ („Der fünffache Streit“, 1494), „Khalati Sayyid Hasan Ardasher“ („Das Leben von Sayyid Hasan Ardasher“), „Khalati Pahlavan Muhammad“ („Das Leben von Pahlavan Muhammad“).

Das jüngste Werk von Nawoi ist „Mahbub al-Qulub“ (1500). Es drückt seine neuesten Ansichten über Gesellschaft und Politik aus.

Alisher Nawoi verband sein ganzes Leben lang literarische und politische Taten. Als Mann von hohem Ansehen hatte er viel zur Verbesserung des sozialen und wirtschaftlichen Lebens des Landes beigetragen; er förderte Wissenschaft, Kunst und Literatur und war stets bemüht, Frieden und Harmonie herzustellen.

Wie wir sehen können, ist Nawois Vermächtnis thematisch und genremäßig vielfältig. Seine Werke vom XV. bis zum heutigen Tag dienen der Entwicklung der usbekischen Literatur. Seit Jahrhunderten sind seine Werke Gegenstand der Nachahmung und Inspiration.

Privatleben

Alisher Nawoi gehörte dem Sufi-Orden der Naqshbandiya an, war ein frommer Mann und nahm freiwillig die Askese auf sich – er war nicht verheiratet, kannte keine Freude am Kinderhaben. Wie der Temuridendichter und Herrscher Zahiriddin Muhammad Babur in seinem epischen Gedicht „Baburname“ über ihn sagte:

„Ohne einen Sohn, ohne eine Tochter, ohne eine Frau ging er seinen Weg in der Welt, schön, einsam und leicht“.

Es gibt jedoch eine Legende über das Privatleben des Dichters, die besagt, dass sich Alisher Nawoi und Husayn Boyqaro in seiner Jugend in das gleiche Mädchen – Guli – verliebt haben. Der edle Nawoi konnte seinem Freund nicht wehtun und überredete die Schönheit, Husayns Frau zu werden. Es wird gesagt, dass der Dichter seine Liebe zu Guli durch sein ganzes Leben trug.

In seinen eigenen Gedichten verurteilt der Dichter die Einsamkeit und schrieb sogar wunderbare Zeilen:

„Wer die Einsamkeit als sein Schicksal gewählt hat
Kein Mensch: Er hat sein Schicksal gestohlen.
Er ist allein mit den Menschen, seine Tage sind bitter:
Hat jemand das Klatschen einer einzelnen Hand gehört?“

Alisher Navoi wurde von seinen Zeitgenossen als ein Mann von unruhigem Charakter, kurzatmig und sogar arrogant beschrieben.

„Er war ein Mann von hoher, feiner Intelligenz und hervorragender Erziehung“, charakterisiert Zahiriddin Muhammad Babur Alisher Nawoi, „und verlangte, dass sich alle Menschen gleich verhielten und deshalb fiel es ihm schwer, mit ihnen auszukommen.

Sein Tod

Alisher Navoi starb am 3. Januar 1501 in Herat, geschwächt durch eine lange Krankheit. Vor seinem Tod zog er sich von den weltlichen Angelegenheiten zurück und lebte als einsamer Mann in einer Zelle in der Nähe des Mausoleums seines Sufi-Lehrers.

Der Mann hinterließ ein reiches literarisches Erbe: etwa 30 Werke – Gedichte, Poesie, Schriften. Seine Werke sind in Dutzende von Sprachen übersetzt worden, seine Bücher und Manuskripte werden in den größten Bibliotheken der Welt aufbewahrt.

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