Khoja Nasreddin

Juja Nasreddin: La sabiduría atemporal de Oriente

Probablemente hay bastantes personas que nunca han oído hablar de Juja Nasreddin, especialmente en el Oriente musulmán. Su nombre se menciona en conversaciones amistosas, discursos políticos y debates académicos. Se le recuerda en diversas ocasiones y también sin motivo alguno, simplemente porque Juja ha estado en todas las situaciones imaginables e inimaginables en las que un ser humano puede encontrarse: ha engañado y ha sido engañado, ha sido astuto y taimado, extremadamente inteligente y totalmente tonto.

Nasreddin nació en el año 605 AH (1206) cerca de la ciudad de Sivrihisar, en la provincia de Eskişehir, en el seno de la familia del venerable imán Abdulá, en el pueblo turco de Horto. Sin embargo, decenas de pueblos y ciudades de Oriente Medio están dispuestos a disputarse la nacionalidad y el lugar de nacimiento del gran aventurero.

En la maktab, una escuela primaria musulmana, el pequeño Nasreddin hacía preguntas difíciles a su maestro, el domullah. El domullah simplemente no podía responder a muchas de ellas. Más tarde, Nasreddin estudió en Konya, la capital del Sultanato selyúcida, vivió y trabajó en Kastamonu y luego en Akşehir, donde finalmente falleció.

El historiador turco Mikayil Bayram llevó a cabo una investigación exhaustiva que reveló que Nasir al-Din Mahmud al-Hoyi, el verdadero prototipo de Nasiruddin, nació con su nombre completo en la ciudad de Khoy, en la provincia iraní de Azerbaiyán Occidental, estudió en Jorasán y se convirtió en discípulo del famoso erudito islámico Fajr al-Din al-Razi.

Fue enviado a Anatolia por el califa de Bagdad para organizar la resistencia contra la invasión mongola. Sirvió como cadí, un juez islámico, en Kayseri y más tarde se convirtió en visir en la corte del sultán Qayn Qawus II en Konya. Visitó muchas ciudades, estaba familiarizado con muchas culturas y era famoso por su ingenio, por lo que es posible que fuera la primera figura en las narraciones divertidas o aleccionadoras de Juja Nasreddin.

Aunque parece dudoso que este hombre culto e influyente montara en un burro modesto y discutiera con su esposa regañona y fea, ¿no puede un héroe de anécdotas divertidas y aleccionadoras hacer lo que un noble no puede permitirse?

Sin embargo, existen otros estudios que sugieren que la imagen de Juja Nasreddin es al menos cinco siglos más antigua de lo que la ciencia moderna suele suponer.

Los eruditos azerbaiyanos plantearon una hipótesis interesante. Una serie de comparaciones les ha permitido sugerir que el prototipo de Nasreddin fue el famoso científico azerbaiyano Hadji Nasireddin Tusi, que vivió en el siglo XIII. Entre los argumentos que apoyan esta hipótesis se encuentra, por ejemplo, el hecho de que en una de las fuentes Nasreddin es mencionado con ese nombre exacto: Nasireddin Tusi.

En Azerbaiyán, a Nasreddin se le llama Molla; los investigadores creen que este nombre podría ser una forma distorsionada del nombre Movlan, que pertenecía a Tusi. Él tenía otro nombre: Hasan. Esta opinión se ve respaldada por la coincidencia de ciertos motivos en las obras de Tusi y las anécdotas sobre Nasreddin (por ejemplo, la burla de los adivinos y astrólogos). Las reflexiones son interesantes y no carecen de fuerza convincente.

Por lo tanto, al buscar a alguien como Nasreddin en el pasado, queda claro rápidamente que su historicidad roza la leyenda. Sin embargo, muchos investigadores opinan que los rastros de Juja Nasreddin no deben buscarse en crónicas históricas y cámaras funerarias —a las que, a juzgar por su carácter, no habría querido entrar—, sino en las parábolas y anécdotas que los pueblos de Oriente Medio y Asia Central, y no solo ellos, han contado y siguen contando.

En la tradición popular, Nasreddin es representado de manera multifacética. A veces aparece como un hombre feo y de aspecto desaliñado con un abrigo viejo y gastado cuyos bolsillos tienen, desgraciadamente, demasiados agujeros como para guardar algo en ellos. A veces su bata matutina está grasienta y sucia; las largas caminatas y la pobreza cobran su precio. Otras veces, en cambio, vemos a un hombre de aspecto agradable que no es rico, pero vive bien. En su casa hay espacio para las celebraciones, pero también hay días oscuros. Y entonces Nasreddin se alegra sinceramente de los ladrones en su casa, porque encontrar algo en los cofres vacíos es verdadera buena suerte.

Juja viaja mucho, pero no está claro dónde está su hogar: ¿en Akşehir, Samarcanda, Bujará o Bagdad?Uzbekistán, la Turquía, Azerbaiyán, Afganistán, Kazajistán, Armenia (¡sí, también esa!), Grecia y Bulgaria están listas para acogerlo. Su nombre se declina en diferentes idiomas: Juja Nasreddin, Yoha Nasr-et-din, Mulla, Molla (azerbaiyano), Afandi (uzbeko), Ependi (turcomano), Nasyr (kazajo), Anasratin (griego). Amigos y discípulos lo esperan en todas partes, pero también enemigos y críticos.

Nasreddin se escribe de manera diferente en muchos idiomas, pero todos derivan del nombre personal árabe musulmán Nasr ad-Din, que se traduce como "Victoria de la Fe". A Nasreddin se le dirige de distintas maneras en las parábolas de las diversas naciones: puede ser un título respetuoso como "Juja" y "Molla", e incluso el término turco "efendi". Es significativo que estos tres términos —juja, molla y efendi— sean muy similares en muchos aspectos.

"Juja" significa "maestro" en farsi. La palabra existe en casi todas las lenguas túrquicas y también en árabe. Originalmente se utilizaba como nombre para los descendientes de los misioneros sufíes islámicos en Asia Central, miembros de la clase de los "huesos blancos" (en túrquico, "ak suyak"). Con el tiempo, Juja se convirtió en un título honorífico, especialmente para los líderes espirituales islámicos de los príncipes otomanos o los maestros de la escritura árabe en la mekteb, así como para nobles, comerciantes o eunucos en las familias gobernantes.

Mulá (mollah) tiene varios significados. En la sociedad chií, un mulá es el jefe de una comunidad religiosa, un teólogo, un especialista en la interpretación de cuestiones de fe y derecho (en la sociedad suní, estas funciones son desempeñadas por los ulemas). En el resto del mundo islámico, puede tener un sentido más general como título respetuoso con los significados de "maestro", "ayudante", "propietario", "protector".

Efendi (afandi, ependi) (esta palabra tiene raíces árabes, persas e incluso de la antigua Grecia) significa "alguien que puede defenderse (ante un tribunal)". Es un título honorífico para los nobles, un tratamiento educado con los significados de "señor", "respetado", "lord". Por lo general, seguía al nombre y se otorgaba principalmente a personas de profesiones eruditas.

Pero volvamos a la biografía reconstruida. Hodja tiene una esposa, un hijo y dos hijas. Su esposa es una compañera fiel y una eterna oponente. Es gruñona, pero a veces también mucho más sabia y tranquila que su esposo. Su hijo es muy diferente a su padre, y a veces es tan astuto e impertinente como él.

Hodja tiene muchas profesiones: es agricultor, artesano, sanador, cuidador e incluso un ladrón (la mayoría de las veces sin éxito). Es un hombre muy devoto, por lo que los aldeanos escuchan sus sermones; es justo y conoce bien la ley, por lo que se convierte en juez; es noble y sabio, y ahora un gran emir e incluso el propio Amir Temur lo quieren como su asesor más cercano. En otras historias, en cambio, Nasreddin es un hombre tonto y corto de miras con muchas deficiencias, y a veces incluso se dice que es ateo.

Uno tiene la impresión de que Nasreddin es una manifestación de la vida humana en toda su diversidad y que cada uno (si lo desea) puede descubrir a su propio Nasreddin.

Para la tradición árabe, Nasreddin no es una figura casual. No es ningún secreto que cada historia o anécdota sobre él es un tesoro de antigua sabiduría, conocimiento sobre el camino humano, el destino y la búsqueda de la existencia verdadera. Y Hodja no es solo un excéntrico o un idiota, sino alguien que, a través de la ironía y la paradoja, intenta transmitir altas verdades religiosas y éticas.

¡Se puede sacar la conclusión audaz de que Nasreddin es un verdadero sufí! El sufismo es una corriente mística interna del islam que se desarrolló junto a las escuelas religiosas oficiales. Sin embargo, los propios sufíes dicen que esta corriente no se limita a la religión del Profeta, sino que es el germen de toda enseñanza religiosa o filosófica genuina. El sufismo es la búsqueda de la verdad y la transformación espiritual del hombre; es otra forma de pensar, otra visión de las cosas, libre de miedos, estereotipos y dogmas. Y en este sentido, los verdaderos sufíes se pueden encontrar no solo en Oriente, sino también en la cultura occidental.

El misterio que envuelve al sufismo no se debe, según sus seguidores, a un misticismo especial o al secretismo de la enseñanza, sino al hecho de que en todos los siglos no ha habido tantos buscadores de la verdad sinceros y honestos.

Juja Nasreddin nos recuerda constantemente que nuestra comprensión de las cosas es limitada y, por lo tanto, nuestros juicios también lo son. Y si alguien es llamado tonto, no tiene sentido ofenderse, ¡porque para Juja Nasreddin tal acusación sería el mayor de los elogios! Nasreddin es el maestro supremo; su sabiduría hace tiempo que ha traspasado las fronteras de la comunidad sufí.

En Oriente hay una leyenda que dice que si se cuentan las siete historias de Juja Nasreddin en un determinado orden, la luz de la verdad eterna, que confiere extraordinaria sabiduría y poder, toca al hombre. Solo se puede especular cuántos de ellos han estudiado el legado del gran burlón de vez en cuando.

De generación en generación, historias y anécdotas se transmitían de boca en boca en todas las teteras y caravasares de Asia, y la inexhausta imaginación del pueblo añadió más parábolas y anécdotas a la colección de historias sobre Juja Nasreddin, extendiéndose por un vasto territorio. Los temas de estas historias se han convertido en parte del patrimonio popular de varias naciones, y las diferencias entre ellos se deben a la diversidad de las culturas nacionales. La mayoría de ellos presentan a Nasreddin como un pobre aldeano y no tienen ninguna relación con la época de la narración: su héroe podría vivir y actuar en cualquier época y era.

Las historias sobre Juja Nasreddin se procesaron literariamente por primera vez en Turquía en 1480 y se pusieron por escrito en un libro llamado "Saltukname". Un poco más tarde, en el siglo XVI, el siguiente manuscrito con historias sobre Nasreddin fue redactado por el escritor y poeta Jami Ruma Lamy (fallecido en 1531). Más tarde se escribieron varias novelas y relatos cortos sobre Juja Nasreddin ("Nasreddin y su esposa" de P. Millin, "El chetchi de los huesos de cereza" de Gafur Gulam, etc.).

Bueno, el siglo XX llevó las historias de Juja Nasreddin a la gran pantalla y a la escena teatral. Hoy en día, las historias sobre Juja Nasreddin han sido traducidas a muchos idiomas y hace tiempo que forman parte del patrimonio literario mundial. Así, la UNESCO declaró los años 1996 a 1997 como el Año Internacional de Juja Nasreddin.

La principal característica del héroe literario Nasreddin es salir victorioso de cualquier situación con la ayuda de las palabras. Nasreddin es un maestro de la palabra y neutraliza cada una de sus derrotas. Los trucos frecuentes de Hodja son la fingida ignorancia y la lógica de lo absurdo.

Aquí hay una versión de Nasreddin: "¡Afandi, qué debo hacer, me duele el ojo?", preguntó el amigo de Nasreddin. "Cuando me dolía un diente, no podía descansar hasta que lo había sacado. Tal vez deberías hacer lo mismo, entonces te librarás del dolor", aconsejó Juja Nasreddin.

Resulta que esto no tiene nada de inusual. Chistes similares se pueden encontrar, por ejemplo, en las leyendas alemanas y flamencas de Till Eulenspiegel, en el Decamerón de Boccaccio y en el Don Quijote de Cervantes. Figuras similares en otros pueblos: Pedro el Astuto entre los eslavos del sur; en Bulgaria hay historias en las que dos figuras aparecen simultáneamente y compiten entre sí (más frecuentemente Juja Nasreddin y Pedro el Astuto, que en Bulgaria está asociado con el yugo turco).

Los árabes tienen un personaje muy similar, Joha; los armenios tienen a Pulu-Pugi; los kazajos (junto con el propio Nasreddin) tienen a Aldar Köse; los karakalpaks tienen a Omirbek; los tártaros de Crimea tienen a Ahmet-akai; los tayikos tienen a Mushfiki; el nombre de Salyai Chakkan y Molla Zaidin entre los uigures; Kemine entre los turcomanos; Hershele Ostropoler entre los judíos asquenazíes; Pacala entre los rumanos y Molla Nasreddin entre los azerbaiyanos. En Azerbaiyán, la revista satírica editada por Jalil Mammadkulizade, *Molla Nasreddin*, fue nombrada en honor a Nasreddin.

Por supuesto, es difícil decir que las historias sobre Juja Nasreddin hayan influido en el surgimiento de historias similares en otras culturas. En algunos casos es obvio para los investigadores, y en otros no se encuentran conexiones visibles. Pero es difícil no estar de acuerdo en que tiene algo extraordinariamente importante y atractivo.

Por supuesto, hay quienes dicen que Nasreddin es incomprensible o simplemente anticuado. Bueno, si Juja Nasreddin hubiera sido nuestro contemporáneo, no se habría decepcionado: no podía complacer a todo el mundo. A Juja Nasreddin no le gustaba alterarse. Un estado de ánimo es como una nube: se junta y se aleja flotando. Solo nos alteramos porque perdemos lo que teníamos. Si lo has perdido, esa es una razón para alterarse. Aparte de eso, Juja Nasreddin no tenía nada que perder, y esa es probablemente la lección más importante de todas.