Memorias de Amir Temur – Parte 1

Memorias de Amir Timur – Parte 1: Los años de ascenso de un conquistador legendario

En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso.

Séales conocido a todos los afortunados hijos, a los poderosos parientes, a los honorables confidentes y visires, que plugo al Todopoderoso convertirme en guardián del pueblo, ceñir en mis sienes una corona real y sentarme en el trono. Todo esto lo debo a las doce cualidades que me son propias.

1. Considero la imparcialidad como la primera de estas cualidades. Traté a todos con igual rectitud y justicia, sin hacer distinción alguna y sin favorecer a los ricos sobre los pobres.

2. Siempre me mantuve estrictamente fiel a las alianzas de fe y traté con el debido respeto a las personas honradas por el poder de Alá.

3. Di limosna generosamente a los pobres, atendí pacientemente cada caso y me esforcé por resolverlo de la mejor manera posible.

4. Orienté todas mis acciones hacia el bien común, no causé a nadie aflicción innecesaria y no rechacé a quienes acudieron a mí en diversas ocasiones. Hice mío el precepto del Corán de que los siervos de Alá deben obedecer únicamente Sus mandatos y recibir mercedes de Él, y en todas mis obras me dejé guiar por ello.

5. Di siempre prioridad a los asuntos de la fe sobre las cosas mundanas, y solo después de haber cumplido estrictamente todo lo que la religión exige al ser humano y lo que se le debe a Alá, me ocupé de los asuntos terrenales.

6. Siempre fui veraz en mis palabras y supe distinguir la verdad en todo cuanto escuchaba sobre la vida presente y futura. Entre otras cosas, oí la historia de que cuando el Todopoderoso creó al primer hombre —Adán—, los ángeles lamentaron ante Alá Su primera creación, diciendo que esta obra del Dios omnipotente no traería buenas consecuencias. Los ángeles aseguraron a Alá que el hombre creado por Él sin duda engañaría a sus semejantes, quebrantaría las promesas hechas a otros, cometería asesinatos y, en general, haría que su Creador se arrepintiese debido a su vida injusta. Alá respondió a los ángeles que Él había previsto los casos de maldad humana y que, al crear a la estirpe humana, tenía la intención de enviar una espada para castigar a los hombres malvados por sus malas acciones. Habiendo meditado sobre el contenido de esta historia, llegué a la conclusión de que con esta espada castigadora de la injusticia Alá se refería a los gobernantes del género humano creado por Él, y me esforcé por actuar con justicia en todas las cosas y juzgar con rectitud todo cuanto encontré en mi vida.

7. Jamás hice una promesa que no pudiera cumplir. Nunca di una palabra que no pudiera mantener, ni causé daño a nadie mediante mi injusticia.

8. Me consideré el primer y más diligente siervo de Alá en la tierra, y nada hice sin el mandato de Alá o de un profeta. A ningún pueblo de la tierra causé daño sin la voluntad de Alá; hice el bien tanto a personas de rango y nombradía como a la gente común. Jamás tuve el anhelo de apropiarme de los bienes ajenos, ni me desvelé por acumular más riquezas materiales. Nunca sentí envidia de nadie. En este sentido, me fue muy instructivo el ejemplo del emir Husayn, cuya perdición se debió a la codicia por las posesiones de sus súbditos.

9. Tuve una fe inquebrantable y procuré seguir al pie de la letra tanto los mandamientos de Alá como las revelaciones del Profeta. En todos mis actos me guié únicamente por los preceptos de la Sharía y evité por todos los medios las malas acciones. Consideré al Profeta y a sus seguidores como mis únicos y mejores amigos.

10. Mantuve en alto el estandarte del Islam en la tierra, y en la propagación de la fe vi siempre una poderosa prenda de mi propia grandeza. He oído decir que la fe y la grandeza nacen como del mismo vientre, y por ello solo es fuerte aquel poder que descansa en una fe inquebrantable.

11. Traté siempre a los sayyides con el debido respeto y veneré a los ulemas y a los jeques. Estas personas participaban invariablemente en mis deliberaciones, y todo cuanto me decían en materia de fe lo escuchaba con atención y lo cumplía al detalle. Por ello la gente me apreciaba profundamente y todos me estaban agradecidos. En mi trato con ellos me guié por el ejemplo de Constantino, quien en cierta ocasión reunió un ejército para hacer la guerra al rey Rai. Mientras marchaba con sus tropas hacia aquellas tierras, Constantino descubrió de pronto que sayyides, ulemas y jeques formaban parte del consejo del rey Rai. Al enterarse de esto, renunció a la conquista de aquel paraíso y se retiró presuroso con su ejército. El rey justificó su decisión ante sus cortesanos y comandantes afirmando que, según el Samauwi-Qigah, era fundamental que el consejo real estuviese integrado por hombres honorables de rango espiritual. “Si los clérigos se sientan en el consejo del rey —se dice—, nadie será capaz de vencer a tal soberano”. En el camino hacia el sultán Rai, Constantino escribió que su mandato era el de un rey de reyes y que, por tanto, no tenía motivo alguno para entrar en guerra contra un monarca a quien no podría derrotar.

12. Con mi benevolente atención me gané la gratitud de las personas del estrato social más humilde: los mendigos desprovistos de morada fija. Me esforcé en todo sentido por mejorar la situación de estas gentes. Fui indulgente con los musulmanes y no los castigué con excesiva severidad por cada falta menor. Traté siempre con veneración a los descendientes del Profeta. Evité prestar oídos a quienes hablaban con falsedad. Escuché que la gloria de los reyes depende de su misericordia hacia sus súbditos, y el Corán enseña que el soberano muestra clemencia hacia todos los hombres al perdonar las culpas del culpable. El ejemplo de tales reyes misericordiosos me guió en todas mis obras. Oí decir que cuando Alá ensalza a alguien, si esa persona se deja guiar por la justicia en todos sus actos y es compasiva con sus conciudadanos, su poder se acrecienta; pero si se inclina hacia la injusticia y la crueldad, su poder se desmorona. Así pues, para preservar mi potestad, tomé en una mano la vela de la justicia y en la otra la vela de la imparcialidad, y con ambas velas iluminé siempre la senda de mi vida; es decir, me regí por estas normas en todas mis acciones. Elegí a cuatro ministros imbuidos de estos mismos ideales, entre ellos Mahmud Shahab de Jorasán y Nasreddin Mahmud-ul-Aramyr. Ordené a estos servidores vigilarme de cerca y detenerme cada vez que me asaltara la idea de actuar injustamente, de dar crédito a palabras falaces o de aprovecharme de los bienes ajenos. Oí que cuando Alá eleva a un hombre, le otorga una gran misericordia, y que la complacencia del Creador obliga al encumbrado a ser a su vez justo y misericordioso. Esto se me recordó constantemente, y así aprendí a hacer mías estas virtudes.

Mi poderoso ejército, acampado en Erzurum, ocupaba toda la estepa que rodeaba la ciudad. Contemplé a mis tropas y pensé: «Aquí estoy, solo, y no parezco poseer una fuerza extraordinaria; sin embargo, todo este ejército y cada uno de los soldados obedecen incondicionalmente a mi voluntad. Tan pronto como emito una orden, se ejecuta». Así pensaba, y di gracias al Creador que tanto me había ensalzado entre Sus siervos, y pregunté a los sabios altos dignatarios religiosos cuál era la razón de la obediencia de toda la masa de este pueblo hacia mi voluntad. Los ulemas explicaron mi influencia diciendo que el poder de Alá me había iluminado y que, por ende, yo era fuerte en el poder y la voluntad de Alá. Citaron un pasaje del Corán según el cual a un soberano que se guía por la justicia en todas sus acciones, todos sus conciudadanos le obedecerán sin vacilar y sus enemigos temblarán ante él. La lealtad de tal rey hacia sus ciudadanos se explica por el hecho de que no existe motivo alguno para no ser agradecido y obediente con un gobernante así.

Cuando cumplí veintiún años, decidí emprender un viaje. Primero acudí al jeque Zainuddin Abubekr de Taybad para pedirle su bendición de despedida. El anciano me bendijo ciñéndome un cinturón, me entregó un gorro y un anillo de coral con la inscripción «crece-crece», es decir, «prosperar». El jeque me deseó gran éxito en mis empresas y me reveló, entre otras cosas, que por una revelación que había recibido supo que en la tierra había un hombre que me apoyaba en todo y me llamaba el Naib del Profeta; que yo no podía ver a ese hombre en aquel momento, pero que él mismo me contemplaría algún día con una mirada bienaventurada…

Ambos hicimos las abluciones, luego Sayyid Ali-ata comenzó a rezar y yo seguí su ejemplo. Recé con devoción, y la oración me colmó de un júbilo inmenso. Habiendo terminado el rezo, el Qutb me dijo: «Eres huésped de Alá, y por tanto Alá, en nombre de la hospitalidad, está dispuesto a conceder cuanto ahora le pidas». Comencé entonces a rogar por la firmeza y confirmación de la fe (Imán). Entonces mi antiguo mozo de cuadra dijo: «La fe pertenece al Profeta; la fe es la ciudad en la que unos proclaman: “No hay más dios que Alá”; otros en ella dicen que fuera de Alá no existe dios alguno; el nombre de esta ciudad es “Bab-ul-abwab”, y allí mora aquel que pronuncia las bienaventuradas palabras: “No hay más dios que Alá, y Mahoma es el mensajero de Alá”».

Tras esto, el mozo de cuadra se inclinó de nuevo y yo seguí su ejemplo. Cuando levanté la mirada tras la reverencia, descubrí que el Qutb ya había fallecido.

En mi consternación, regresé junto al jeque al que había dejado atrás y le relaté al detalle todo cuanto me había acontecido desde nuestra separación.

El jeque me dijo: «La soberanía pertenece a un Qutb, el vicario de Alá, quien por mandato del Qutb de los Qutbs asiste al sultán; tras la muerte del Qutb, todo el poder pasa al sultán. El poder de César fue sostenido por un hombre de Alá; aquel pueblo ha desaparecido y su poder ha recaído sobre vos».

Estas palabras del venerable anciano me hicieron creer que mi poder y mi gloria también habían alcanzado la cima, pero albergaba la esperanza de que un rey justo ocupara mi lugar. Para realizar una obra grata a Dios, liberé a cuatro mil prisioneros de los rumíes y protegí a Turán de las incursiones uzbekas. Logré erradicar los saqueos en esta tierra y tomé posesión de las tierras de Mawara’unnahr. Los imanes desde los lugares elevados (minbar) de todas las mezquitas rogaron por mi bienestar, y los descendientes del Profeta y los altos dignatarios religiosos comenzaron a elevar oraciones a Alá por mí.

Sin embargo, hubo quien no estuvo de acuerdo con esta devoción del pueblo hacia mí. Hazrat Ubaidullah, el más ilustre entre los altos clérigos, proclamó abiertamente: «Timur es un turco sediento de sangre: ha quitado la vida a multitud de personas; no es lícito rezar por él».

Poco después de haber expresado de este modo su protesta contra las oraciones por mí, Ubaidullah vio una noche en sueños al mismísimo Profeta, y a mí sentado a su lado. Ubaydullah se inclinó reverentemente tres veces ante el Profeta, pero este no le prestó atención y ni siquiera consideró necesario responder a su saludo. Ubaydullah, contrariado por esta actitud, se dirigió al Profeta: “Oh Mensajero de Alá, soy un servidor de tu Sharia; Temur es un sanguinario que ha quitado la vida a muchos hombres, y sin embargo lo aceptas a él y a mí me rechazas”. El Profeta, tras escuchar a Ubaydullah, replicó que, si bien por mi voluntad murieron muchos hombres, este pecado mío quedaba total y plenamente redimido por mi devota consideración hacia los descendientes del Profeta en la tierra, y que por tanto el pueblo debía, sin duda alguna, rezar por semejante soberano.

Al escuchar este juicio del Profeta, Ubaydullah despertó y se apresuró a acudir a mí para implorar mi perdón por el daño que su ignorancia había causado. Todo el pueblo no tardó en enterarse y quedó plenamente convencido de que debía orar por mí. Mis súbditos exclamaban: “¡Que Dios lo asista!”, comprendiendo que, en verdad, yo gozaba del favor y la gracia singular de Alá.

Al constatar que el Profeta no me negaba su auxilio en su infinita misericordia, mi respeto hacia sus descendientes se tornó aún más profundo y reverente.

Entre las mercedes que Alá me concedió estuvo mi marcha en 1398 hacia Erzrum al mando de un ejército de 400.000 hombres. Mientras avanzaba con mis tropas hacia aquella ciudad, observaba con suma atención cuanto acontecía a los lados del camino que transitábamos. Pronto advertí que una gran multitud se aproximaba desde las tierras de Irak. Al cabo de una hora, los vigías que custodiaban el avance de mi ejército me informaron de que otro contingente de árabes venía en nuestra dirección desde Irak. Pasó una hora más y recibí nuevas noticias: una vasta comitiva de beduinos y saidis llegados de Kerbala y Nayaf había partido en mi búsqueda. Todos ellos venían acaudillados por Said Pattah y portaban al frente un estandarte blanco.

Me colmó de júbilo la llegada de aquel refuerzo y comprendí que sin duda era designio de Alá que aquellos valientes vinieran en mi ayuda. Said Pattah se me acercó y proclamó: “En sueños se me apareció el cuarto califa, Alí, ordenándome entregar el estandarte blanco a mi hermano Temur. La gente de Nayaf ha afirmado a su vez que este estandarte blanco me ha sido confiado para apoyar el cumplimiento de la gran empresa ideada por mí y colmar mi anhelo de adueñarme de Erzrum”. Al oírlo, me postré, di gracias a Alá por su favor y ordené que el suceso quedase registrado en la crónica de mis gestas. En ese mismo instante, los sabios de mi corte hallaron un pasaje en el Corán que vaticinaba que Rum debía caer aquel mismo año; en ese momento, Ingi Temur salió de su refugio para felicitarme por mi victoria. Tomé la palabra “victoria” como un fausto augurio y le entregué el estandarte blanco. Él contempló el blanco blasón e inició la batalla.

Alá acudió en mi auxilio también en otras ocasiones; así, cuando me disponía a marchar sobre la capital de Rum, quise saber de antemano si mi empresa estaba predestinada a coronarse con el éxito. Acudí, pues, a la tumba del santo jeque Yasavi y le imploré que intercediera por mí en oración. El oráculo me reveló que, si me hallaba en apuros durante la contienda, me bastaría con recitar la siguiente cuarteta para que el triunfo fuera incuestionable. Los versos que habrían de serme de tan invaluable ayuda en la hora del peligro rezan así:

“Tú, que con tu sola voluntad conviertes la oscura noche en claro día.

Tú, que transformas la tierra entera en un jardín de fragantes flores.

Socórreme en la ardua empresa que ante mí se alza y hazmela liviana.

Tú, que conviertes en fácil todo lo difícil.”

Grabé con firmeza estos versos en mi memoria y, durante el combate contra César, los recité para mis adentros setenta veces, alcanzando una victoria memorable.

También al año siguiente, en 1399, Alá me otorgó su auxilio. Tughluq Timur Kan, descendiente de Gengis Kan, reunió un poderoso ejército para conquistar Mawara’unnahr y cruzó el río Sir Daria cerca de Joyent. Los emires de Mawara’unnahr y Hayi Barlas, presas del pánico, huyeron hacia Jorasán cruzando el Saihun (Sir).

Yo mismo dudaba entre seguir el ejemplo general y buscar refugio en Jorasán, o unirme voluntariamente a las huestes de Tughluq Timur Kan.

El único modo de disipar mis dudas era acudir a mi guía espiritual; por ello, me apresuré a enviar una misiva al jeque Zainuddin Abubekr preguntándole qué senda debía tomar en semejante encrucijada. El jeque respondió:

“El cuarto califa, Alí, recordaba esta sentencia atribuida a Platón: si el cielo es un arco y el destino una flecha, la flecha la dispara el Omnipotente Alá; ¿hacia dónde pretendes huir? Detén tus pasos y únete a Tughluq Timur Kan, pues él es la sombra de Alá en la tierra”.

Interpreté la respuesta del jeque como una señal de que a Dios le complacía que uniera mis fuerzas a las de Tughluq Timur Kan, de modo que acudí presuroso a su encuentro cerca de Joyent, a orillas del Sir Daria.

El Kan se regocijó enormemente de que me uniera a él de buen grado y, por gracia divina, depositó en mí su más absoluta confianza. Jamás adoptaba una decisión sin consultarme antes. Así, cierto día el soberano supo que sus emires en la estepa de Kipchak habían tramado una rebelión. El Kan me pidió consejo sobre cómo proceder: ¿debía marchar en persona contra los kipchaks para castigar a los culpables, o bastaría con enviar un ejército? Le respondí:

“Si envías a alguien, afrontarás dos peligros; si vas tú mismo, solo habrá un peligro. El hombre sabio siempre prefiere un peligro a dos”. En otra ocasión, el soberano requirió mi parecer sobre los asuntos de Estado, y le manifesté: “Vuestro poder es como una inmensa tienda extendida sobre todoMawara’unnahr. Las columnas que sostienen la tienda son la justicia; las cuerdas que afianzan el techo, la imparcialidad; y las estacas que la fijan al suelo, la verdad. Con estas tres virtudes sustentáis vuestro poder, tal como los pilares, las estacas y las cuerdas sostienen la tienda. Quien se cobije bajo su sombra hallará salvación, y quien huya de ella perecerá. Los jeques, los ulemas y los sayyids han de ser honrados con el respeto que corresponde a su altísima dignidad, y la justicia debe imperar con todos sin distinción. A los hombres probos se les debe alentar con mercedes, y a los infames contener con castigos; el ejército ha de estar provisto de cuanto precise, y a vuestros servidores se les debe abonar la paga puntualmente; el guerrero podrá caer en combate, pero su recompensa jamás ha de faltar”.

En cierta ocasión, los partidarios del rey despojaron al pueblo y los agraviados acudieron con quejas. El Kan solicitó mi consejo, a lo que respondí que la mente de los pueblos esteparios es tan estrecha como sus ojos; para ganar su lealtad, es menester colmar tanto sus ojos como su corazón. Satisfecho con mi respuesta, Tughluq Timur partió poco después al frente de su propio ejército hacia las tierras de los kipchaks, confiándome durante su ausencia el gobierno deMawara’unnahr.

Tughluq Timur Kan, al confiarme el gobierno de aquellas tierras, me entregó una carta sellada en la que disponía que Tughluq Timur cedía en favor de su hermano TimurMawara’unnahr....entregó. Esto se hizo para evitar las disputas y pretensiones de los enemigos de Tugluq Timur...

Dado que Ilyas Joja no poseía las cualidades necesarias de un gobernante, los emires y los uzbekos no le obedecían. Un día, los habitantes de Mawara'unnahr se quejaron ante mí de que los uzbekos exigían que se les entregaran 1.000 doncellas. Informé de esto a Ilyas Joja. Él prohibió a los uzbekos emplear semejante violencia, pero ellos no hicieron el menor caso de su orden. Por aquel entonces, algunos de los sayyids persas se quejaron de que los uzbekos habían capturado a 70 descendientes del Profeta, los sayyids. Esta insolencia inaudita colmó finalmente mi paciencia; fui rápidamente tras ellos y liberé a los sayyids de su cautiverio. Los uzbekos se sintieron ultrajados y, para perjudicarme a ojos de Tugluq Timur, le enviaron una denuncia asegurando que yo pretendía separarme y rebelarme contra él. Tugluq Timur envió una carta ordenando mi ejecución por alta traición, pero por casualidad dicha orden cayó en mis manos y tomé todas las precauciones para protegerme de un castigo inmerecido. Justo en ese momento, un profeta se me apareció en sueños y me proclamó que, por haber liberado del cautiverio a setenta sayyids, setenta generaciones de mi descendencia reinarían.

Al despertar, me apresuré a informar a mi benefactor y maestro, el jeque Zainuddin Abubekr, acerca del sueño. El santo varón no tardó en responderme que, en su opinión, el sueño vaticinaba innumerables victorias para mí. El jeque me citó el ejemplo de una mujer, la madre de Sabuktakin, a quien, por salvar a una cabra de la muerte, se le prometió que sus descendientes gobernarían. «La mujer salvó a una cabra de la muerte», escribió el jeque Zainuddin Abubekr, «y tú has liberado del cautiverio a 70 descendientes del Profeta, de modo que puedes tener la certeza de que tu buena acción tendrá una gran recompensa en el futuro». El sueño profético se hizo realidad: estando aún con vida, transferí los tronos a mis seis hijos.

Poco después, recibí otra carta de mi maestro en la que me comunicaba que a Alá le había complacido nombrarme guardián (tesorero) de Su reino, y que el Profeta me había entregado las llaves del mismo. Al enfurecerse tanto los uzbekos conmigo, llegó una segunda orden de Tugluq Timur para quitarme la vida; deseaban matarme a sangre fría y aguardaban el momento oportuno para eliminarme.

Temiendo una traición por parte de mi propio séquito, abandoné Samarcanda con el pretexto de ir de caza y busqué refugio en un cementerio. Apoyé la cabeza sobre una roca y me quedé dormido. Un pájaro había desplegado sus alas sobre mí, cubriéndome la cabeza de tal modo que el sol no me molestaba. Me despertó un pastor de ovejas que pasaba diciendo: «Bez bek-you bek». Consideré esta frase como un buen presagio y me atreví a regresar a Samarcanda.

De los dignatarios de la ciudad recibí la siguiente fetua: «El mundo yace en ruinas a causa de la violencia de los uzbekos; hombres honorables son ultrajados y las posesiones de los musulmanes son saqueadas. Nosotros, los faquires, sayyids y jeques, hemos decidido por unanimidad someternos a vos. Si os esforzáis en exterminar a los uzbekos, todos os respaldaremos; pero si no nos protegéis de su violencia, os acusaremos ante el Todopoderoso en el Día del Juicio Final».

Escribí una carta al jeque Zainuddin Abubekr y pronto obtuve su respuesta. Mi guía espiritual me felicitó por el honor que me habían conferido los sayyids y los ulemas, y escribió: «Esta fetua es un argumento decisivo; los califas justos aprueban vuestro nombramiento».

Poco a poco comencé a reclutar un ejército y a prepararme para la marcha con el fin de castigar a los uzbekos, pero no tenía ningún amigo a quien confiar mi secreto; aunque el pueblo se sometía a mí, no me atrevía a alzar abiertamente la bandera de la rebelión. Al filtrarse mi secreto entre la gente, los uzbekos presintieron de algún modo el peligro que les acechaba y se concentraron en un solo lugar. En ese momento recibí una carta del jeque Zainuddin Abubekr en la que me comunicaba que el Profeta me asistiría en la empresa concebida. Esta noticia me devolvió la serenidad.

En aquel momento, Tugluq Timur envió una vez más la orden de ejecutarme; por ello, el venerado Amir Kulal me aconsejó partir de inmediato hacia Corasmia. «Amir Kulal me dijo que, ante una fuerza superior, siempre se debe retroceder y huir de un enemigo al que no se puede vencer; pues esto mismo enseñaron los profetas».

Deseando saber qué me aguardaba en el camino, realicé una consulta adivinatoria en el Corán y se me reveló este versículo: «Y el sol corre hacia su morada establecida; tal es el designio del Poderoso, del Omnisciente». Tras estas palabras, comprendí que mi viaje sería seguro y decidí ponerme en marcha.

Antes de mi partida, escribí una carta al jeque Zainuddin, y en el año 1362 abandoné Samarcanda con 60 jinetes rumbo a Corasmia. En el camino recibí del jeque la siguiente respuesta: «Timur, asimila en ti cuatro virtudes:

1. El Profeta (BP) dijo: “Soy un hombre del mundo, y soy un hombre del mundo, y soy un hombre del mundo, y soy un hombre del mundo”.

2. Guía siempre tus asuntos por el ejemplo del santo profeta Abraham y procura que, durante tu mandato en las tierras bajo tu autoridad, no se cometan ni adulterios ni otros delitos graves. Que tu diligencia y constancia no sean inferiores a las de la cigüeña. Una cigüeña encontró una vez un pequeño cuervo en su nido. Durante tres días no le prestó atención, pero al cuarto día acudieron cuatrocientas cigüeñas y mataron a la dueña del nido por haber albergado a un cuervo.

3. Toda empresa que siga el ejemplo del Profeta sólo debe emprenderse tras previa consulta. Hubo reyes que obraron por cuenta propia sin consultar a nadie, y el poder de tales gobernantes no fue duradero.

4. Imita a los cuatro califas rectos. Sé valiente, protector y generoso, y lleva a cabo cada tarea con suma atención. Toma ejemplo de las aves, que abren con delicadeza los huevos de los que han de nacer sus pequeños polluelos». Una noche, mientras cabalgaba, fui atacado inesperadamente por 1.000 jinetes. Junto a mis sesenta escoltas, logré vencer a los enemigos. Seiscientos hombres cayeron decapitados en aquella sangrienta batalla; luego luché en solitario contra el héroe Tugul-Bogatyr y lo derroté; el Bogatyr se arrepintió amargamente de haberme desafiado.

Proseguí mi camino hacia Jorasán, pero fui capturado por Alibek Khan. Durante dos meses languidecí en una prisión infestada de insectos. Sin embargo, logré elegir el momento oportuno y escapar del encierro. Empuñando un sable, pasé junto a los guardias y ninguno se atrevió a cerrarme el paso por temor. Directamente desde la prisión me presenté, sable en mano, ante Alibek Khan. Justo en ese instante, el Khan acababa de recibir una carta de su hermano Mohammed-bek, advirtiéndole de que si Timur visitaba sus tierras, debía ser recibido con los más altos honores. Tras leer la misiva y verme ante él, el Khan me imploró clemencia y perdón por haberme tratado con tanta dureza en su ignorancia.