Zahiriddin Muhammad Bobur

Zahiriddin Muhammad Babur: semblanza del fundador del Imperio mogol y de su trascendencia histórica

Zahiriddin Muhammad Babur fue un gran poeta, filósofo, historiador y estadista uzbeko; fundador de la dinastía babúrida y de su imperio. Entre las obras científicas de Babur, ocupa un lugar de honor el «Tratado sobre el Aruz» (1523-25), que describe la teoría de la métrica oriental aruz. En el año 1521 escribió la obra filosófica y religiosa «Mubayyin», en la que expuso los cinco fundamentos de la sharía islámica.

Zahiriddin Muhammad Babur nació el 14 de febrero de 1483 en Andiyán, hijo del soberano de Ferganá y bisnieto de Amir Timur. En 1494, cuando Babur contaba con tan solo 12 años, se convirtió en gobernante de Ferganá. Entre 1503 y 1504 conquistó Afganistán. Entre 1519 y 1525 intentó conquistar la India en cinco ocasiones. Se convirtió en el fundador del Imperio de Babur (que pasó a la historia universal como el «Gran Imperio Mogol»), el cual perduró durante más de tres siglos (1526-1858, hasta la conquista británica de la India). Falleció el 26 de diciembre de 1530 en la ciudad de Agra. Su tumba se encontraba inicialmente en Agra, pero posteriormente fue trasladada a Kabul.

El legado literario de Babur es rico y polifacético. Sus obras líricas están recopiladas en el «Kabul Devoni» (1519) y posteriormente en el «Hind Devoni» (1529-30). Escribió versos en más de diez géneros de la lírica oriental. Sus poemas reflejan su vida personal, su entorno y los grandes acontecimientos históricos. El corazón de la poesía de Babur lo conforman sus poemas líricos de amor. La maestría del poeta se manifiesta en su original estilo literario y en el uso magistral de los recursos más expresivos de la lengua túrquica.

Existen testimonios de que llegó a recopilar un diván completo. La cifra total de sus poemas supera los 400. De ellos, 119 están escritos en el estilo denominado «Ghazal» y 231 de ellos son «Rubai».

Sus poemas reflejan con fidelidad y realismo los acontecimientos históricos de la época, su vida personal, su entorno, la mirada hacia el ser humano, la religión y las costumbres y tradiciones de su tiempo.

Se puede decir que los poemas de Babur constituyen la propia autobiografía del autor: expresan hondas emociones en un lenguaje poético conmovedor, plasmando con maestría los sentimientos que brotan del choque constante con los avatares del destino.

El núcleo de la lírica de Babur lo constituyen los poemas de temática amorosa. Uno de los aspectos más destacados de su creación es la glorificación de un amor auténticamente humano, terrenal y sincero. Los textos del poeta están impregnados de la inspiradora poesía de Alisher Navoi. En sus ghazals y rubais, arroja luz sobre los matices de las relaciones humanas, como el amor, la amistad y el anhelo de belleza. El poeta exalta el amor terrenal como la más elevada dignidad humana.

Babur declara su total disposición a soportar cualquier adversidad con tal de reunirse con su amada. Es incapaz de concebir una vida lejos de ella. Con absoluta sinceridad, manifiesta su entrega incondicional para sacrificar todo su ser por amor.

La luz del sol no brilla sin su rostro de luna,
No existe azúcar sin ella, cuya dulzura he cantado.
Sin la esbelta amada, el ciprés traspasa mi pecho con una flecha,
Sin roseta, las rosas carecen de aroma y color.
¿Qué he de hacer en el paraíso? Quiero estar con ella,
¿Qué otra cosa buscaría en los jardines de otro mundo?
Deja que te corten la cabeza por ella, Babur,
¡Pues arrancarla de mi amado corazón es imposible!

Para Babur, el amor es lealtad, devoción, nobleza y humanidad. Lo sitúa por encima de todo: la riqueza, la posición social y todos los bienes terrenales. En sus consumadosgazales,el poeta crea la imagen de la bella amada dotándola de una belleza sin par, una profunda riqueza interior y una perfección espiritual, empleando con maestría recursos artísticos de gran originalidad.

Esta belleza, cuyo cuerpo es tan delicado, es lo que necesito,
Como el sol, cuya luz ilumina el alma, la necesito.
A mí, que he caído, no me basta la sagrada bóveda del mihrab,
La ceja que la diestra mujer ha arqueado es lo que necesito.
«Olvida tu cabeza, oh corazón, el camino de los amantes…
Si lo deseas, apártate de él».
Quienquiera que haya caído a sus pies puede caer en sus labios,
Si solo necesita una tumba para el sueño eterno.
¿Qué importa, Babur, si todos se muestran hostiles contigo?
Solo necesitas la sonrisa de tu amada.

Al elogiar los sentimientos sinceros y afirmar el amor humano y terrenal, Babur critica con vehemencia la hipocresía de los jeques y ascetas fanáticos, e incluso se enfrenta a los dogmáticos más sombríos. Las llamas del infierno parecen apenas una chispa en comparación con el fuego de la separación:

Si hubiera sabido que la separación me mataría con tal crueldad,
Habría vivido con mi amada hasta la muerte sin pesadumbre alguna.
¿Acaso me asusta el infierno? Pero ante el fuego de la separación,
La llama del averno no es más que una simple chispa.

El tema de la patria ocupa un lugar primordial en la lírica de Babur. Sus poemas, en especial las cuartetas, expresan con inmensa fuerza la nostalgia por la tierra natal y un amor infinito hacia ella.

Estás en tierra extraña, ¡y olvidado, por supuesto, oh mortal!
Solo de uno mismo se compadece el corazón, oh mortal.
En todos mis viajes jamás conocí la dicha ni por una sola hora,
¡Por la amada patria se llora eternamente, oh mortal!

La poesía de Zahiriddin Muhammad Babur también aborda cuestiones relativas a la moral y al perfeccionamiento espiritual del ser humano. El poeta enaltece al ser humano, lo trata con profundo respeto y valora la dignidad personal, rechazando todo lo que atente contra ella. El egoísmo, la vanidad y la codicia son defectos estériles que arruinan a la persona. El poeta ofrece consejos sinceros y, en sus composiciones, enseña cómo cultivar las virtudes morales más excelsas en uno mismo.

Al abordar este asunto, describe la bondad, la generosidad, la nobleza y la honestidad como el significado fundamental de la vida humana. Considera que la amistad es el aspecto primordial del valor humano y una fuerza colosal en la lucha contra el enemigo.

Al referirse al lenguaje artístico de las obras de Babur, cabe destacar su sencillez, accesibilidad, claridad y concisión. El poeta no es adepto a las frases grandilocuentes ni a las expresiones intrincadas. La simplicidad del estilo de Babur permite que sus textos sean comprendidos con total nitidez por los lectores, albergando a su vez una rica paleta de sentimientos y emociones.

Zahiriddin Muhammad Babur exhorta a evitar la palabrería hueca, a expresar los pensamientos de forma breve, nítida y sencilla, y a no emplear palabras cuyo sentido uno mismo desconozca. En particular, señala: «Escriba de forma más sencilla, con una sílaba clara y pura; así supondrá menos esfuerzo para usted y para quien lo lea».

Sin duda, estas líneas del «Baburnama» evidencian que la maestría poética de Babur ejerció un impacto profundo y palpable en el lenguaje figurativo de su prosa, dotándola de una magnífica belleza artística y un amplio renombre.

El talento poético de Babur se manifiesta en su estilo artístico-literario, en el empleo magistral de los recursos más expresivos de su lengua materna y en la recreación creativa de las fuentes de la tradición popular.

Entre sus obras científicas, su «Tratado sobre el Aruz» ostenta un lugar de honor en la evolución de la filología oriental: es el fruto de un estudio riguroso y profesional de los fundamentos métricos de la poesía, así como de un dominio crítico de sus logros. Babur enriqueció la teoría de la prosodia (el sistema de acentuación, sílabas largas y breves) con nuevos fenómenos, postulados y generalizaciones que sistematizó, desarrollando una clasificación exhaustiva de sus tipos y variantes.

Sustenta sus tesis con ejemplos de la poesía árabe, persa-tayika y túrquica. Esta erudición no solo revela la afinidad e influencia recíproca entre estas tradiciones poéticas, sino que demuestra también el vasto alcance y el inagotable potencial lírico de los pueblos de habla túrquica. Continuando la tradición de Alisher Navoi, concedió un gran valor a la poesía popular. Su obra contiene valiosos testimonios sobre los géneros de la canción folclórica y fascinante material etnográfico.

El célebre «Baburnama» retrata la historia de los grandes timúridas y la lucha por forjar una gran potencia (acontecimientos de 1494 a 1529). El Instituto de Estudios Orientales de la Academia de Ciencias conserva más de 10 versiones manuscritas del «Baburnama». A partir de estas, el especialista en Babur, Porso Shamsiev, publicó en 1960 un texto crítico de esta genial obra cotejando múltiples manuscritos. Más tarde, el erudito japonés Eiji Mano publicó también un texto crítico del «Baburnama» (1994). La obra fue editada asimismo por N. Ilminsky (1847), Beveridge (1905), Fitrat (fragmentos, 1928) y P. Shamsiev (1960).

Ha sido traducida al persa (1586), neerlandés (1705), inglés (1826), francés (1871), turco (1940) y ruso (1942). La temática del «Baburnama» ha inspirado novelas de autores internacionales como F. A. Steel (París, 1940), F. Grenard (París, 1930), H. Lamb (Nueva York, 1961), V. Gasconi (Nueva York, 1980), Muni Lal (6 novelas) y otros. Asimismo, escritores uzbekos le han dedicado poemas (Oybek, Baikabulov, Khurshid Davron), una novela (Pirimqul Qodirov) y una novela corta (H. Sultanov).

En 1521 compuso la obra filosófica y religiosa «Mubayyin», en la que se exponen los cinco fundamentos de la sharía islámica; ese mismo año redactó además un tratado sobre tributación titulado «Mubayyinu-l-zakot». Sus tratados científicos «Harb ishi» («El arte militar») y «Musiqa ilmi» («La ciencia de la música») no se han hallado hasta la fecha.

Partiendo del alfabeto árabe, Babur ideó la caligrafía «Khatti Boburiy» («La escritura de Babur»), adaptada con precisión a la fonética túrquica. Con esta singular grafía transcribió el Corán y varias de sus propias obras.

También se dedicó a la traducción literaria; vertió en verso la obra religioso-filosófica «Risala-i Validiyya» («Tratado parental») del insigne maestro sufí Joya Ahrar Vali, seguidor de la orden de Bahauddin Naqshband.

Los integrantes de la expedición científica internacional dedicada al estudio del legado de Babur emprendieron diversas rutas siguiendo las huellas del poeta, logrando recuperar más de 500 libros y documentos que hoy se custodian en el museo memorial «Babur y su lugar en la civilización mundial». En Andiyán se hallan el Parque de Babur con su tumba simbólica, así como el complejo conmemorativo «Ark Ichi».

Zahiriddin Muhammad Babur no fue un mero observador pasivo de la vida pública y de la historia: se esforzó por analizar los acontecimientos y fenómenos, por plasmar sus opiniones y dar voz a sus pensamientos y emociones. Y tales reflexiones y anhelos estuvieron siempre consagrados al triunfo de la bondad, la justicia, la verdad y la belleza.