アリシェル・ナヴォイ

アリシェル・ナヴォイ：ウズベクの学者・詩人の生涯と遺産を巡る

アリシェル・ナヴォイ（1441〜1501年）は、偉大な詩人であり思想家、そして政治家でした。本名はニゾミッディン・ミール・アリシェール。彼は「ナヴォイ」の筆名で、チャガタイ語（古ウズベク語）とペルシア語（ペルシア語著作）の双方で作詩を行いました。西洋でチャガタイ文学として知られるウズベク文学の傑出した中心人物であり、テュルク諸民族の文学史において彼を超える存在はいません。

幼少期と青年期

ニゾミッディン・ミール・アリシェールは1441年2月9日、ヘラートで生まれました。当時、ヘラートは現在のウズベキスタンとイランの領域に広がるホラーサーン（アミール・ティムールが築き上げたマー・ワラー・アンナフル国家に属する州）の首都でした。アリシェル・ナヴォイの出自については、現在も学術的な論争が続いています。有力な説は2つあり、1つはウイグルのバフシ（語り部）の子孫であるという説、もう1つはアミール・ティムール自身が属していたバルラス部族の出身であるという説です。

そのため、ティムール朝の宮廷官吏を務め、洗練された知識人階層に属していた父ギヤスィッディーン・キチキナは特権的な地位にありました。アリシェールの叔父の1人は詩人であり、もう1人は音楽家かつ書道家でした。

幼少期からナヴォイは、将来のホラーサーン（トランスオクシアナ）の統治者となるフサイン・バイカラ（1469〜1506年）と親交を結んでいました。彼は10〜12歳で詩作を始めました。ナヴォイと同時代の歴史家ホンダミール（1473/76〜1534年）の記録によると、高名なウズベク詩人ルトフィー（1369〜1465年）は晩年、ナヴォイという名の少年と出会い、その詩の才能を絶賛したといいます。

生涯を通じてナヴォイはイスラム東方のさまざまな国々を巡り、同時代の著名な名士たちと交流して詩的才能を磨きました。1464〜1465年には、ナヴォイの作品の愛読者たちが彼の最初の詩集（ディーワーン）を編纂しました。この事実は、彼が当時すでに詩人として確固たる名声を得ていたことを物語っています。ティムール朝の内紛が続いた1469年まで、アリシェル・ナヴォイは故郷ヘラートから遠く離れた地での生活を余儀なくされました。

国家活動

1469年、フサイン・バイカラはヘラートを制圧し、ホラーサーンの統治者となりました。この時からナヴォイの人生に新たな章が始まります。彼は国の政治に精力的に参画しました。同年、ホラーサーンの統治者はナヴォイを国璽尚書（ムフルダール）に任命し、1472年には宰相（ワズィール）に任じました。その職務において、彼は国の文化人や学者たちを手厚く支援し、広大な所領の所有者ともなりました。

1480年代、彼は私財を投じてヘラートをはじめとする国内各地に複数のマドラサ、40箇所のラバート（旅人のための宿駅）、17箇所のモスク、10箇所のスーフィー道場（ハーンカー）、9箇所の公衆浴場、9つの橋など、公共のための数多くの施設を建設しました。しかし、民衆の福祉を願うナヴォイのこうした功績は君主の側近たちの反感を買い、その陰謀によってアリシェル・ナヴォイとフサイン・バイカラの関係は引き裂かれてしまいます。

フサイン・バイカラはナヴォイを職から解き、1487年にアスタラーバードの長官として派遣しました。彼はそこに2年間留まり、その期間を経てようやくフサイン・バイカラはヘラートへの帰還を許し、政府の要職を提示しました。しかしナヴォイはこれを辞退します。その固辞にもかかわらず、フサイン・バイカラは彼に君主の最側近（「ムカッラビ・ハズラティ・スルタニ」）の地位を与えました。この地位により、アリシェル・ナヴォイはあらゆる国政の決定に参与する権利を有していました。

詩人の生涯における新たな時代の幕開けとともに、彼はより一層創作活動に打ち込みました。彼の代表作の多くはこの時期に生み出されています。ナヴォイはティムール朝（1370〜1506年）の黄昏期に生き、創作に励みました。そのため、時代の精神や当時の緊迫した課題がその作品に色濃く反映されています。1490年から1501年にかけて、ナヴォイは叙情詩、社会哲学的著作、学術的著作の大部分を完成させました。

創作活動

アリシェル・ナヴォイの創作活動は実に偉大です。彼が残した6つの長編詩の総行数は約6万行（ミスラ）に及びます。1483年から1485年にかけて、ナヴォイは『ハイラト・アル＝アブラール（正しき者たちの驚愕）』、『ファルハードとシーリーン』、『ライラとマジュヌーン』、『サブアイ・サイヤール（七つの惑星）』、『サッディ・イスカンダリー（イスカンダルの城壁）』などを含む、5つの異なる物語・5万節からなる大作『ハムサ（五部作）』（大半はチャガタイ語）を著しました。これらは伝統的なハムサ形式（五部作）に基づいて創作されたものです。

ナヴォイの『ハムサ』は、テュルク諸語で書かれたこのジャンル最初の作品です。彼はこのような大作がテュルク語でも執筆可能であることを証明しました。実際、ナヴォイはペルシャ・タジク文学の傑作と肩を並べる作品がチャガタイ語（古ウズベク語）でも創作できることを示そうとし、この『ハムサ（五部作）』を通じて見事にそれを証明してみせました。

アリシェル・ナヴォイはイスラム東洋文学のほぼすべての主要なジャンルに挑戦し、独自の個性とスタイルを確立しました。東洋文学において「ライラとマジュヌーン」を題材にした詩は120篇以上作られましたが、ナヴォイも独自のアプローチでこのテーマの詩を生み出しました。その詩はライラとマジュヌーンの愛を描きながら、人間愛とスーフィズム（神秘主義）の愛を表現・解釈しようとしています。また、『ファルハードとシーリーン』や『ハイラト・アル＝アブラール』でもスーフィー的見解が示され、彼の詩におけるスーフィズムの主題は普遍的な哲学的境地へと高められています。

同時にこれらの詩は、詩人の人道主義的な視点を通して、当時の世俗的な現実問題にも光を当てています。ナヴォイの『ハムサ』に含まれる他の2篇――『サブアイ・サイヤール』と『サッディ・イスカンダリー』――では、統治者や為政者に関する問題が前面に押し出されています。

アリシェル・ナヴォイはティムール朝の宮廷に近く、君主であり友でもあったフサイン・バイカラに影響を与える立場にあったことが知られています。そのためナヴォイは前述の詩の中で、世界の無常と王座の儚さ、統治者の民に対する責任など、フサイン・バイカラに向けた理念を表明しました。アリシェル・ナヴォイの『ハムサ』は、その社会的・政治的性格と独創性において、ハムサ文学の伝統の中でも際立った存在となっています。アブドゥッラフマーン・ジャーミー（1414〜1492年）は、ナヴォイの『ハムサ』を読んだ後、これを絶賛しました。

社会的・芸術的価値の観点から、ナヴォイの『ハムサ』は中央アジアにおいて極めて大きな位置を占めていました。幾度となく書写され、現在も『ハムサ』の多くの写本や抜粋が残されています。アブー・ライハーン・アル・ビールーニー東洋学研究所のコレクションだけでも、15世紀から20世紀にかけて筆写された166点もの写本（全5編または一部を含む）が収蔵されており、そのうち84点には5編すべてが含まれています。ナヴォイの『ハムサ』の普及と写本の多さは、それが中央アジアの知的生活において特別な地位を占めていたことを物語っています。

アリシェル・ナヴォイは生涯を通じて膨大な数の抒情詩を創作しました。1498年に全詩集の編纂を完了し、『ハゾイン・ウル＝マオニ（思考の宝庫）』と題した4つの詩集（ディーワーン）をまとめました。この詩集に収められた詩は5万行を超えます。さらに彼は、イスラム東洋文学に存在する21のジャンルのうち16のジャンルで詩作を行いました。

アリシェル・ナヴォイはペルシャ語で書いた詩を『ファーニー詩集』としてまとめました。彼はペルシャの詩人たちと競い合うことも望んでいました。上記の詩集からガザル形式の詩だけでも3,150篇にのぼります。少なくとも創作した詩の数において、ナヴォイが傑出していたことは疑いようがありません。さらに彼はペルシャ語のカシーダ（頌詩）を集め、『シッタイ・ザルーリヤ（六つの必需）』と『フスーリ・アルバア（四季）』の2つの詩集を編纂しました。

アリシェル・ナヴォイはその詩を通じて、ウズベク（チャガタイ）文学を新たな次元へと引き上げました。彼の抒情詩は、テーマの広がりとジャンルの多様性において、それ以前のウズベク文学をはるかに凌駕しています。叙情詩でも長編詩でも、彼は当時の世俗的・精神的、そしてスーフィズム的な主題を表現しました。また、ナヴォイによる宗教的著作として『アルバイン（四十の四行詩）』や『ムナジャート（アッラーへの祈願）』も出版されています。

750人のスーフィー指導者に関する情報を収めたスーフィー散文作品『ナサイム・アル＝ムハッバト（愛の息吹）』のより完全なテキストが出版されました。ナヴォイは学術的著作も手掛けており、ペルシャ語とテュルク語の比較研究である『二言語の論争（1499年）』、文学研究の『洗練された者たちの集会』、アルーズ（詩の韻律理論）の『韻律の秤』、そして謎解き詩（ムアンマ）理論の『ムフラダート（謎解き）』などがあります。

さらに、イランの王たちの歴史を記した『アジャム王の歴史』や『預言者と賢者の歴史』といった歴史論文も執筆しました。自身の手紙は書簡集『ムンシャアート』にまとめられています。回想録としては、『困惑する五人（1494年）』、『サイイド・ハサン・アルダシェールの生涯』、『パフラヴァン・ムハンマドの生涯』などが挙げられます。

ナヴォイの最も後期の著作は『マフブーブ・アル＝クルーブ（心の愛好物）』（1500年）です。ここには、社会や政治に関する彼の晩年の見解が表明されています。

アリシェル・ナヴォイは生涯を通じて文学的偉業と政治的行動を結びつけました。名望ある人物として国の社会経済的生活の向上に多大な貢献を果たし、科学、芸術、文学を奨励し、常に平和と調和の確立に尽力しました。

ご覧のように、ナヴォイの遺産はテーマにおいてもジャンルにおいても極めて多彩です。15世紀から今日に至るまで、彼の作品群はウズベク文学の発展に寄与し、何世紀にもわたって模倣とインスピレーションの源であり続けています。

私生活

アリシェル・ナヴォイはナクシュバンディー教団に属するスーフィー信徒であり、敬虔な人物として自ら進んで禁欲生活を送りました――生涯独身で、子を持つ喜びを知ることはありませんでした。ティムール朝の詩人であり統治者でもあったザヒールッディーン・ムハンマド・バーブルが叙事詩『バーブル・ナーマ』で彼について記した通りです。

「息子もなく、娘もなく、妻も持たず、彼は美しく、孤独に、身軽にこの世の道を歩んだ。」

しかし、詩人の私生活にはある伝説が残されています。若き日のアリシェル・ナヴォイとフサイン・バイカラは、同じ女性――グリに恋をしたといいます。気高いナヴォイは友を傷つけることができず、その美女を説得してフサインの妻とさせました。詩人はグリへの愛を生涯胸に抱き続けたと伝えられています。

自らの詩の中で詩人は孤独を戒め、次のような素晴らしい詩行を残しています。

「孤独を己が運命として選んだ者よ、
人にあらず。己の運命を盗み去ったのだ。」
人の中にありながら孤独で、その日々は苦渋に満ちている。
片手の手拍子を聞いた者がいるだろうか？」

アリシェル・ナヴォイーは、同時代の人々から落ち着きのない性格で、短気、さらには傲慢な人物と評されていました。

「彼は極めて優れた知性と洗練された教養の持ち主であった」とザヒールッディーン・ムハンマド・バーブルはナヴォイーを評し、「すべての人々に自分と同じような振る舞いを求めたため、人と打ち解けることが難しかった」と記しています。

その死

アリシェル・ナヴォイーは、長患いにより衰弱し、1501年1月3日にヘラートで息を引き取りました。晩年は現世の営みから退き、スーフィーの師の霊廟の近くにある小部屋で隠遁生活を送っていました。

彼は約30編にのぼる詩、韻文、著述など、豊かな文学的遺産を後世に残しました。その作品群は何十もの言語に翻訳され、著書や写本は世界屈指の図書館に大切に保管されています。