ホジャ・ナスレディン

ホジャ・ナスレッディン：オリエントの時代を超えた知恵

特にイスラムのオリエントにおいて、ホジャ・ナスレッディンを聞いたことがない人はおそらく少ないだろう。彼の名は親しい会話、政治演説、学術的議論の中で語られる。様々な機会に、そして理由もなく、ただホジャがあらゆる人間が陥りそうな、ありとあらゆる想像できる状況や想像もつかない状況を経験してきたからこそ、彼は思い出される。彼は人を騙し、騙され、抜け目なく狡猾で、極めて賢く、そして全く愚かだった。

ナスレッディンはヒジュラ暦605年（1206年）、エスキシェヒル県のシヴリヒサル近郊にあるトルコの村ホルトで、崇敬されるイマーム・アブドゥッラーの家庭に生まれた。しかし、中東の数十の村や町が、この偉大な冒険家の国籍や出生地を巡って争う構えを見せている。

イスラムの初等学校であるマクタブで、幼いナスレッディンは教師のドムラに難問を投げかけた。ドムラにはその多くが到底答えられないものだった。その後、ナスレッディンはセルジューク朝の首都コンヤで学び、カスタモヌ、そして最終的に亡くなったアクシェヒールで暮らり、働いた。

トルコの歴史家ミカイル・バイラムが行った詳細な調査によると、ナスレッディンの真のモデルであるナシル・アルディン・マフムド・アル・ホイイの本名は、イランの西アゼルバイジャン州のホイ市で生まれ、ホラーサンで学び、有名なイスラム学者ファフル・アルディン・アル・ラーズィーの弟子となったことが明らかになっている。

彼はモンゴル軍の侵略に対する抵抗を組織するため、バグダッドのカリフによってアナトリアに派遣された。カイセリでイスラムの裁判官であるカディを務め、後にコンヤのスルタン、カイン・カウス2世の宮廷でワズィール（大臣）となった。多くの都市を訪れ、多くの文化に通じ、ウィットに富んでいたため、彼こそがホジャ・ナスレッディンのユーモラスで教訓的な物語の最初の人物であった可能性がある。

この教養豊かで影響力のある人物が、地味なロバに乗り、不機嫌で醜い妻と口論していたとは疑わしく思えるかもしれないが、貴族には真似できないことを、ユーモラスで教訓的な逸話の主人公ならできるのではないだろうか？

しかし、ホジャ・ナスレッディンのイメージは、現代科学が一般的に想定しているよりも、優に5世紀ほど古いことを示唆する他の研究もある。

アゼルバイジャンの学者たちによって興味深い仮説が提唱された。一連の比較により、ナスレッディンのモデルは13世紀に生きたアゼルバイジャンの著名な科学者ハッジ・ナシレッディン・トゥースィーではないかという推測がなされた。この仮説を支持する論拠の一つとして、例えば、ある資料の中でナスレッディンがまさにこの名（ナシレッディン・トゥースィー）で呼ばれているという事実がある。

アゼルバイジャンでは、ナスレッディンはモッラと呼ばれる。研究者らは、この名称がトゥースィーに属していたモヴランという名の歪められた形ではないかと考えている。彼にはもう一つの名前があった：ハサン。この見解は、トゥースィーの著作とナスレッディンに関する逸話の間における特定のモチーフの合致（例えば、占い師や星占い師の嘲笑）によって裏付けられている。この考察は興味深いものであり、説得力がないわけではない。

したがって、過去にナスレッディンのような人物を探し求めようとすると、彼の歴史性が伝説の域を出ないことがすぐに明らかになる。しかし、多くの研究者が考えるように、ホジャ・ナスレッディンの足跡は、彼の性格からして入りたがらなかったであろう歴史的年代記や墓室の中ではなく、中東や中央アジアの人々が、そして彼らに限らず、語り継いできたパラボラ（たとえ話）や逸話の中にこそ求められるべきなのである。

民俗伝承の中で、ナスレッディンは多面的な人物として描かれる。時には、古びて擦り切れたコートを着た、残念ながらポケットに穴が開きすぎて何も入れられないような、醜くみすぼらしい男として現れる。またある時は、モーニングコートが油と汚れまみれであり、長い旅と貧しさがその代償を払わせている。かと思えばまたある時は、裕福ではないが満ち足りた生活を送る、好感の持てる男としての姿もある。彼の家には祝祭のための場所があるが、暗い日もある。そんな時、ナスレッディンは家に入った泥棒を心から喜ぶ。空っぽのトランクの中から何かを見つけることこそが、本当の幸運だからだ。

ホジャは旅を重ねるが、彼の故郷がどこなのかは定かではない——アクシェヒール、サマルカンド、ブハラ、それともバグダッド？ウズベキスタン、トルコ、アゼルバイジャン、アフガニスタン、カザフスタン、アルメニア（そう、ここもだ！）、ギリシャ、そしてブルガリアが彼を迎え入れる準備ができている。彼の名前は様々な言語で変化する：ホジャ・ナスレッディン、ヨハ・ナスル＝エッディン、ムッラ、モッラ（アゼルバイジャン語）、アファンディ（ウズベク語）、エペンディ（トルクメン語）、ナシル（カザフ語）、アナスラティン（ギリシャ語）。友や弟子たちがどこでも彼を待ち受けているが、敵や批判者たちも同様である。

ナスレッディンは多くの言語で異なる綴りをされるが、すべてはアラブ・イスラムの人名「ナスル・アド＝ディーン」に由来しており、「信仰の勝利」を意味する。ナスレッディンは諸国民のたとえ話の中で様々な呼び方をされる。「ホジャ」「モッラ」といった敬意を込めた呼び方から、トルコ語の「エフェンディ」に至るまで様々だ。特筆すべきは、ホジャ、モッラ、エフェンディというこれら3つの言葉が、多くの点で非常によく似ているということである。

ペルシャ語で「ホジャ」は「マスター（主人）」を意味する。この単語はほぼすべての突厥（テュルク）諸語およびアラビア語にも存在する。もともとは中央アジアにおけるイスラムのスンニ派・スーフィー伝道師の子孫、すなわち「白い骨」階級（トルコ語で「アク・スヤク」）の成員の名として使われていた。時を経て、ホジャは称号、特にオスマン帝国の皇子たちのイスラム精神的指導者やメクタブでのアラビア文字の教師、あるいは支配者一族の貴族、商人、去勢奴隷に対する名誉称号となった。

ムッラ（モッラ）にはいくつかの意味がある。シーア派社会において、ムッラは宗教共同体の長であり、神学者であり、信仰や法律に関する問題の解釈の専門家である（スンニ派社会では、これらの機能はウラマーが担う）。その他のイスラム世界では、より一般的な意味として、「教師」「助け手」「所有者」「保護者」を意味する敬意を込めた称号として使われることがある。

エフェンディ（アファンディ、エペンディ）（この言葉はアラビア語、ペルシャ語、さらには古代ギリシャ語にまでルーツを持つ）は「（法廷で）自分自身を弁護できる者」を意味する。貴族に対する名誉称号であり、「旦那様」「尊敬する方」「ロード」を意味する丁寧な呼びかけである。通常は名前の後に続き、主に学識ある職業に就く人々に授けられた。

だが、再構築された伝記に戻ろう。ホジャには妻と1男2女がいる。彼の妻は忠実な対話者であり、永遠の敵対者でもある。気難しいが、時には夫よりもずっと賢く、落ち着いていることもある。彼の息子は父親とはまったく異なり、時には父親と同じくらい狡猾で生意気だ。

ホジャには多くの職業がある。農民、職人、治療師、世話人、そして泥棒（大抵は失敗する）までこなす。彼は非常に信心深い男で、村人たちは彼の説教に聞き入る。正義感があり法律をよく知っているため裁判官になり、高潔で賢明である。そして今、偉大なアミール、さらにはアミール・テムル本人さえも彼を最も信頼する相談役にしたいと望んでいる。しかし一方で、別の物語では、ナスレッディンは多くの欠点を持った愚かで短絡的な男として描かれ、時には無神論者であるとさえ言われる。

ナスレッディンは、あらゆる多様性に満ちた人間生活の現れであり、誰もが（望むなら）自分なりのナスレッディンを見出すことができるという印象を受ける。

アラブの伝統において、ナスレッディンは偶然の人物ではない。彼に関するすべての物語や逸話が、古代の知恵、人間の歩み、運命、そして真の存在の探求に関する知識の宝庫であることは秘密ではない。そしてホジャは単なる変わり者や愚か者ではなく、アイロニーと逆説を通じて高尚な宗教的および倫理的真理を伝えようとする人物なのだ。

ナスレッディンは真のスーフィーであるという大胆な結論を導き出すことができる！スーフィズムとは、イスラム教における内的な神秘主義の流派であり、公式な宗教学校の傍らで発展したものである。しかしスーフィー自身は、この流派は預言者の宗教にとどまるものではなく、あらゆる真の宗教的・哲学的教えの種子であると言っている。スーフィズムとは、真理の探求と人間の霊的変容であり、恐れ、ステレオタイプ、ドグマから解放された、別の思考方法、別の物事の見方である。そういう意味で、真のスーフィーは東洋だけでなく西洋文化の中にも見出すことができる。

信者によれば、スーフィズムを包み込む秘密は、特別な神秘主義や教えの秘密主義にあるのではなく、どの世紀においても、誠実で正直な真理の探求者がそれほど多くなかったという事実にある。

ホジャ・ナスレッディンは、私たちが物事を理解する能力には限界があり、したがって私たちの判断にも限界があることを常に思い出させてくれる。そして、もし誰かが愚か者と呼ばれたとしても、怒る必要はない。なぜなら、ホジャ・ナスレッディンにとってそのような非難は最高の賛辞だからだ！ナスレッディンは最高の教師であり、彼の知恵はとっくにスーフィー共同体の境界を越えている。

東洋には、ホジャ・ナスレッディンの7つの物語を特定の順序で語ると、並外れた知恵と力を与える永遠の真理の光が人に触れるという伝説がある。偉大な道化の遺産を時折研究してきた人がどれほどいるかは、推測するしかない。

世代から世代へと、物語や逸話はアジアのすべての茶館やキャラバンサライで口伝えに語り継がれ、人々の尽きることのない想像力によって、ホジャ・ナスレッディンに関する物語のコレクションに、広大な地域に広がるさらなる寓話や逸話が加えられた。これらの物語のテーマは複数の民族の民俗遺産の不可欠な部分となり、その違いは各国の文化の多様性に由来している。それらのほとんどはナスレッディンを貧しい村人として描いており、語られた時代とは何の関係もない。彼の主人公はどの時代やエポックでも生き、行動することができるのだ。

ホジャ・ナスレッディンに関する物語が最初に文学として処理され、トルコで1480年に「サルツクナメ」という本に書き留められた。少し後の16世紀には、ナスレッディンに関する物語を含む次の原稿が、作家であり詩人であるジャミ・ルマ・ラミー（1531年没）によって書かれた。その後、ホジャ・ナスレッディンに関するいくつかの小説や中編小説が書かれた（P.ミリンの『ナスレッディンと妻』、ガフル・グラムの『サクランボの種のチェチ』など）。

さて、20世紀はホジャ・ナスレッディンヌの物語を映画のスクリーンや劇場の舞台へと導いた。今日、ホジャ・ナスレッディンに関する物語は多くの言語に翻訳され、とっくに世界文学遺産の一部となっている。ユネスコは1996年から1997年を「ホジャ・ナスレッディン国際年」に制定した。

文学的英雄ナスレッディンの最大の特徴は、言葉の力を使ってあらゆる状況から勝利を収めて切り抜けることである。ナスレッディンは言葉の達人であり、あらゆる敗北を無効化する。ホジャがよく使う手口は、とぼけた無知と不条理の論理である。

ここにナスレッディンのバージョンのひとつがある。「アファンディ、どうすればいいんだ、目が痛むんだ」とナスレッディンの友人が尋ねた。「私の歯が痛んだとき、抜いてしまうまで落ち着かなかった。あなたもそうしたほうがいい、そうすれば痛みから解放されるだろう」とホジャ・ナスレッディンヌは勧めた。

これは珍しいことではないことがわかる。同様のジョークは、例えばドイツやフランドルのティル・オイレンシュピーゲルの伝説、ボッカッチョの『デカメロン』、セルバンテスの『ドン・キホーテ』に見出すことができる。他の民族における似たような人物：南スラヴ人のずる賢いペータル；ブルガリアには、2人の人物が同時に登場し競い合う物語がある（最も多いのはホジャ・ナスレッディンと、ブルガリアではトルコのくびきに関連付けられるずる賢いペータルである）。

アラブ人にはジョハという非常によく似たキャラクターがおり、アルメニア人にはプル＝プギ、カザフ人には（ナスレッディン自身と一緒に）アルダル・コセ、カラカルパク人にはオミルベク、クリミア・タタール人にはアフメト＝アカイ、タジク人にはムシュフィキがいる。ウイグル族の間ではサリャイ・チャカンとモッラ・ザイディンの名があり、トルクメン人にはケミネ、アシュケナージ系ユダヤ人にはヘルシェレ・オストロポレル、ルーマニア人にはパカラ、アゼルバイジャン人にはモッラ・ナスレッディンがいる。アゼルバイジャンでは、ジャリル・マハンマドクリザデが発行した風刺雑誌『モッラ・ナスレッディン』はナスレッディンにちなんで名付けられた。

もちろん、ホジャ・ナスレッディンに関する物語が他の文化における同様の物語の出現に影響を与えたと言うのは難しい。研究者にとって明白な場合もあれば、目に見えるつながりが見つからない場合もある。しかし、そこには並外れて重要で魅力的な何かがあるということには、誰もが同意せざるを得ないだろう。

もちろん、ナスレッディンは理解不能であるとか、単に時代遅れだと言う人たちもいる。さて、もしホジャ・ナスレッディンが私たちの現代人であったとしても、彼はがっかりしなかっただろう。彼はすべての人を満足させることはできなかったのだから。ホジャ・ナスレッディンはイライラすることを好まなかった。気分とは雲のようなものだ。集まっては流されていく。私たちはただ、自分が持っていたものを失うからイライラするのだ。それを失ってしまったなら、それがイライラする理由だ。それ以外に、ホジャ・ナスレッディンには失うものは何もなかった。そしてそれこそがおそらく、最も重要な教訓なのだろう。