イスラムにおける女性の権利：その歴史的変遷と意義の分析 さまざまな理由から、女性問題はイスラムに対する批判の対象となっている。ある人々は……
イスラームにおける女性の権利：その歴史的展開と意義の分析
様々な理由から、女性問題はイスラームに対する批判の対象とされてきました。一部のムスリム法学者（ウラマー）でさえ、「女性問題はイスラーム社会の心臓に突き刺さった毒の短剣となってしまった」と指摘せざるを得ない状況にあります。イスラームにおける女性の権利をテーマに、数多くの書籍、論文、説教、講演が生み出されてきました。
当然ながら、本書の枠内ですべてを語り尽くすことはできません。また、イスラームはその教えに従わないことから生じた不都合な状況に対して責任を負う義務はありません。何よりも、イスラームは誰かに庇護される必要はなく、ただ正しく理解している人々が理解していない人々を助けるべきなのです。この主題は「女性と権利の平等」という論考でも簡潔に扱われています。そして今、本章の文脈から、この問題に関するその他の論点を明らかにすることは決して無駄ではありません。
クルアーンが啓示される以前、女性は権利を踏みにじられるにとどまらず、人間としての尊厳を完全に奪われていました。例えば当時、イスラームが最初に広まった地域では、女児が生まれた家庭は深い悲しみに暮れ、その一部は生きたまま土に埋められました。それは家名と尊厳を傷つける恥辱であり、貧困の原因であるとみなされていたのです。
クルアーンはこの迷信を最も激しい言葉で非難し、固く禁じました。ムスリムの家庭では、男児の誕生以上に女児の誕生を喜ぶようになりました。そして娘を育て上げた者には、息子を育てた者以上の現世および来世の恩恵が約束されたのです。
以下のようにアブー・フライラ（彼にアッラーのご満悦があらんことを）より伝えられています：
「預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は仰いました：
『3人の娘を持ち、彼女たちの気まぐれや苦難、困難を耐え忍ぶ者には、アッラーは彼女たちへの慈愛ゆえに、その者を楽園へと入らせてくださるであろう。』
ある男が尋ねました：
『アッラーの使徒よ、もしそれが2人であったらどうでしょうか？』
預言者は仰いました：『たとえ2人であってもだ。』
別の男が尋ねました：
『アッラーの使徒よ、たとえ1人であってもでしょうか？』
預言者は仰いました：『たとえ1人であってもだ。』」
アフマドが伝承。
娘たちの育成と教育、そして彼女たちの健康、成長、しつけに必要なすべてのことは、父親の双肩にかかる義務です。娘が結婚して初めて、この義務は娘の夫へと引き継がれ、父親はその責務から解放されます。父親も夫もいない女性の扶養は、兄弟またはその法定後見人に委ねられます。総じてイスラームは、女性が後見人なしに放置されることを決して許しません。娘の扶養は父親に、姉妹の扶養は兄弟に、母親の扶養は息子たちに義務付けられているのです。
イスラームは女性に教育と文化的高揚の権利を与え、その責任を男性に課しました。イスラームが知識の追求において男女に平等の権利を与え、娘や姉妹を育て教育した男性に楽園を約束したことは周知の通りです。しかし、これが奴隷の女性（女奴隷）にも適用されたことを知る人は多くないかもしれません。
以下のようにアブー・ムーサー・アル＝アシュアリー（彼にアッラーのご満悦があらんことを）より伝えられています：
「預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は仰いました：
『女奴隷を所有し、彼女を立派に養育して良きしつけを施し、十全に教育を受けさせ、しかるのちに彼女を解放して妻として迎えた者には、2倍の報奨が与えられるであろう。』」
ブハーリーが伝承。
これによれば、奴隷の少女を養育し、扶養し、教育を施した男性は、彼女を解放した者と同等の高い評価を得るのです。
イスラームの初期世代のムスリム女性たちは、預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の公開講義や説教によって教化された夫や身内から間接的に得る知識だけでは満足せず、預言者が女性だけのために特別に教えを説く場を設けられることを求めました。そして預言者は直ちにその願いを聞き入れたのです。
女性は単に教育を受け、講義や説教を聴く権利を有するだけでなく、自ら教鞭を執り、講義を行い、学術的・知的な活動に携わる完全な権利を有しています。
学術、教育、文化の諸分野におけるムスリム女性の功績は広く知られています。根拠のない言説に終わらせないため、具体的な実例を挙げましょう。
シファー・ビント・アブドゥッラー・アル＝アダウィーヤ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）より伝えられています：
「預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）が私のところにお見えになった時、私はハフサ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）と一緒にいました。預言者は私に仰いました：『あなたが彼女に文字の読み書きを教えたように、ナムラ（皮膚疾患）に対する癒しの祈祷も教えてはくれないか？』」
アブー・ダーウードが伝承。
学識豊かな女性たちの象徴である信徒の母アーイシャ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）は、伝承されたハディースの数において、預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の全同時代人の中で第6位に位置しています。偉大な教友（サハーバ）たちも、自力では解決できない難問に直面した際には、信徒の母アーイシャに助言を求めました。これは当時の世界規模で見ても前例のない出来事でした。
ムスリム女性は社会、政治、そしてシャリーア（イスラーム法）において卓越した地位を占めていました。最高権力者であるカリフも、預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）も、そして全能のアッラー御自身も、敬虔なムスリム女性の信念に満ちた真実の言葉に耳を傾け、それを受け入れられたのです。
世界で「公正なるウマル」として知られる偉大なカリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブは、ある時、マフル（婚姻時に花婿から花嫁へ贈られる義務的かつ無償の財礼）の金額が極めて高額になりすぎていることに気づきました。これを正すため、彼は説教を行い、その中で次のように述べました：「よく聞きなさい！ 女性のマフルの額を過大にしてはならない。現世において最も高貴であり、アッラーの御前で最も敬虔であったのは預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）である。しかし、預言者はどの妻に対しても12ウーキーヤを超えるマフルを与えたことはなく、娘たちにもそれ以上の額は定められなかった。」
その時、群衆の中から一人の女性が進み出て言いました：「おおウマルよ！ アッラーは『たとえあなたがたが彼女たちの一人に莫大な財宝（キンタール）をマフルとして与えていたとしても…』と仰せられているのに、あなたがいかにしてそれを禁じるというのですか？」
説教を極めて率直かつ唐突に遮られたカリフは、即座に自らの非を認め、公衆の面前でこう告白しました：「女性が真実を語り、ウマルが誤っていた。」この女性の勇気のおかげで、今日に至るまで女性のマフルの上限を制限しようと試みた者は一人もいません。このようなことは、女性が真に敬愛されている社会でのみ起こり得るのです。
ヒジュラ暦6年、アッラーの使徒（彼にアッラーの平安と祝福あれ）が1400人の教友たちを伴ってマディーナを出発した際、メッカの民（当時は多神教徒）がフダイビーヤと呼ばれる地で彼らの行く手を阻みました。
この対峙は休戦協定で終わり、ムスリムはカアバ神殿を訪れることなく帰還することになりました。預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）はこれを教友たちに告げ、捧げ物の家畜を屠畜し、髪を剃るよう命じました。しかし教友たちは深い悲嘆と不満に包まれ、誰一人として動こうとしませんでした。預言者は3度にわたり命じましたが、従う者は一人もいませんでした。
預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は深い悲しみを抱いて天幕に入り、妻のウム・サラマ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）のもとへ赴いて事情を話し、かつての共同体が預言者への不服従によって滅び去った前例を思い、深い憂慮を露わにしました。
その時、ウム・サラマ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）は、いかなる賢明な宰相すら思いつかない助言を預言者に与えたのです：
「おおアッラーの使徒よ、彼らに従わせたいとお望みですか？ どうか彼らの前に進み出て、一言も語らずに、静かに犠牲の儀式をお済ませください。そして床屋を呼んでご自身の髪をお剃りになるのです。」
預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は、ウム・サラマが語った通りに実行しました。これを見た教友たちも我先にと犠牲を捧げ、互いに頭髪を剃り始めました。こうして一人のムスリム女性の機転と知恵によって、イスラーム共同体（ウンマ）は壊滅の危機から救われたのです。
次に、全能のアッラーがいかにして一人のムスリム女性の訴えを聞き届け、それを叶えられたかを見てみましょう。
イスラーム以前には、夫が妻を「そなたは私にとって母の背中のようだ」と宣言して母や姉妹と同等とみなし、妻との同棲の権利を失わせる「ズィハール」と呼ばれる異教的な離婚の悪習がありました。妻は文字通り夫の実母と同じ扱いとされたのです。
ある日、アウス・イブン・サーミトという男が激怒のあまり、妻のハウラ・ビント・サアラバに対してズィハールを宣言しました。当時の慣習では、これは夫婦を決定的に引き裂く絶対的な離婚決定を意味していました。後に理気を取り戻して自らの行為を激しく悔いた夫は、妻にこう言いました：「そなたは私にとって母のようになってしまったようだ。」しかしハウラは「アッラーにかけて、これはタラーク（正式な離婚）ではありません！」と言い、隣人から衣類を借りて預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）のもとへと急ぎ、事態の解決を求めました。彼女は預言者に近づいて訴えました：
「おお主の使徒よ！ 私の夫は、私が若く美しく裕福であった頃に私を娶りました。今や若さを彼に捧げ尽くし、財を使い果たし、高齢に達した私を彼は見捨てたのです。しかし彼は悔いています。私たちがこれからも共に暮らしていける道はないのでしょうか？」
「そなたは彼にとって禁じられた存在となった」と預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は告げました。
「あなたにクルアーンを下された御方にかけて誓います、夫はタラークという言葉を口にしておりません。彼は我が子らの父親であり、私の愛する夫なのです！」と彼女は叫びました。
「そなたは彼にとって禁じられた存在となったのだ」と預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は繰り返しました。
「私は自らの苦境と孤独をアッラー御自身に訴えます。私は夫と長年連れ添い、彼との間に子供たちをもうけました」と彼女は食い下がりました。
「そなたは彼にとって禁じられた存在となった」と預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は繰り返し、こう付け加えました。「そなたに関して新たな神命は下されていない。」
ハウラ・ビント・サアラバは預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）との対話を諦めませんでした。預言者が妻の夫への禁止を告げるたびに、ハウラは自らの過酷で孤独な境遇を主御自身に祈り続けました。そして彼女は言いました：
「私には幼い子供たちがおります。私の手元にあれば飢えてしまい、夫に渡せば育児がおろそかになり朽ち果ててしまいます！」そして空を見上げ、切に祈りました：
「主よ、私はただあなた一人に懇願いたします！ おお主よ！ 私のこの苦境を晴らす啓示を、預言者の口へと下してください！」
突然、預言者は神秘的な静寂に包まれました。クルアーンの啓示が下る際に常に見られる荘厳な状態が現れたのです。数瞬の後、預言者は顔を上げて仰いました：
「全能のアッラーが、そなたとそなたの夫に関する啓示を下された。」そして次の節を朗誦されました：
『実にアッラーは、夫のことであなたと議論し、アッラーに訴え出た女の言葉を聞かれた。アッラーはあなたがた二人の対話を聞いておられる。まことにアッラーは全聴にして全視であられる。』（「抗弁する女」章第1節）。
この啓示によってズィハールの悪習は撤廃され、妻にズィハールを行った夫は贖罪（カッファーラ）を果たすことでその罪を償うよう定められました。過去14世紀にわたり、この啓示は朗誦され、シャリーアの不変の法として守り続けられています。そして審判の日までそうあり続けることに疑いはありません。アッラーは一人の名もなき女性の祈りを聞き入れ、彼女の願いを叶えるクルアーンの節を下されたのです。これこそ、女性に対する最高峰の名誉と敬意の証ではないでしょうか。いかなる社会体制、いかなる思想にこのような例があるでしょうか。同時代の人々はハウラ・ビント・サアラバを深く尊崇していました。
歴史が伝えるところによると、ある老婦人が人々に囲まれていたカリフ、ウマル・イブン・アル＝ハッターブの歩みを止め、長きにわたって彼を戒め続けたことがありました：
「おおウマルよ」と彼女は言いました。「少し前まで、お前はウマル坊やと呼ばれていた。大人になると人々はお前を『ウマル殿』と呼ぶようになり、今では『おお信徒の首長（アミール）』と呼んでいる！ アッラーを畏れよ、ウマル！ 死を畏れる者は、人生を空費することを畏れる。審判の日の清算を信じる者は、待ち受ける懲罰を恐れるのだ。」彼女はウマルに対して懇々と説きました。
カリフ・ウマルは、黙って彼女の言葉に耳を傾けるしかありませんでした。その様子を注視していた側近たちは驚いて尋ねました：「信徒の首長よ、この老女はそこまでの注意を払うに値する人物なのですか？ いつまでこの老婆の言うことを聞き続けるおつもりですか？」「もし彼女が朝から晩まで私を引き留めたとしても、義務の礼拝の時以外は喜んで耳を傾けよう」とウマルは答えました。「お前たちは彼女が誰であるかを知らないのか？ 彼女こそはハウラ・ビント・サアラバなのだ。彼女の言葉は第七の天においてアッラーに聞き届けられた。万物の主御自身が聞き届けられた方の言葉を、ウマルがいかにして聞かずにいられようか！」
その名を聞くだけで地上の権力者たちが震え上がったという、世界に名だたる大カリフを路上で立ち止まらせ、堂々と諫言する女性の姿――これこそ、イスラームにおいてのみ現れ得る光景です。
イスラームは女性への絶対的な敬意を旨とし、人類の麗しき半分である女性がその美しさと女性らしさを保ち、社会、祖国、人類、そして宗教に対する崇高な義務を果たせるよう、必要なすべての条件を整えています。
イスラームは、男性にしか担えないような過酷で重い負担を女性に義務付けませんでした。その代わり、純粋に女性的な役割を男性の尊い行いと同等とみなし、男性と同じ神の祝福を約束しました。例えば、母親の過酷な出産や育児の労苦は、外敵に対する男性のジハード（奮闘）と同等とみなされたのです。自らの生来の権利を守るムスリム女性たちのおかげで、これらすべてが預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の口を通して明確に示されました。
イマーム・バイハキーおよびイマーム・イブン・アサーキルが伝承したハディースによれば、アスマ・ビント・ヤズィード・アル＝アンサーリーヤ（彼女にアッラーのご満悦があらんことを）が預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）のもとを訪れてこう語りました：「おおアッラーの使徒よ！ 私は女性たちを代表する使者として参りました。彼女たちも私と同じ思いでおります：『誠にアッラーは、男女双方のための預言者としてあなたを遣わされました。私たちはあなたを信じ、あなたに従いました。私たち女性は家の中に留まり、家事に縛られ、男性の憩いとなり、あなたがたの子供を産み育てています。男性には集団礼拝に集い、葬儀の祈りに参列する特権があります。そして男性が信仰のために戦いに出る時、私たちは彼らの財産を守り、子供たちを育てています。私たちは彼らと同じ報奨をいただけるのでしょうか？』」
すると預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は教友たちを振り返り、こう尋ねました：
「あなたがたは、宗教に関してこれほど見事な問いを投げかけた女性を今までに見たことがあるか？」
「いいえ、アッラーの使徒よ！」と彼らは答えました。
「おおアスマよ！」と預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）は仰いました。「戻って、あなたを送り出した女性たちに伝えなさい。あなたがたの中で、夫をいたわり、夫を満足させ、良き関係を築くよう努める者は、男性たちのそれら最高の功績に匹敵する報奨を得るであろう、と。」
アスマは預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）の言葉にこの上ない歓喜を覚え、「ラー・イラーハ・イッラッラー（アッラーの他に神はなし）」と絶え間なく唱えながら帰って行きました。
イスラームの観点から見れば、女性が家庭の外に出て、特に道路舗装や軍務のような過酷で過重な労働に従事して金銭を稼ぐことよりも、子供たちを世話し、次世代を正しく育み、家庭の絆を強固に保つことの方がはるかに優れています。
イスラーム法（シャリーア）に基づき、ムスリム女性は他者に対して政治的庇護（保護・安全保障）を与える完全な権利を有しています。
例えばメッカ征服の日、ウム・ハーニー・ビント・アビー・ターリブは、敵対する多神教徒を自らの庇護下に置き、安全を与えました。彼女の兄弟であるアリー・イブン・アビー・ターリブがこれを知り、その敵を討とうと駆けつけました。ウム・ハーニーが預言者（彼にアッラーの平安と祝福あれ）のところへ赴いて事情を話すと、預言者は仰いました：
「おおウム・ハーニーよ！ まことに私たちは、あなたが保護した者を保護し、あなたが安全を保障した者に安全を保障する。」
アブー・ダーウードが伝承。
イスラーム以前、女性は相続権を完全に奪われていました。夫が亡くなると、女性自身が遺産の一部として夫の親族の手に渡りました。親族は彼女を自らの妻とするか、他人に嫁がせてそのマフルを我が物にしていたのです。イスラームはこれらの残酷な慣習を廃止し、女性を正当かつ完全な権利を持つ相続人として定めました。
アッラーは婦人（アン・ニサー）章においてこう仰せられています：
『男子には、両親および近親の遺産の一部があり、女子にも、両親および近親の遺産の一部がある。遺産が少なかろうと多かろうと、それは定められた取り分である。』（第7節）。
クルアーンは女性に対し、国家元首に対する忠誠の誓い（バイア）を行う権利を男性と同等に認めています。これは現代の選挙権に類するものであり、極めて重要な政治的権利であることは誰もが認めるところです。
アッラーは試問される女（アル・ムムタハナ）章においてこう仰せられています：
『おお預言者よ！ 信徒の女たちがあなたのもとに来て、アッラーにいかなるものも並び称さず、盗みを働かず、密通を行わず、我が子を殺さず、手足の間で偽りの罪を捏造せず、正当な事柄においてあなたに背かないという忠誠の誓い（バイア）を立てるならば、彼女たちの誓いを受け入れ、彼女たちのためにアッラーの赦しを請いなさい。誠にアッラーは寛容にして慈悲深くあられる。』（第12節）。
「バイア」という言葉はアラビア語で「売買する」「契約を結ぶ」を意味します。シャリーアにおいてバイアとは、アッラーの使徒（彼にアッラーの平安と祝福あれ）への従順の誓いを意味します。これがバイアと呼ばれる所以は、服従の誓いと引き換えに全能の主から報奨（サワーブ）を「買い取る」かのようであるからです。イスラームの国家体制において、この概念は市民と国家元首との間の契約の締結を意味し、現代の選挙に極めて近いものです。バイアにおいて市民は指導者と手を携え、統治者がアッラーの法を遵守し執行する限り彼に従うという契約を結び、統治者もまた法に則って職務を遂行することを誓約するのです。
さて、女性の労働について少し触れておきましょう。まず問うべきは、男女を問わず、人は何のために働くのかという点です。その答えは極めて明白であり、家族を養い、人間らしい生活を確保するためです。では、十分な生活の糧が保障されているにもかかわらず、女性が家庭や子供たちを離れ、過酷で過重な労働に従事する必要があるでしょうか。「女性も労働を通じて社会の発展に貢献すべきではないか」と反論する人もあるかもしれません。私たちはこう問い返します：「綿花畑で一日中働き、農薬の化学物質に体を蝕まれ、農薬の混じった母乳を我が子に飲ませる女性と、過酷な労働を夫に任せ、社会が真に求める立派なしつけを子供たちに授け、家庭を強固にする女性と、どちらがより社会に有益でしょうか？」
しかし同時にイスラームは、男性だけでは人手が不足するような真の必要性がある場合には、女性も労働や防衛に参画できることを認めています。
イスラームにおいて、女性を気遣い、敬い、誕生から生涯を終えるまで必要なすべてを保障することは男性の義務であるため、体力と忍耐を要するすべての過酷な仕事は男性の双肩に課されています。
これらを考慮すれば、切実な必要性がないにもかかわらず女性が働く動機は、仕事という名目を借りて家庭の外に刺激を求めることくらいしか残りません。そしてそれは家庭の調和を損なう要因ともなり得ます。
イスラームがあらゆる不義や不貞を厳格に禁じていることは誰もが知っています。したがって、働く必然性のない女性にとっては、外に出て労働環境の様々なリスクに晒されるよりも、家庭で安らかに過ごす方が遥かに望ましいのです。繰り返し強調すべきは、イスラームは女性が働き、収入を得ることを決して禁じているのではなく、女性自身、その家族、そして社会全体の最善の利益にかなうよう調和を保っているという点です。
子供たちの養育としつけは女性の崇高な使命とみなされています。また、女性に対する医療サービスの提供も女性が担うべき重要な分野です。
かつての著名なハナフィー派法学者カマーリッディーン・イブン・アル＝フマームはこう述べています：「もし女性が、女性のみに関わる共同体の義務（ファルド・キファーヤ）である職業に就いている場合、夫が彼女の仕事を禁じる権利はない。」
また、女性が夫の家業や商売を手伝うことも完全に許されています。家族が必要とする切迫した状況においては、女性は許容された職種の労働に従事することができます。一部のウラマーは、社会に多大な利益をもたらす卓越した才能を持つ女性が、社会の福利のためにその能力を発揮することは大いに推奨されると述べています。
それ以外の状況において、女性に労働を強要すべきではありません。女性を不当に酷使し、低賃金労働力として搾取する権利は誰にもありません。早朝から畑に追い立て、深夜まで過酷に働かせる権利など誰にもないのです。女性の天性、その気品ある女性らしさ、そして母性の優しさを損なうような過酷な労働を強いることは、断じて許されないのです。
書籍『信仰・イスラーム・クルアーン』より。