ザヒリッディン・ムハンマド・ボブル

ザヒルッディン・ムハンマド・バーブル：ムガル帝国建国者の肖像とその歴史的意義

ザヒルッディン・ムハンマド・バーブルは、偉大なウズベクの詩人、哲学者、歴史家、政治家であり、バーブル朝ならびに帝国の創始者でした。バーブルの学術的著作の中でも、東洋の詩の韻律理論を体系化した『アルーズ論』（1523〜25年）は特別な位置を占めています。1521年には、イスラム法（シャリーア）の5つの基礎を説いた哲学的・宗教的著作『ムバイヤン』を著しました。

ザヒルッディン・ムハンマド・バーブルは、1483年2月14日にアンディジャンにて、フェルガナの領主の息子、そしてアミール・ティムールの玄孫として誕生しました。わずか12歳だった1494年、フェルガナの統治者となります。1503年から1504年にはアフガニスタンを征服。1519年から1525年にかけてはインド征服を5度試みました。彼は（世界史において「ムガル帝国」の名で知られる）バーブル帝国の創始者となり、その統治は3世紀以上（1526年〜1858年、イギリスによるインド植民地化まで）続きました。1530年12月26日にアグラで死去。当初はアグラに埋葬されましたが、後に遺骸はカブールへと移されました。

バーブルが遺した文学的遺産は、極めて多彩で豊かです。その叙情詩は『カブール詩集（ディーワーン）』（1519年）、続く『インド詩集』（1529〜30年）に編纂されています。東洋詩学の10以上のジャンルにわたって詩を創作し、その作品群には波乱万丈な私生活や周囲の環境、激動の歴史的事件が色鮮やかに映し出されています。バーブルの詩の神髄は恋愛詩にあり、詩人としての真骨頂は、独創的な文学スタイルとチュルク語の豊かな表現力の卓越した駆使に見出されます。

彼が完成度の高いディーワーン（詩集）を編んだ記録が残されています。創作した詩の総数は400編以上に達し、そのうち119編は「ガザル」と呼ばれる形式で記され、231編は「ルバーイー（四行詩）」です。

彼の詩は、当時の歴史的出来事、個人的な歩み、身を取り巻く環境、人間へのまなざし、宗教、さらには時代特有の風習や習慣をありのままにリアルに描き出しています。

バーブルの詩はまさに詩人自身の自叙伝であると言えます。心揺さぶる詩的言語を通して深い感情を吐露し、過酷な運命との相克から生まれる心の機微を見事に描き切っています。

バーブルの詩情の中核を成すのは、愛を歌い上げた叙情詩です。真に人間的で、現世的かつ純粋な愛を讃美することが、彼の創作における至高のテーマでした。その詩句には、アリシェール・ナヴォイーの心揺さぶる詩情が深く息づいています。彼は数々のガザルやルバーイーを通じて、愛や友情、美への憧憬といった人間関係の深遠なテーマを照らし出しました。詩人は現世の愛こそが最高の人間の尊厳であると称賛しています。

バーブルは愛する人にめぐり逢うためなら、いかなる試練や苦難にも耐え抜く覚悟を誓っています。最愛の人なき人生など思い描くことすらできません。愛のためなら己の全存在を捧げ尽くすという彼の決意は、深い真情に満ち溢れています。

月のような面影なくして、陽光は輝かず、
その甘さを歌い上げた砂糖も、彼女なくしてはあり得ない。
すらりとしたあの人なくして、糸杉の矢が我が胸を刺し穿ち、
花冠なくして、薔薇は香りも色も失う。
楽園に何の意味があろう？ 私はただ彼女と共にありたい、
異界の庭園で、ほかに何を求めようというのか。
彼女のためなら首を落とされようとも、ボブールよ、
我が愛しき心から彼女を引き離すことなど、決してできぬ！

ボブールにとって愛とは、忠誠であり、献身であり、高潔さであり、そして人間性そのものである。彼は愛を、富や社会的地位、あらゆる現世の財産よりも上位に置く。その円熟したガザル（抒情詩）において、詩人は美しい恋人の姿を描き出し、類まれな美しさ、豊かな内面、そして精神的な完璧さを彼女に授けている。そこでは、独創的な芸術的手法が見事に駆使されている。

その身体あまりにたおやかな美しき人を、私は求む、
魂を照らす太陽の光のごとき人を、私は求む。
地に堕ちた私には、ミフラーブの聖なる円蓋など不要、
あでやかな女性の結んだ眉こそが、私には必要なのだ。
『頭のことなど忘れよ、おお心よ、恋人たちの道を…
望むというなら、避けるがよい』
彼女の足元にひれ伏した者は、その唇に倒れ伏すこともできよう、
永遠の眠りのための墓標だけを求めるならば。
どうしたというのだ、ボブールよ、誰もがそなたに冷たくとも？
そなたに必要なのは、ただ愛しき人の微笑みだけなのだ。

心からの愛の感情を称賛し、現世の人間的な愛を肯定することで、ボブールは狂信的な指導者や禁欲主義者たちの偽善を痛烈に批判し、陰鬱な教条主義者たちに敢然と立ち向かう。地獄の劫火でさえ、別離の炎に比べれば単なる火の粉にすぎないように思われる。

別離がこれほど残酷に命を奪うと知っていたなら、
憂いもなく、死ぬまで愛する人と生きられたものを。
地獄が恐ろしいとでも？ だが別離の炎の前にあれば、
地獄の炎など、ただの一粒の火の粉にすぎぬ。

祖国というテーマは、ボブールの抒情詩において特別な位置を占めている。彼の詩、とりわけ四行詩（ルバーイー）は、故郷への哀惜の念と果てしない愛を力強く謳い上げている。

見知らぬ地に身を置き、忘れ去られてゆく、人の身よ！
人は心底、己自身のことしか憐れまぬもの、人の身よ。
我が旅路の中で、一時たりとも喜びを知ったことはない！
愛する祖国を想い、人は永遠に嘆き悲しむのだ、人の身よ。

ザヒリッディン・ムハンマド・ボブールの詩は、道徳や人間の精神的完成という問題にも深く切り込んでいる。詩人は人間を高め、大いなる敬意を払い、人間の尊厳を重んじる。そして、それに反するものを断固として拒絶する。利己心、うぬぼれ、強欲、虚栄心は人間を破滅させる無益な性質である。詩人は人々に誠実な助言を与え、自らの四行詩において、いかにして最高の道徳的徳目を自らの内に育むべきかを説いている。

この主題に触れる中で、彼は優しさ、寛大さ、高潔さ、そして誠実さを人間の生における最も重要な意義として描き出している。友情こそが人間性の最も大切な側面であり、敵との戦いにおける強大な力であると彼はみなしている。

ボブールの作品における芸術的言語について語る際、その素朴さ、親しみやすさ、明晰さ、そして簡潔さに着目すべきである。この詩人は、大げさな言いまわしや複雑な表現を好まない。ボブールの言語の平易さは、読者が彼の作品を明瞭に受け取ることを助け、そこには豊麗な感情と情動のパレットが内包されている。

ザヒリッディン・ムハンマド・ボブールは、無意味なおしゃべりを避け、自らの考えを簡潔に、明瞭に、平易に表現し、自分自身で理解できない言葉は使わないよう呼びかけている。彼は特にこう記している。「より簡潔に、明瞭で純粋な言葉遣いで書きなさい。そうすれば、あなたにとっても、それを読む者にとっても、負担が少なくなるだろう」。

間違いなく『バブル・ナーマ（ボブール記）』のこの一節は、ボブールの詩的卓越性が散文作品の比喩表現に深く鮮明な影響を与え、そこに大いなる芸術的妙味と広範な名声をもたらしたことを物語っている。

ボブールの詩的技量は、芸術的・文学的な文体や、母国語の最も表現力豊かな手段の巧みな駆使、そして民俗芸術の源泉を創造的に再構築することの中に遺憾なく発揮されている。

学術的著作の中でも、東洋文献学の発展において特筆すべき位置を占めるのが彼の『アルーズ（韻律）論考』である。これは詩の韻律的基礎に関する綿密で専門的な研究と、その成果に対する批判的昇華の結晶である。ボブールは韻律論（言語における長短・強弱の音節の発音体系）を、自らが取り入れた新たな現象や命題、一般化によって豊かにし、その類型や変種の分類法を体系化した。

彼は自らの見解をアラビア、ペルシア・タジク、そしてテュルクの詩歌からの資料によって論証している。この該博な知識は、詩歌の類縁関係や相互影響を明らかにするだけでなく、テュルク系諸民族の詩歌が持つ広大な地平と尽きることのない詩的潜在力を証明している。アリシェル・ナヴォイーの伝統を継承し、彼は民俗詩にも高い価値を見出した。彼の著作には民謡の諸ジャンルに関する貴重なデータや、興味深い民族誌資料が収められている。

名高い『バブル・ナーマ』は、偉大なるティムール朝の歴史と大帝国建設の戦い（1494〜1529年の出来事）を記録している。科学アカデミー東洋学研究所には、『バブル・ナーマ』の10以上の写本版が保管されている。これらに基づき、ボブール研究者ポルソ・シャムシエフは複数の写本を校合してこの天才的著作の校訂版を出版した（1960年）。のちに日本の学者・間野英二も『バブル・ナーマ』の批判的校訂本を出版した（1994年）。また、N・イルミンスキー（1847年）、ベヴァリッジ（1905年）、フィトラト（断片、1928年）、P・シャムシエフ（1960年）によっても出版されている。

この作品はペルシア語（1586年）、オランダ語（1705年）、英語（1826年）、フランス語（1871年）、トルコ語（1940年）、ロシア語（1942年）に翻訳された。『バブル・ナーマ』を題材に、F・A・スティール（パリ、1940年）、F・グルナール（パリ、1930年）、H・ラム（ニューヨーク、1961年）、V・ガスコーニ（ニューヨーク、1980年）、ムニ・ラール（小説6作）など海外の作家が小説を執筆している。またウズベキスタンの作家たちも、彼に捧げる詩（アイベック、バイカブロフ、フルシド・ダヴロン）、長編小説（ピリムクル・コディロフ）、中編小説（H・スルタノフ）を遺している。

1521年、彼はイスラム法（シャリーア）の5つの基本原則を説いた哲学的・宗教的著作『ムバイイン』を著し、同年には税制に関する書『ムバイイヌル＝ザコート（ザカートの解説）』も執筆した。なお、学術的著作『ハルブ・イシ（用兵論）』や『ムシカ・イルミ（音楽論）』は今日まで発見されていない。

ボブールはアラビア文字をもとに、テュルク語の音韻体系に適した「ハッティ・ボブリー（ボブール書体）」を考案した。彼はこの書体を用いてクルアーンや自らの著作の一部を書き写した。

彼は文芸翻訳にも携わり、バハウッディン・ナクシュバンドの系譜を継ぐスーフィズム最高峰の師ホジャ・アフロル・ヴァリの宗教・哲学書『ヴァリディヤ（親への論考）』を韻文へと翻訳した。

ボブールの業績を研究する国際学術探検隊の隊員たちは、詩人の「足跡」をたどる学術旅行を幾度も企画し、現在記念博物館「ボブールと文明世界におけるその地位」に所蔵されている500点以上の書籍や古文書を発見した。アンディジャンには、象徴的な霊廟を備えたボブール公園や、記念複合施設「アルク・イチ」が佇んでいる。

ザヒリッディン・ムハンマド・ボブールは、社会生活や歴史の皮相な傍観者にとどまることなく、出来事や諸現象を深く分析し、自らの見解を述べ、その思索と感情を表現しようと努めた。そしてそれらの思想と情熱は、常に善と正義、真理と美の理念に奉仕することへと捧げられていたのである。