알리셰르 나보이

알리셰르 나보이: 우즈베크 학자이자 시인의 삶과 유산 돌아보기

알리셰르 나보이(1441~1501)는 위대한 시인이자 사상가, 정치가였습니다. 본명은 니조밋딘 미르 알리셰르였습니다. 그는 '나보이'라는 필명으로 차가타이어(고대 우즈베크어)와 페르시아어(페르시아어 작품)로 시를 썼습니다. 그는 서구에 차가타이 문학으로 알려진 우즈베크 문학의 독보적인 거장이며, 튀르크계 민족의 문학사에서 그보다 더 위대한 인물은 없습니다.

어린 시절과 청년기

니조밋딘 미르 알리셰르는 1441년 2월 9일 헤라트에서 태어났습니다. 당시 헤라트는 현대의 우즈베키스탄과 이란 영토에 걸쳐 있으며, 아미르 티무르가 건국한 마베란나흐르 제국에 속한 호라산 주의 수도였습니다. 알리셰르 나보이의 혈통에 대해서는 오늘날에도 학문적 논쟁이 이어지고 있습니다. 두 가지 설이 대립하고 있는데, 첫 번째는 위구르계 바흐시(이야기꾼)의 후손이라는 설이고, 두 번째는 아미르 티무르 자신이 속했던 바를라스 부족 출신이라는 설입니다.

그 덕분에 티무르 왕조 궁정에서 관리로 일하며 개명되고 학식 높은 지배층의 일원이었던 그의 아버지 기야싯딘 키치키나는 특권적인 지위를 누렸습니다. 알리셰르의 삼촌 중 한 명은 시인이었고, 또 다른 삼촌은 음악가이자 서예가였습니다.

어린 시절부터 나보이는 미래의 호라산(트란스옥시아나) 통치자인 후세인 바이카라(1469~1506)와 친구였습니다. 그는 10~12세 무렵부터 시를 쓰기 시작했습니다. 나보이와 동시대를 살았던 역사가 한디미르(1473/76~1534)의 기록에 따르면, 저명한 우즈베크 시인 루트피(1369~1465)는 노년에 나보이라는 아이를 만나 그의 시적 재능을 매우 높이 평가했다고 합니다.

생애 동안 나보이는 이슬람 동방의 여러 나라를 여행하며 당대의 저명한 인물들을 만났고, 시적 기량을 연마했습니다. 1464~1465년에는 나보이의 창작을 찬미하는 이들이 그의 첫 시집(디반)을 엮었습니다. 이는 당시 나보이가 이미 시인으로서 높은 명성을 얻고 있었음을 보여줍니다. 티무르 왕조의 내분이 이어지던 1469년까지, 알리셰르 나보이는 고향인 헤라트를 멀리 떠나 생활해야 했습니다.

공직 활동

1469년, 후세인 바이카라는 헤라트를 정복하고 호라산의 통치자가 되었습니다. 이 시점부터 나보이의 삶에 새로운 장이 열립니다. 그는 국가의 정치 생활에 적극적으로 참여했습니다. 같은 해 호라산의 통치자는 나보이를 국새 관리관(무흐르다르)으로 임명했고, 1472년에는 재상(와지르)으로 임명했습니다. 이 직책에서 그는 국가의 문화 및 학술 지식인들에게 큰 지원을 아끼지 않았으며, 광대한 토지의 소유자가 되었습니다.

1480년대에 그는 자비를 들여 헤라트와 국내 여러 지역에 수많은 마드라사(이슬람 학교), 40개의 라바트(여행자 쉼터), 17개의 모스크, 10개의 수피 수행처(하나카), 9개의 공중목욕탕, 9개의 다리 등 공공을 위한 수많은 시설을 건설했습니다. 그러나 백성의 복지를 위한 나보이의 이러한 헌신은 군주의 측근들에게 반감을 샀고, 이들의 음모로 인해 알리셰르 나보이와 후세인 바이카라의 관계는 소원해지고 말았습니다.

바이카라는 나보이를 관직에서 해임하고 1487년 아스트라바드 시의 총독으로 좌천시켰습니다. 그는 그곳에서 2년 동안 머물렀고, 그 기간이 지난 후에야 후세인 바이카라는 그가 헤라트로 돌아오는 것을 허락하며 정부 요직을 제안했습니다. 그러나 나보이는 이를 거절했습니다. 이러한 거절에도 불구하고 후세인 바이카라는 그에게 군주의 최측근 자문관(‘무카라비 하즈라티 술타니’) 자리를 부여했습니다. 이 직위에서 알리셰르 나보이는 모든 국정 대소사의 결정에 참여할 권리를 가졌습니다.

시인의 삶에 새로운 시대가 열리면서 그는 문학적 창작에 더욱 몰두하게 되었습니다. 그의 걸작 대부분이 이 시기에 탄생했습니다. 나보이는 티무르 왕조(1370~1506) 말기에 살며 창작 활동을 펼쳤기에, 시대정신과 당대의 시급한 과제들이 그의 작품 속에 강렬하게 녹아 있습니다. 1490년부터 1501년 사이에 나보이는 서정시, 사회철학 및 학술 분야의 대표작들을 대거 창작했습니다.

창작 활동

알리셰르 나보이의 창작 유산은 실로 위대합니다. 그가 남긴 6편의 대서사시 규모는 약 6만 행(미스라)에 달합니다. 1483년부터 1485년 사이에 나보이는 5개의 서로 다른 이야기와 5만 구절(주로 차가타이어)로 이루어진 "함사(다섯 개의 서사시)"를 창작했는데, 여기에는 "하이라트 알-아브라르(의인들의 경탄)", "파르하드와 쉬린", "라일라와 마즈눈", "삽아이 사이야르(일곱 행성)", "삿디 이스칸다리(이스칸다르의 장벽)"와 같은 시들이 포함됩니다. 이 작품들은 전통적인 함사(다섯 편의 시) 전통에 기반하여 완성되었습니다.

나보이의 "함사"는 튀르크어로 창작된 이 장르 최초의 기념비적인 작품입니다. 그는 이처럼 방대한 대작이 튀르크어로도 쓰일 수 있음을 증명했습니다. 실제로 나보이는 페르시아-타지크 문학의 걸작들과 어깨를 나란히 할 수 있는 작품을 차가타이어(고대 우즈베크어)로도 창작할 수 있음을 보여주고자 했으며, "함사(다섯 편의 시)"를 통해 이를 완벽하게 입증해 냈습니다.

알리셰르 나보이는 이슬람 동방 문학의 거의 모든 주요 장르에 도전하며 자신만의 독창적인 문체와 스타일을 확립했습니다. 동방 문학에서는 "라일라와 마즈눈"을 주제로 한 시가 120편 이상 창작되었으나, 나보이 역시 자신만의 독특한 시각으로 이 주제를 다룬 시를 선보였습니다. 이 작품은 라일라와 마즈눈의 사랑을 묘사하며 인간적인 사랑과 수피즘적(신비주의적) 사랑을 함께 표현하고 해석합니다. 또한 "파르하드와 쉬린", "하이라트 알-아브라르"에서도 수피즘적 견해를 드러내며 보편적인 철학적 차원으로 승화시켰습니다.

동시에 이 시들은 시인의 인본주의적 시각을 통해 당대의 현실적이고 세속적인 문제들을 조명합니다. 나보이의 "함사" 중 또 다른 두 작품인 "삽아이 사이야르"와 "삿디 이스칸다리"에서는 통치자와 관련된 문제들이 전면에 부각됩니다.

알리셰르 나보이는 티무르 왕조의 궁정과 가까웠으며, 군주이자 벗이었던 후세인 바이카라에게 큰 영향을 미칠 수 있었던 것으로 잘 알려져 있습니다. 따라서 나보이는 위 시들 속에서 세상과 왕좌의 덧없음, 백성에 대한 통치자의 책임 등 후세인 바이카라를 향한 깊은 사상을 담아냈습니다. 알리셰르 나보이의 "함사"는 이러한 사회정치적 성격과 독창성 덕분에 함사 문학 전통 속에서도 독보적인 위치를 차지합니다.압둘 라흐만 자미(1414-1492)는 나보이의 "함사"를 읽고 이를 대단히 높이 평가했습니다.

사회적·예술적 중요성 측면에서 나보이의 "함사"는 중앙아시아에서 지대한 비중을 차지했습니다. 이 작품은 수없이 필사되었으며, 오늘날에도 "함사"의 수많은 필사본이나 개별 발췌본이 전해집니다. 아부 라이한 알-비루니 동양학 연구소의 소장본만 하더라도 15세기에서 20세기 사이에 필사된 166점의 필사본이 보존되어 있으며, 이들은 "함사"의 5개 시 전체 또는 일부를 포함하고 있습니다. 이 중 84점은 5편 전체를 온전히 담고 있습니다. 나보이의 "함사"가 널리 보급되고 필사본이 풍부하다는 점은 이 작품이 중앙아시아 지성사에서 얼마나 특별한 위상을 차지했는지를 잘 보여줍니다.

알리셰르 나보이는 평생에 걸쳐 방대한 양의 서정시를 창작했습니다. 그는 1498년에 모든 시를 집대성한 전집 편찬을 마무리하며 "하자온 우르-마오니(사유의 보물창고)"라는 제목으로 4개의 디완(시집)을 완성했습니다. 이 시집에 수록된 시의 분량은 5만 행이 넘습니다. 뿐만 아니라 그는 이슬람 동방 문학에 존재하는 21개 장르 중 무려 16개 장르에 걸쳐 시를 썼습니다.

알리셰르 나보이는 페르시아어로 쓴 시들을 모아 "디와니 파니"라는 이름으로 엮었습니다. 그는 페르시아의 시인들과도 당당히 겨루고자 했습니다. 앞서 언급한 시집 중 가잘 장르의 시만 헤아려도 3,150수에 달합니다. 적어도 창작한 시의 수에 있어서는 나보이가 독보적인 위치에 있다고 단언할 수 있습니다. 또한 그는 페르시아어로 된 카시다(송시)를 모아 "싯타이 자루리야(여섯 가지 필연)"와 "푸술리 아르바아(사계절)"라는 두 편의 작품집을 남겼습니다.

알리셰르 나보이는 자신의 시를 통해 우즈베크(차가타이) 문학을 새로운 경지로 끌어올렸습니다. 그의 서정시는 주제의 광범위함과 장르의 다양성에 있어 이전의 우즈베크 문학을 훨씬 뛰어넘었습니다. 서정시와 대서사시 모두에서 그는 당대의 세속적 문제와 영적·수피즘적 주제를 깊이 있게 담아냈습니다. 아울러 "아르바인(40편의 4행시)", "무나자트(알라를 향한 간청)"와 같은 종교적 저작도 발표되었습니다.

750명의 수피 셰이크에 관한 정보가 담긴 수피 산문 작품 "나사임 알-무합바트(사랑의 미풍)"의 완역본이 출간되기도 했습니다. 나보이는 학술적 저술도 남겼는데, 페르시아어와 튀르크어의 비교 연구서인 "무하카마트 알-루가타인(두 언어의 비교론, 1499)", 문학 비평서인 "마잘리스 알-나파이스(세련된 이들의 모임)", 아루즈(시 운율론) 이론서인 "메잔 알-아브잔(운율의 저울)", 그리고 수수께끼 시(무암마) 장르 이론서인 "무프라닷(수수께끼)" 등이 대표적입니다.

이에 더해 그는 이란 왕들의 역사를 기술한 "타리키 물루키 아잠(이란 왕들의 역사)"과 "타리키 안비야 바 후카마(예언자와 현자들의 역사)"라는 역사적 논고를 집필했습니다. 그의 편지들은 "문샤아트"라는 서간집에 수록되어 있습니다. 회고록으로는 "함삿 알-무타하이야린(경탄하는 다섯 사람, 1494)", "할라티 사이이드 하산 아르다셰르(사이이드 하산 아르다셰르의 생애)", "할라티 팔라반 무함마드(팔라반 무함마드의 생애)" 등이 있습니다.

나보이의 가장 후기 저작은 "마흐붑 알-쿨룹(마음의 연인, 1500)"입니다. 이 작품에는 사회와 정치에 대한 그의 원숙한 통찰이 고스란히 담겨 있습니다.

알리셰르 나보이는 평생 동안 문학적 성취와 정치적 실천을 결합했습니다. 높은 덕망을 지닌 인물로서 국가의 사회·경제적 번영에 크게 기여했으며, 과학, 예술, 문학을 진흥하고 언제나 평화와 화합을 구축하기 위해 헌신했습니다.

이처럼 나보이의 유산은 주제와 장르 면에서 매우 다채롭습니다. 15세기부터 오늘날에 이르기까지 그의 작품들은 우즈베크 문학의 발전에 이바지해 왔으며, 수 세기 동안 끊임없는 모범이자 영감의 원천이 되고 있습니다.

개인적인 삶

알리셰르 나보이는 수피 나크슈반디야 교단에 속해 있었으며, 신앙심 깊은 인물로서 자발적으로 금욕의 길을 걸었습니다. 그는 결혼하지 않았고, 자녀를 두는 기쁨도 알지 못했습니다. 티무르 왕조의 시인이자 군주였던 자히릿딘 무함마드 바부르가 자신의 대서사시 "바부르나메"에서 그를 두고 다음과 같이 읊은 바 있습니다.

“아들도 없이, 딸도 없이, 아내도 없이, 그는 세상의 길을 아름답고 고독하며 가볍게 걸어갔노라.”

그러나 시인의 사생활에는 한 가지 전설이 전해집니다. 젊은 시절 알리셰르 나보이와 후세인 바이카라가 같은 여인, '굴리'를 사랑하게 되었다는 이야기입니다. 고결한 인품의 나보이는 벗의 마음에 상처를 줄 수 없어 그 아름다운 여인에게 후세인의 아내가 되도록 권유했습니다. 시인은 굴리를 향한 사랑을 평생 가슴에 품고 살아갔다고 전해집니다.

시인은 자신의 시에서 고독을 경계하며 다음과 같은 아름다운 구절을 남기기도 했습니다.

“고독을 자신의 운명으로 택한 자,
인간이 아니로다. 자신의 운명을 스스로 훔친 자일지니.”
그는 사람들 속에서도 외로우며, 그의 날들은 쓰디쓰다.
외손뼉 치는 소리를 들은 자가 있는가?”

알리셰르 나보이는 동시대인들에게 성정이 불안정하고 성미가 급하며 오만하기까지 한 인물로 묘사되었습니다.

자히르 앗딘 무함마드 바부르는 알리셰르 나보이에 대해 “그는 고결하고 섬세한 지성과 탁월한 교양을 지닌 인물이었다”며, “모든 사람이 자신처럼 행동하기를 바랐기에 타인과 원만하게 어울리기를 힘들어했다”고 평했습니다.

그의 죽음

알리셰르 나보이는 오랜 투병으로 쇠약해진 끝에 1501년 1월 3일 헤라트에서 세상을 떠났습니다. 임종 전 그는 세속의 일에서 물러나 수피 스승의 영묘 인근 토굴에서 은자로서의 삶을 살았습니다.

그는 시, 운문, 저술 등 약 30편에 달하는 풍요로운 문학적 유산을 남겼습니다. 그의 작품들은 수십 개 언어로 번역되었으며, 그의 저서와 필사본들은 세계 유수의 도서관에 보존되어 있습니다.