호자 나스레딘

호자 나스레딘: 오리엔트의 시대를 초월한 지혜

특히 무슬림 오리엔트 지역에서 호자 나스레딘에 대해 들어본 적이 없는 사람은 아마 드물 것이다. 그의 이름은 친근한 대화, 정치 연설, 학술적 논쟁 속에서 언급된다. 그는 다양한 상황에서, 그리고 아무런 이유 없이도 기억된다. 왜냐하면 호자는 인간이 처할 수 있는 상상할 수 있는, 그리고 상상조차 할 수 없는 온갖 상황을 다 겪어보았기 때문이다. 그는 속이기도 하고 속기도 했으며, 약삭빠르고 교활했으며, 극도로 영리하면서도 완전히 바보 같았다.

나스레딘은 605 AH(1206년) 에스키셰히르 주의 시브리히사르 근처 튀르키예의 마을 호르토에서 존경받는 이맘 압둘라의 가정에서 태어났다. 그러나 중동의 수십 개 마을과 도시는 이 위대한 모험가의 국적과 출생지를 두고 서로 다툴 준비가 되어 있다.

무슬림 초등학교인 막타브에서 어린 나스레딘은 스승인 도물라에게 까다로운 질문을 던졌다. 도물라는 그중 상당수에 대답조차 할 수 없었다. 그 후 나스레딘은 셀주크 술탄국의 수도 콘야에서 공부했고, 카스타모누에서 살며 일했으며, 마침내 악셰히르에서 사망했다.

튀르키예의 역사학자 미카일 바이람은 광범위한 연구를 통해 나스레딘의 실제 모델인 나시르 알딘 마흐무드 알 호이이의 본명이 이란 서아제르바이잔 주의 호이시에서 태어났으며, 호라산에서 공부했고 유명한 이슬람 학자 파흐르 알딘 알 라지의 제자가 되었음을 밝혀냈다.

그는 몽골 침략에 대한 저항을 조직하기 위해 바그다드의 칼리프에 의해 아나톨리아로 파견되었다. 카이세리에서 이슬람 판사인 카디로 복무했고, 나중에는 콘야에서 술탄 카인 카우스 2세의 궁정에서 베지르(재상)가 되었다. 그는 많은 도시를 방문했고, 많은 문화에 정통했으며, 재치로 유명했기 때문에 호자 나스레딘의 재미있거나 교훈적인 이야기 속 최초의 인물이었을 가능성이 있다.

이 교육받고 영향력 있는 사람이 겸손한 당나귀를 타고 투덜대며 못생긴 아내와 말다툼을 했다는 것은 의심스러워 보일지 모른다. 하지만 귀족이라면 감히 할 수 없는 일들을, 재미있고 교훈적인 일화의 주인공이라면 할 수 있지 않겠는가?

그러나 현대 과학이 일반적으로 가정하는 것보다 호자 나스레딘의 형상이 무려 5세기 더 오래되었음을 시사하는 다른 연구들도 존재한다.

아제르바이잔 학자들에 의해 흥미로운 가설이 제기되었다. 일련의 비교를 통해 그들은 나스레딘의 프로토타입이 13세기에 살았던 유명한 아제르바이잔의 과학자 하지 나시레딘 투시였을 것이라고 추측하게 되었다. 이 가설을 뒷받침하는 근거 중 하나는, 예를 들어 출처 중 하나에서 나스레딘이 바로 이 이름(나시레딘 투시)으로 불리고 있다는 사실이다.

아제르바이잔에서 나스레딘은 몰라라고 불린다. 연구자들은 이 이름이 투시가 가졌던 이름인 모블란의 변형된 형태일 수 있다고 믿는다. 그에게는 하산이라는 또 다른 이름도 있었다. 이러한 견해는 투시의 저작과 나스레딘에 관한 일화에서 특정 모티프(예: 점쟁이와 점성술사에 대한 조롱)가 일치한다는 점에 의해 뒷받침된다. 이 고찰은 흥미로우며 설득력이 없지 않다.

따라서 과거에서 나스레딘 같은 인물을 찾아 나서다 보면, 그의 역사성이 전설에 가깝다는 점이 금방 명백해진다. 그러나 많은 연구자들은 호자 나스레딘의 흔적이 그의 성격상 들어가고 싶어 하지 않았을 역사적 연대기나 묘실 속이 아니라, 중동과 중앙아시아의 민족들이 — 그리고 그들뿐만 아니라 — 들려주었고 지금도 들려주고 있는 우화와 일화 속에서 찾아야 한다고 입을 모은다.

민간 전승 속에서 나스레딘은 다면적인 모습으로 그려진다. 때로는 주머니에 너무 많은 구멍이 뚫려 무엇인가를 담아두기조차 힘든 오래되고 낡은 코트를 걸친, 못생기고 초라한 모습의 남자로 나타난다. 때로는 그의 아침 가운이 기름때로 더럽혀져 있는데, 긴 방랑과 가난이 그 대가를 치르게 하는 것이다. 또 어떤 때에는 부유하지는 않지만 잘 살아가는, 호감 가는 남자의 모습으로 우리 앞에 등장한다. 그의 집에는 축제를 위한 공간이 있지만, 어두운 날들도 존재한다. 그리고 그럴 때 나스레딘은 집에 든 도둑들을 진심으로 기뻐하는데, 텅 빈 상자 속에서 무언가를 찾아내는 것은 진정한 행운이기 때문이다.

호자는 많이 여행하지만, 그의 집이 어디인지는 분명하지 않다: 악셰히르, 사마르칸트, 부하라, 아니면 바그다드?우즈베키스탄, 튀르키예, 아제르바이잔, 아프가니스탄, 카자흐스탄, 아르메니아(그렇다, 이곳도!), 그리스, 불가리아가 그를 맞이할 준비가 되어 있다. 그의 이름은 다양한 언어로 활용된다: 호자 나스레딘, 요하 나스르엣딘, 뮬라, 몰라(아제르바이잔어), 아판디(우즈베크어), 에펜디(투르크멘어), 나시르(카자흐어), 아나스라틴(그리스어). 친구들과 제자들이 어디에서나 그를 기다리지만, 적들과 비평가들도 마찬가지다.

나스레딘은 많은 언어에서 다르게 쓰이지만, 모두 “신앙의 승리”를 뜻하는 아랍어 무슬림 인명 나스르 아드딘(Nasr ad-Din)에서 유래한다. 나스레딘은 각 민족의 우화 속에서 다르게 호칭된다. “호자”나 “몰라” 같은 존칭일 수도 있고, 심지어 튀르키예어의 “에펜디”일 수도 있다. 호자, 몰라, 에펜디라는 이 세 용어가 여러 면에서 매우 유사하다는 점은 시사하는 바가 크다.

페르시아어에서 “호자”는 “주인(마스터)”을 의미한다. 이 단어는 거의 모든 튀르크어족 언어와 아랍어에도 존재한다. 원래는 중앙아시아의 이슬람 수피 선교사들의 후손, 즉 “하얀 뼈” 계층(튀르크어 “ak suyak”)의 구성원들을 위한 이름으로 사용되었다. 시간이 흐르면서 호자는 명예 칭호가 되었는데, 특히 오스만 왕자들의 이슬람 영적 지도자나 메크텝에서의 아랍어 문자 교사, 혹은 지배 가문의 귀족, 상인, 내시들을 위한 칭호로 쓰였다.

뮬라(mollah)에는 여러 가지 의미가 있다. 시아파 사회에서 뮬라는 종교 공동체의 우두머리이자 신학자이며 신앙 및 법률 문제 해석의 전문가이다(수니파 사회에서는 이러한 역할을 울라마가 수행한다). 나머지 이슬람 세계에서는 좀 더 일반적인 의미로 “교사”, “조력자”, “소유자”, “보호자”를 뜻하는 존칭으로 사용될 수 있다.

에펜디(afandi, ependi) (이 단어는 아랍어, 페르시아어, 심지어 고대 그리스어 뿌리까지 가지고 있다)는 “(법정에서) 자신을 변호할 수 있는 자”를 의미한다. 이는 귀족들을 위한 명예 칭호이자, “나도”, “존경하는 분”, “로드” 등의 의미를 담은 정중한 호칭이다. 대개 이름 뒤에 붙었으며, 주로 학식 있는 직업에 종사하는 이들에게 부여되었다.

하지만 재구성된 전기(傳記)로 돌아가 보자. 호자에게는 아내와 아들, 두 딸이 있다. 그의 아내는 충실한 대화 상대이자 영원한 적수이다. 그녀는 투덜거리지만, 때로는 남편보다 훨씬 현명하고 차분하다. 그의 아들은 아버지와는 전혀 다르며, 때로는 아버지만큼이나 약삭빠르고 뻔뻔하다.

호자에게는 많은 직업이 있다. 그는 농부, 장인, 치료사, 돌보미, 심지어 (대개는 성공하지 못하는) 도둑이기도 하다. 그는 매우 독실한 사람이어서 마을 사람들이 그의 설교를 경청하며, 공정하고 법을 잘 알아 재판관이 된다. 또한 그는 고결하고 현명하여 이제는 위대한 에미르와 아미르 테무르 자신조차 그를 가장 가까운 고문으로 두고 싶어 한다. 반면 다른 이야기에서 나스레딘은 많은 결점을 지닌 어리석고 안목이 좁은 사람으로 묘사되며, 때로는 무신론자라는 소문이 돌기도 한다.

사람은 나스레딘이 온갖 다양성을 지닌 인간 삶의 발현이며, 누구나 (원한다면) 자신만의 나스레딘을 발견할 수 있다는 인상을 받게 된다.

아랍 전통에서 나스레딘은 우연히 등장한 인물이 아니다. 그에 관한 모든 이야기나 일화가 고대 지혜, 인간의 길, 운명, 그리고 진정한 존재에 대한 탐구의 보고라는 것은 공공연한 비밀이다. 그리고 호자는 단순한 괴짜나 바보가 아니라, 아이러니와 역설을 통해 높은 종교적, 윤리적 진리를 전달하려 하는 인물이다.

나스레딘이 진정한 수피라는 대담한 결론을 내릴 수 있다! 수피즘은 이슬람의 내적 신비주의 조류로, 공식적인 종교 학교들과 나란히 발전해 왔다. 그러나 수피들 스스로는 이 조류가 예언자의 종교에 국한되지 않으며, 모든 진정한 종교적 또는 철학적 가르침의 씨앗이라고 말한다. 수피즘은 진리의 탐구이자 인간의 영적 변혁이며, 두려움, 고정관념, 도그마에서 벗어난 또 다른 사고 방식, 또 다른 사물 관찰 방식이다. 그런 의미에서 진정한 수피는 동양뿐만 아니라 서구 문화에서도 찾아볼 수 있다.

추종자들에 따르면 수피즘을 둘러싼 비밀은 특별한 신비주의나 가르침의 은밀함 때문이 아니라, 모든 세대에 걸쳐 진리를 구하는 진실하고 정직한 이들이 그리 많지 않았다는 사실에서 비롯된다.

호자 나스레딘은 우리가 사물을 이해하는 데 한계가 있으며, 따라서 우리의 판단에도 한계가 있음을 끊임없이 일깨워 준다. 그리고 누군가로부터 바보라는 소리를 듣더라도 기분 나빠할 필요가 없다. 호자 나스레딘에게 그러한 비난은 최고의 찬사가 될 것이기 때문이다! 나스레딘은 위대한 스승이며, 그의 지혜는 이미 수피 공동체의 경계를 넘어섰다.

동양에는 호자 나스레딘의 일곱 가지 이야기를 일정한 순서로 들려주면, 비상한 지혜와 힘을 부여하는 영원한 진리의 빛이 인간에게 닿는다는 전설이 있다. 위대한 익살꾼의 유산을 때때로 연구한 사람이 얼마나 되는지는 짐작할 수밖에 없다.

세대에서 세대로, 이야기와 일화들은 아시아의 모든 찻집과 카라반사라이에서 입에서 입으로 전해졌고, 민중의 무궁무진한 상상력은 광대한 지역에 걸쳐 호자 나스레딘에 관한 이야기 모음에 더 많은 우화와 일화들을 덧붙였다. 이 이야기들의 주제는 여러 민족의 민중 유산의 일부가 되었으며, 그들 사이의 차이는 각국 문화의 다양성에서 비롯된 것이다. 대부분은 나스레딘을 가난한 마을 주민으로 묘사하며 서사 시기와는 아무런 관련이 없다. 그의 주인공은 어떤 시대나 시공간에서도 살아가고 행동할 수 있다.

호자 나스레딘에 관한 이야기는 1480년 튀르키예에서 처음으로 문학적으로 다루어져 '살툭나메(Saltukname)'라는 책에 기록되었다. 조금 뒤인 16세기에는 작가이자 시인인 자미 루마 라미(1531년 사망)에 의해 나스레딘에 관한 다음 원고가 집필되었다. 이후 호자 나스레딘에 관한 여러 소설과 중단편 소설들이 쓰여졌다(P. 밀린의 『나스레딘과 그의 아내』, 가푸르 굴람의 『체리 씨앗의 체치』 등).

자, 20세기는 호자 나스레딘의 이야들을 영화 스크린과 연극 무대로 이끌어냈다. 오늘날 호자 나스레딘에 관한 이야기들은 많은 언어로 번역되어 세계 문학 유산의 일부가 된 지 오래이다. 유네스코는 1996년부터 1997년을 '호자 나스레딘의 해'로 지정하기도 했다.

문학적 영웅 나스레딘의 주요 특징은 말의 힘을 빌려 어떤 상황에서든 승리하여 빠져나오는 것이다. 나스레딘은 말의 달인이며 모든 패배를 무력화한다. 호자가 자주 사용하는 속임수는 시치미 떼는 무지함과 부조리의 논리이다.

여기에 나스레딘의 일화 한 버전이 있다. "아판디, 어떻게 해야 합니까, 눈이 아픕니다." 나스레딘의 친구가 물었다. "내 치아가 아팠을 때는, 그것을 뽑아낼 때까지 쉴 수가 없었네. 자네도 그렇게 해야 할지도 모르겠군, 그러면 고통에서 벗어날 테니." 호자 나스레딘이 조언했다.

알고 보면 이것은 별로 유례가 없는 일이 아니다. 예를 들어 독일과 플랑드르의 틸 오일렌슈피겔 전설, 보카치오의 『데카메론』, 세르반테스의 『돈 키호테』에서도 유사한 유머를 찾아볼 수 있다. 다른 민족의 유사한 인물들: 남슬라브족의 약삭빠른 페타르; 불가리아에는 두 인물이 동시에 등장하여 서로 경쟁하는 이야기가 있다(가장 흔하게는 호자 나스레딘과, 불가리아에서는 튀르크의 멍에와 연관되는 약삭빠른 페타르이다).

아랍인들에게는 매우 유사한 캐릭터인 조하가 있고, 아르메니아인에게는 풀루-푸기, 카자흐인에게는 (나스레딘 자신과 함께) 알다르 코세, 카라칼파크인에게는 오미르베크, 크림 타타르인에게는 아흐메트-아카이, 타지크인에게는 무시피키가 있다. 위구르족에게는 살랴이 차칸과 몰라 자이딘이라는 이름이 있으며, 투르크멘인에게는 케미네, 아슈케나지 유대인에게는 헤르셸레 오스트로폴레르, 루마니아인에게는 파칼라, 아제르바이잔인에게는 몰라 나스레딘이 있다. 아제르바이잔에서는 잘릴 마마드쿨리자데가 발행한 풍자 잡지 『몰라 나스레딘』이 나스레딘의 이름에서 유래하였다.

물론 호자 나스레딘에 관한 이야기가 다른 문화권에서 유사한 이야기의 출현에 영향을 미쳤다고 단정하기는 어렵다. 연구자들에게 명백한 부분도 있고, 눈에 띄는 연관성을 찾을 수 없는 부분도 있다. 그러나 그것이 지닌 비범하게 중요하고 매력적인 무언가에 대해서는 동의하지 않을 수 없다.

물론 나스레딘이 이해할 수 없다거나 단순히 구시대적이라고 말하는 이들도 있다. 자, 만약 호자 나스레딘이 우리의 동시대인이었다면 그는 실망하지 않았을 것이다. 그는 모든 사람을 만족시킬 수 없었기 때문이다. 호자 나스레딘은 안달복달하는 것을 좋아하지 않았다. 기분이란 구름과 같다. 모여들었다가 흘러갈 뿐이다. 우리는 단지 가졌던 것을 잃기 때문에 화를 낼 뿐이다. 그것을 잃었다면 그것이 바로 화를 낼 이유이다. 그 외에는 호자 나스레딘에게는 잃을 것이 없었으며, 아마도 그것이 가장 중요한 교훈일 것이다.