이슬람에서 여성의 권리: 역사적 발전과 중요성에 대한 분석 여러 가지 이유로 인해 여성 문제는 이슬람을 비판하는 대상이 되어 왔다. 심지어 일부는
이슬람에서의 여성의 권리: 역사적 발전과 그 의의에 대한 분석
여러 가지 이유로 인해 여성 문제는 이슬람에 대한 주요 비판의 대상이 되어 왔습니다. 심지어 일부 무슬림 울라마들조차 “여성 문제는 이슬람 사회의 심장에 꽂힌 독 묻은 칼이 되었다”고 토로할 정도였습니다. 이슬람에서의 여성의 권리를 주제로 수많은 서적, 논문, 설교, 강연이 작성되었습니다.
물론 본서의 지면 한계상 이 주제의 모든 측면을 다 논할 수는 없습니다. 또한 이슬람은 그 가르침을 따르지 않음으로써 발생하는 불미스러운 상황에 대해 책임을 질 의무가 없습니다. 가장 중요한 것은, 이슬람은 누군가의 변호를 필요로 하지 않으며, 다만 올바르게 이해한 이들이 이해하지 못하는 이들을 도와야 한다는 점입니다. 이 주제는 “여성과 평등권”이라는 글에서 간략히 다루어집니다. 이제 본 장의 맥락에 비추어 이 문제에 관한 몇 가지 다른 쟁점들을 밝히는 것은 결코 불필요한 일이 아닐 것입니다.
쿠란이 계시되기 전, 여성은 권리를 짓밟히는 처지에 놓였을 뿐만 아니라 인간으로서의 존엄성을 완전히 박탈당한 상태였습니다. 예를 들어 그 당시 이슬람이 처음 전파된 지역에서는 딸이 태어난 가정은 깊은 슬픔에 잠겼으며, 가문의 명예와 존엄에 대한 수치이자 가난의 원인으로 여겨져 일부 여아들은 산 채로 매장되기도 했습니다.
쿠란은 이러한 악습과 미신을 가장 준엄하게 규탄하고 엄격히 금지했습니다. 무슬림 가정에서는 아들의 출생보다 딸의 출생을 더 기뻐하기 시작했습니다. 딸을 바르게 양육한 이들에게는 아들을 키운 이들보다 이승과 저승에서 더 큰 은혜와 보상이 약속되었습니다.
다음과 같이 전해집니다:아부 후라이라(알라의 기쁨이 그에게 있기를)가전하기를:
“예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨습니다:
‘세 딸을 두고 그들의 변덕과 고난과 어려움을 인내로 감내하는 자는, 알라께서 그 딸들에 대한 자비로 말미암아 그를 낙원에 들게 하실 것이다.’
한 남자가 물었습니다:
– 알라의 사도여, 두 딸인 경우에도 그러합니까?
말씀하시기를: 두 딸인 경우에도 그러하다.
또 다른 남자가 물었습니다:
– 알라의 사도여, 단 한 명인 경우에도 그러합니까?
말씀하시기를: 단 한 명인 경우에도 그러하다.”
아흐마드 전승.
딸들의 양육과 교육, 그리고 그들의 건강과 성장, 올바른 인격 형성에 필요한 모든 것은 온전히 아버지의 어깨에 지워진 의무입니다. 오직 딸이 혼인함으로써 아버지는 이 의무에서 벗어나게 되며, 이 책임은 딸의 남편에게로 이전됩니다. 아버지나 남편이 없는 여성의 부양은 그녀의 형제들이나 법적 후견인에게 맡겨집니다. 전반적으로 이슬람은 여성이 보호자 없이 방치되는 것을 결코 용납하지 않습니다. 딸의 부양은 아버지에게, 자매의 부양은 형제에게, 어머니의 부양은 아들들에게 의무로 주어지는 것입니다.
이슬람은 여성에게 교육과 문화적 향유의 권리를 부여하였으며, 그 책임을 남성에게 지웠습니다. 우리 모두는 이슬람이 남녀 모두에게 지식을 추구할 동등한 권리를 부여하였고, 딸이나 자매를 훌륭하게 교육하고 양육한 남성에게 낙원을 약속했음을 잘 알고 있습니다. 하지만 이러한 원칙이 여성 노예에게도 동일하게 적용되었다는 사실은 널리 알려져 있지 않을 수 있습니다.
다음과 같이 전해집니다:아부 무사 알-아쉬아리(알라의 기쁨이 그에게 있기를)가전하기를:
“예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨습니다:
‘여종을 소유하고 있어 그녀를 정성껏 돌보고 훌륭하게 훈육하며 잘 교육한 후, 그녀를 해방시켜 아내로 맞이하는 자에게는 두 배의 보상이 주어질 것이다.’”
부하리가전승함.
이를 통해 여종을 양육하고 돌보며 교육한 남성은 그녀를 해방시킨 자와 동등하게 귀하게 대우받았음을 알 수 있습니다.
이슬람 초기 세대의 무슬림 여성들은 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)의 대중 설교와 가르침을 통해 깨달음을 얻은 남편이나 친족들이 전해주는 지식에만 만족하지 않고, 예언자께서 여성들만을 위해 별도의 가르침의 자리를 마련해 줄 것을 청원하였으며, 예언자께서는 그들의 요청을 즉시 수락하셨습니다.
여성은 단순히 교육을 받고 강의와 설교를 경청할 권리뿐만 아니라, 스스로 가르치고 강연하며 학술적이고 지적인 활동에 종사할 수 있는 온전한 권리를 지닙니다.
학문, 교육, 문화의 다양한 영역에서 무슬림 여성들이 이룩한 탁월한 업적은 널리 알려져 있습니다. 단순한 주장에 그치지 않도록 구체적인 실례를 들어보겠습니다.
쉬파 빈트 압둘라 알-아다위야(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)의 전승에 따르면:
“예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 내가 하프사(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)와 함께 있을 때 찾아오셔서 내게 말씀하셨습니다. ‘그대에게 글쓰기를 가르쳐 준 것처럼, 나밀라(피부병)를 치료하는 기도문도 그녀에게 가르쳐 주겠는가?’”
아부 다우드가전승함.
학식 있는 여성들의 대표이자 신자들의 어머니인 아이샤(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)는 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)의 전체 동시대인 중 전승한 하디스의 수에서 6위를 차지하고 있습니다. 위대한 사하바(알라의 기쁨이 그들에게 있기를)들조차 스스로 해결하기 힘든 난해한 문제에 부딪혔을 때 신자들의 어머니 아이샤에게 자문을 구하곤 했습니다. 이는 당시 세계사적 관점에서도 유례를 찾아볼 수 없는 놀라운 사건이었습니다.
무슬림 여성은 사회, 정치, 그리고 샤리아(이슬람법) 체계 안에서 독보적인 위상을 차지했습니다. 막강한 칼리파와 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를), 심지어 전능하신 알라께서도 한 무슬림 여성의 신실한 생각과 진실된 말에 귀를 기울이시고 이를 받아들이셨습니다.
세상에 ‘정의로운 우마르’로 알려진 위대한 칼리파 우마르 이븐 알-카타브는 어느 날 마흐르(혼인 시 신랑이 신부에게 의무적으로 주는 대가 없는 물질적 선물)의 액수가 지나치게 과도해졌음을 목격했습니다. 이를 바로잡고자 그는 설교에서 다음과 같이 말했습니다: “경청하시오! 여인들의 마흐르 액수를 과도하게 올리지 마시오. 이 세상에서 가장 존귀하며 알라 앞에서 가장 경건하셨던 분은 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)이셨소. 그러나 그분께서는 어느 아내에게도 12우키야 이상의 마흐르를 주지 않으셨고, 그분의 딸들에게도 그 이상의 마흐르가 정해지지 않았소.”
그 순간 대중 속에서 한 여인이 걸어 나와 외쳤습니다: “오 우마르여! 알라께서는 ‘너희가 그 여인들 중 한 명에게 엄청난 재물(킨타르)을 마흐르로 주었을지라도…’라고 말씀하시거늘, 당신이 어찌 우리에게 그것을 금한단 말이오?”
이처럼 설교를 매우 솔직하고 당차게 가로막힌 칼리파는 즉시 자신의 실수를 깨닫고 대중 앞에서 공개적으로 시인했습니다: “여인이 진실을 말하였고, 우마르가 틀렸도다.” 이 여인의 용기 덕분에 오늘날까지 그 누구도 여성의 마흐르에 상한선을 둘 엄두를 내지 못했습니다. 이는 여성을 진심으로 공경하는 사회에서만 일어날 수 있는 일입니다.
헤지라 6년, 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 1,400명의 동료들과 함께 메디나를 출발하셨을 때, 당시 다신교도였던 메카인들이 후다이비야라는 지역에서 그들의 앞길을 가로막았습니다.
대치는 무슬림들이 카바를 순례하지 못한 채 되돌아가야 한다는 조건의 휴전 협정으로 끝을 맺었습니다. 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서는 이를 동료들에게 알리며 제물로 바칠 가축을 도축하고 머리를 깎으라고 명하셨습니다. 그러나 동료들은 깊은 비통함과 상심에 잠겨 누구 하나 미동조차 하지 않았습니다. 예언자께서 세 차례나 명을 반복하셨지만, 단 한 사람도 따르려 하지 않았습니다.
비통한 심정으로 천막에 들어서신 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서는 아내 움무 살라마(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)에게 다가가 일어난 일을 털어놓으시며, 과거의 민족들이 예언자의 명에 불복종하여 파멸에 이르렀던 기억을 떠올리며 깊은 우려를 표하셨습니다.
그때 움무 살라마(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)는 그 어떤 현명한 재상도 내놓지 못할 지혜로운 조언을 건넸습니다:
“오 알라의 사도여, 그들이 따르기를 원하십니까? 그들 앞으로 나아가 아무 말씀도 하지 마시고 조용히 희생제를 거행하십시오. 그런 다음 이발사를 불러 당신의 머리를 깎게 하십시오.”
예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서는 움무 살라마가 조언한 그대로 실행하셨습니다. 이를 본 동료들은 앞다투어 희생제를 치르고 서로의 머리를 깎아주기 시작했습니다. 이처럼 한 무슬림 여성의 뛰어난 기지와 지혜 덕분에 무슬림 공동체(움마)는 파멸의 위기에서 벗어날 수 있었습니다.
이제 전능하신 알라께서 한 평범한 무슬림 여성의 간청을 어떻게 들으시고 응답하셨는지 살펴보겠습니다.
이슬람 이전 시대에는 ‘지하르’라는 이교도적 이혼 관습이 존재하여, 남편이 아내를 자신의 어머니나 누이에 빗대어 선언하면 아내와 함께 살 권리를 영구히 박탈당했습니다. 아내는 말 그대로 생모와 같은 존재로 간주되었습니다.
어느 날 아우스 이븐 사미트라는 남자가 분노를 참지 못하고 아내 카울라 빈트 사알라바에게 지하르를 선언했습니다. 당시 관례에 따르면 이는 부부를 완전히 갈라놓는 돌이킬 수 없는 이혼 선언이었습니다. 훗날 화가 풀려 제정신을 차린 그는 자신의 행동을 뉘우치며 아내에게 말했습니다: “이제 당신은 내게 어머니 같은 존재가 되어버린 것 같소.” 그러나 카울라는 “알라께 맹세코, 이는 탈라크(정식 이혼)가 아닙니다!”라고 단언한 뒤, 이웃의 옷을 빌려 입고 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)를 찾아가 해결책을 간청했습니다. 그녀는 예언자께 다가가 호소했습니다:
“오 주님의 사도여! 제 남편은 제가 젊고 아름다우며 유복했을 때 저와 혼인했습니다. 이제 젊음을 그에게 다 바치고 재물과 기력을 소진하여 노년에 이르자 그는 저를 내쳤습니다. 그러나 그는 후회하고 있습니다. 우리가 다시 함께 살아갈 수 있는 방도가 없겠습니까?”
– “그대는 그에게 금지되었느니라.” 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 답하셨습니다.
– “당신께 쿠란을 내려주신 분께 맹세코, 그는 탈라크라는 단어를 입에 담지 않았습니다. 그는 내 아이들의 아버지이자 사랑하는 남편입니다!” 그녀는 울부짖었습니다.
– “그대는 그에게 금지되었느니라.” 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 거듭 말씀하셨습니다.
– “저는 저의 비통함과 고독을 오직 알라께 호소합니다. 저는 오랜 세월 남편과 함께 살았고 그와의 사이에 아이들을 낳았습니다.” 그녀는 물러서지 않았습니다.
– “그대는 그에게 금지되었느니라.” 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서는 거듭 반복하시며 덧붙이셨습니다. “그대에 관해 아직 다른 계시가 내리지 않았느니라.”
카울라 빈트 사알라바는 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)와의 대화를 멈추지 않았습니다. 예언자께서 남편에게 금지되었다고 말씀하실 때마다 카울라는 자신의 막막하고 외로운 처지를 주님께 간구하겠다고 응수했습니다. 이어 카울라 빈트 사알라바가 말했습니다:
– “제게는 어린 자식들이 있습니다. 제 품에 두면 굶주릴 것이요, 남편에게 보내면 제대로 돌봄을 받지 못해 망가질 것입니다!” 그리고 하늘을 우러러보며 간절히 부르짖었습니다:
“오 주여, 오직 당신 한 분께만 간청하나이다! 오 주여, 제 고통을 덜어줄 아야(구절)를 예언자의 입술에 내려주소서!”
순간 예언자께서는 형언할 수 없는 고요에 휩싸이셨습니다. 쿠란의 구절이 계시될 때 나타나는 거룩한 징후가 나타난 것입니다. 잠시 후 고개를 드신 예언자께서 말씀하셨습니다:
– “전능하신 알라께서 그대와 그대의 남편에 관한 계시를 내리셨도다.” 그리고 다음과 같은 구절을 낭송하셨습니다:
“진실로 알라께서는 남편의 일로 그대와 논쟁하며 알라께 탄원하는 여인의 말을 들으셨도다. 알라께서는 너희 둘의 대화를 듣고 계시니, 참으로 알라께서는 모든 것을 들으시며 모든 것을 지켜보시는 분이시라.” (알-무자딜라 장, 제1절).
이 구절들을 통해 지하르의 악습은 완전히 폐지되었으며, 아내를 생모에 빗대어 거부한 남편들은 ‘카파라(속죄)’를 행하여 그 죄를 씻도록 규정되었습니다. 지난 14세기 동안 이 구절들은 쿠란으로 낭송되며 샤리아의 확고한 법률로 준수되어 왔으며, 심판의 날까지 결코 변함이 없을 것입니다. 알라께서는 한 평범한 여인의 애타는 기도를 들으시고 그녀의 간청을 해결해 주는 쿠란 구절을 직접 내려주셨습니다. 이것이야말로 여성에 대한 가장 드높은 영예이자 존중이 아니겠습니까? 그 어떤 사회 체제나 사상에 이와 견줄 만한 역사가 존재하겠습니까? 동시대인들은 카울라 빈트 사알라바를 지극히 공경하고 존중했습니다.
역사에 따르면, 한 노파가 군중에 둘러싸여 있던 칼리파 우마르 이븐 알-카타브를 길에서 멈춰 세우고 한참 동안 준엄한 훈계를 건넸다고 합니다:
“오 우마르여!” 그녀가 말했습니다. “얼마 전까지만 해도 사람들은 자네를 ‘어린 우마르’라 불렀지. 자라서는 ‘우마르’라 부르더니, 이제는 ‘오 신자들의 아미르(지도자)’라 부르고 있네! 알라를 두려워하게, 우마르여! 죽음을 두려워하는 자는 삶을 헛되이 낭비하는 것을 두려워하며, 심판의 날의 결산을 믿는 자는 마주할 징벌을 두려워하는 법일세.” 그녀는 우마르에게 준엄한 교훈을 쏟아부었습니다.
칼리파 우마르는 묵묵히 그녀의 말을 경청할 수밖에 없었습니다. 이 광경을 지켜보던 측근들이 몹시 놀라며 물었습니다: “오 신자들의 통치자여, 이 노파가 이토록 귀를 기울일 만한 가치가 있는 사람입니까? 언제까지 이 늙은 여인의 말을 듣고 계실 작정입니까?” 우마르가 답했습니다: “이 여인이 아침부터 밤늦게까지 나를 붙잡아 둔다 해도, 의무 예배 시간 외에는 기꺼이 그녀의 말을 경청할 것이오. 그대들은 그녀가 누구인지 정녕 모른단 말이오? 그녀가 바로 카울라 빈트 사알라바이오. 그녀의 목소리는 일곱 번째 하늘 너머 알라께 상달되었소. 만유의 주님께서 몸소 들으신 여인의 말을, 우마르 따위가 어찌 듣지 않을 수 있겠소!”
그렇습니다. 이름만 들어도 세상의 권세가들이 두려움에 떨었던 저 위대한 대칼리파를 길 한복판에 멈춰 세우고 당당히 훈계할 수 있는 여인의 존재는 오직 이슬람 안에서만 가능한 것입니다.
이슬람은 여성에 대한 온전한 존중을 견지하며, 인류의 아름다운 절반인 여성이 고유의 아름다움과 여성성을 간직하고 사회와 조국, 인류와 종교 앞에서 숭고한 소임을 다할 수 있도록 모든 필요 조건을 마련해 줍니다.
이슬람은 남성만이 감당할 수 있는 거칠고 고된 책무를 여성에게 강요하지 않았으며, 여성 고유의 숭고한 의무를 남성의 행위와 동등하게 평가하여 남성과 동일한 신의 축복을 약속했습니다. 예컨대 어머니의 헌신적인 출산과 양육의 수고는 외적에 맞서는 남성들의 지하드(성전)와 대등한 가치로 인정되었습니다. 자신의 천부적 권리를 당당히 수호한 무슬림 여성들 덕분에 이 모든 가르침이 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)의 입술을 통해 명문화되었습니다.
이맘 바이하키와 이맘 이븐 아사키르가 전승한 하디스에는 다음과 같은 일화가 전해집니다: 아스마 빈트 야지드 알-안사리야(알라의 기쁨이 그녀에게 있기를)가 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)를 찾아와 말했습니다: “오 알라의 사도여! 저는 여성 공동체의 대표로서 이 자리에 섰습니다. 그들 모두 저와 같은 뜻을 품고 있습니다: ‘진실로 알라께서는 남성과 여성 모두를 위한 예언자로 당신을 보내셨습니다. 우리는 당신을 믿고 따랐습니다. 그러나 우리 여성들은 집안에 머물며 가사 노동에 얽매여 있고, 남성들의 안식처가 되며, 당신들의 아이를 낳아 기릅니다. 남성들은 금요 집단 예배에 참석하고 장례 예배에 참여하는 특권을 누립니다. 남성들이 신앙을 위해 출정할 때 우리는 그들의 재산을 지키고 아이들을 키웁니다. 그렇다면 우리 여성들도 그들과 동등한 보상을 받을 수 있습니까?’
그러자 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서는 동료들을 돌아보시며 물으셨습니다:
– “그대들은 종교적 사안에 관해 이보다 더 훌륭한 질문을 던진 여인을 들어본 적이 있는가?”
– “아닙니다, 알라의 사도여!” 그들이 답했습니다.
– “오 아스마여!” 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨습니다. “돌아가서 그대를 보낸 여인들에게 전하라. 진실로 남편을 성심껏 대하고, 그의 기쁨을 구하며, 온화한 화합을 이루기 위해 힘쓰는 여성은 남성들이 행하는 그 모든 숭고한 공적의 보상과 동등하도다.”
아스마는 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)의 말씀에 형언할 수 없는 큰 기쁨을 느끼며, 발걸음을 돌려 쉼 없이 “라 일라하 일랄라(알라 외에 다른 신은 없다)”를 외치며 돌아갔습니다.
이슬람의 관점에서 볼 때, 여성이 가정과 가족의 울타리를 벗어나 군 복무나 도로 포장 공사와 같은 거칠고 굴욕적인 중노동을 통해 돈을 버는 것보다, 자녀를 정성껏 돌보고 다음 세대를 바르게 교육하며 가정을 튼튼히 지키는 것이 훨씬 더 숭고하고 유익합니다.
이슬람 샤리아 법에 따르면, 무슬림 여성은 외부인에게 정치적 망명(신변 안전 보장)을 부여할 수 있는 완전한 권리를 갖습니다.
메카 정복 당일, 움무 하니 빈트 아비 탈립은 다신교도였던 적을 자신의 보호 아래 두고 은신처를 제공했습니다. 그녀의 오빠인 알리 이븐 아비 탈립이 이를 알고 그를 처단하고자 달려왔습니다. 움무 하니는 즉시 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)를 찾아가 자초지종을 고했습니다. 예언자(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)께서 말씀하셨습니다:
“오 움무 하니여! 진실로 그대가 보호한 자를 우리 또한 보호하며, 그대가 안전을 보장한 자에게 우리 역시 안전을 보장하노라.”
아부 다우드 전승.
이슬람 이전의 여성은 상속권을 완전히 박탈당한 존재였습니다. 남편이 사망하면 여성 자신조차 유산의 일부가 되어 시댁 친족의 손으로 넘어갔습니다. 친족들은 그녀를 강제로 아내로 삼거나 다른 이에게 시집보내며 그 마흐르를 가로채곤 했습니다. 이슬람은 이러한 잔혹한 관습을 완전히 철폐하고 여성을 정당하고 온전한 권리를 지닌 상속인으로 선언했습니다.
알라께서는 수라 안-니사에서 다음과 같이 선언하십니다:
“부모와 친척이 남긴 유산에 대해 남성에게도 몫이 있고, 부모와 친척이 남긴 유산에 대해 여성에게도 몫이 있나니, 그 유산이 적든 많든 그것은 정해진 의무의 몫이니라.” (제7절).
쿠란은 국가 수반에 대한 충성 서약인 ‘바이아트’를 행함에 있어 여성에게 남성과 동등한 권리를 부여합니다. 이는 현대의 투표권에 비견되는 개념으로, 대단히 중대한 정치적 권리임은 주지의 사실입니다.
알라께서는 수라 알-뭄타하나에서 다음과 같이 말씀하십니다:
“오 예언자여! 믿는 여인들이 그대에게 나아와 알라께 그 어떤 것도 대등하게 두지 않으며, 도둑질하지 않고, 간통하지 않으며, 자식을 죽이지 않고, 거짓된 모함을 날조하지 않으며, 정의로운 일에서 그대에게 불복종하지 않겠다는 서약(바이아트)을 하고자 한다면, 그들의 서약을 받아들이고 그들을 위해 알라의 용서를 구하라. 참으로 알라께서는 너그러이 용서하시는 분이시며 자비로우신 분이시라.” (제12절).
아랍어 ‘바이아트’는 본래 ‘매매하다’, ‘거래를 맺다’라는 어원을 지닙니다. 샤리아에서 바이아트는 알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 깃들기를)에 대한 순종의 서약을 뜻합니다. 순종의 약속을 대가로 전능하신 분으로부터 보상(사왑)을 얻는 상징성을 지니기 때문입니다. 이슬람 국가 체제에서 이 개념은 시민과 국가 지도자 간의 사회적 계약 체결을 의미하며, 현대의 선거 제도와 매우 유사합니다. 바이아트에서 시민들은 지도자의 손을 잡고, 통치자가 알라의 법을 지키고 구현하는 한 그에게 복종할 것을 서약하며, 통치자 역시 법에 따라 공정하게 직무를 다할 것을 엄숙히 약속합니다.
이제 여성의 노동에 관해 몇 마디 덧붙이고자 합니다. 우선 남녀를 불문하고 인간은 무엇을 위해 일하는가라는 근본적인 질문을 던져볼 필요가 있습니다. 그 대답은 가족을 부양하고 인간다운 삶을 영위하기 위함이라는 지극히 명백한 것입니다. 그렇다면 물질적으로 충분한 부양이 이루어지고 있음에도 불구하고, 여성이 자신의 집과 자녀, 가정을 떠나 거칠고 고된 노동에 얽매여야 할 필연적인 이유가 있겠습니까? 어떤 이들은 “여성도 노동을 통해 사회 발전에 기여해야 하지 않는가?”라고 반문할지 모릅니다. 우리는 다음과 같은 질문으로 되묻습니다: “하루 종일 목화밭에서 화학물질에 노출되어 일하며 농약 성분이 섞인 모유를 아이에게 먹이는 여성과, 힘겨운 육체 노동은 남편에게 맡기고 사회가 진정으로 필요로 하는 훌륭한 인성을 자녀에게 심어주며 가정을 굳건히 지키는 여성 중, 과연 누가 사회에 더 유익한 존재이겠습니까?”
그러나 동시에 이슬람은 남성의 노동력만으로 부족한 국가적 비상사태나 필요성이 발생할 경우, 여성이 노동 현장뿐 아니라 국방의 영역에서도 적극적으로 역할을 다할 수 있음을 인정합니다.
이슬람에서는 여성을 정성껏 보살피고 공경하며 출생부터 생을 마감할 때까지 필요한 모든 것을 책임지는 것이 온전히 남성의 종교적 의무이므로, 체력과 인내를 요하는 고된 일은 정의롭게 남성의 어깨에 맡겨집니다.
따라서 이러한 원칙을 고려할 때, 물질적 절박함이 없음에도 여성이 바깥 노동에 매달리는 이면에는 일이라는 명분을 빌려 가정의 고유한 가치와 절제된 미덕을 저버리려는 무분별한 세속적 욕망이 자리할 위험이 있습니다.
이슬람이 모든 형태의 탈선과 부도덕을 엄격히 금지한다는 사실은 모두가 알고 있습니다. 그러므로 경제적 절박함이 없는 여성에게는 위험과 유혹이 상존하는 외부 일터에 무방비로 노출되는 것보다 가정의 안식처에서 품위를 지키는 것이 훨씬 더 바람직합니다. 거듭 강조하건대, 이슬람은 결코 여성의 경제 활동과 정당한 노동을 금기시하는 것이 아니며, 여성 자신과 가정, 그리고 사회 전체의 궁극적인 존엄과 안녕을 위해 이를 조화롭게 규율하는 것입니다.
자녀들의 올바른 보살핌과 인성 교육은 여성의 가장 숭고한 본분으로 간주됩니다. 아울러 여성을 위한 전문 의료 서비스를 제공하는 것 역시 여성이 주도적으로 맡아야 할 소중한 영역입니다.
과거의 저명한 하나피파 법학자 카말룻딘 이븐 알-후맘은 다음과 같이 설파했습니다: “만일 여성이 오직 여성에게만 국한된 공동체적 의무(파르드 키파야)에 해당하는 직업을 가지고 있다면, 남편은 그녀의 직업 활동을 금지할 권리가 없다.”
또한 여성이 남편의 사업을 돕는 것도 전적으로 허용됩니다. 가정이 진정으로 필요로 하는 긴급한 상황이라면 여성은 합법적인 모든 직종에 종사할 수 있습니다. 일부 울라마들은 사회에 큰 유익을 가져다줄 비범한 재능을 지닌 여성이 사회적 공익을 위해 역량을 발휘하는 것은 적극 권장된다고 밝혔습니다.
그 외의 상황에서 여성에게 노동을 강요해서는 안 됩니다. 그 누구도 여성을 함부로 대우하거나 값싼 노동력으로 착취할 권리를 갖지 못합니다. 그 누구도 이른 새벽부터 야심한 밤까지 여성을 들판으로 내몰아 혹사시킬 권리가 없습니다. 여성의 천부적 본성과 고귀한 여성성, 그리고 따스한 모성애의 온기를 파괴하는 가혹한 노동을 강요할 권리는 그 누구에게도 주어지지 않았습니다.
도서 『이만 – 이슬람 – 쿠란』 중에서.