자히리딘 무함마드 보부르

자히릿딘 무함마드 바부르: 무굴 제국 건국자의 삶과 역사적 의의

자히릿딘 무함마드 바부르는 위대한 우즈베크 시인이자 철학자, 역사가, 정치가였으며, 바부르 왕조와 제국의 건국자였습니다. 바부르의 학술적 저작 중에서도 동양 전통 운율 이론을 체계적으로 서술한 《아루즈 논문》(1523~25)은 독보적인 위치를 차지합니다. 1521년에는 이슬람 샤리아의 다섯 가지 기본 원리를 명쾌하게 밝힌 철학·종교적 저작 《무바이인》을 저술했습니다.

자히릿딘 무함마드 바부르는 1483년 2월 14일 안디잔에서 페르가나 통치자의 아들이자 아미르 티무르의 현손으로 태어났습니다. 바부르가 겨우 12세이던 1494년에 페르가나의 통치자가 되었습니다. 1503~1504년에는 아프가니스탄을 정복했으며, 1519~1525년 사이에는 다섯 차례에 걸쳐 인도 정복을 시도했습니다. 그는 세계사에서 '대무굴 제국'으로 널리 알려진 바부르 제국의 기틀을 마련했으며, 제국은 3세기가 넘는 세월(1526~1858년, 영국의 인도 정복까지) 동안 번영을 누렸습니다. 그는 1530년 12월 26일 아그라에서 숨을 거두었으며, 그의 묘는 처음에는 아그라에 조성되었다가 이후 카불로 이장되었습니다.

바부르의 문학적 유산은 대단히 풍성하고 다채롭습니다. 그의 서정시 작품들은 《카불 디반》(1519)과 이후 《힌드 디반》(1529~30)에 집대성되었습니다. 그는 10개가 넘는 동양 서정시 장르로 시를 썼으며, 그의 시에는 파란만장한 개인적 삶과 주변 환경, 역사적 사건들이 고스란히 투영되어 있습니다. 바부르 문학의 정수는 사랑을 노래한 서정시이며, 시인의 탁월한 예술성은 독창적인 문학 양식과 튀르크어의 생생한 표현력을 자유자재로 구사하는 데서 빛을 발합니다.

그가 완벽한 형태의 디반(시집)을 편찬했다는 기록이 전해집니다. 그의 전체 시 작품은 400편을 넘어서며, 이 중 119편은 이른바 ‘가잘’ 형식으로 창작되었고, 231편은 ‘루바이’입니다.

그의 시편들은 당대의 역사적 격변, 개인의 삶, 주변 환경, 인간에 대한 태도, 종교, 그리고 그 시대의 풍습과 전통을 생생하게 담아내고 있습니다.

바부르의 시는 시인 자신의 자서전이라 해도 과언이 아닙니다. 감동을 자아내는 시적 언어로 깊은 감정을 노래하며, 삶의 굴곡진 역경과 마주하며 겪는 심경의 변화를 명장답게 그려냅니다.

바부르 서정시의 핵심은 연애시입니다. 그의 창작에서 가장 돋보이는 면모 중 하나는 진정한 인간적이고 현실적이며 진솔한 사랑에 대한 찬미입니다. 시인의 글귀에는 알리셰르 나보이의 영감 넘치는 시 세계가 깊이 배어 있습니다. 그는 가잘과 루바이를 통해 사랑, 우정, 미(美)에 대한 갈망 등 인간관계의 본질을 밝혀냅니다. 시인은 지상의 사랑을 인간의 가장 고귀한 존엄성으로 찬양합니다.

바부르는 사랑하는 이를 만나기 위해서라면 어떠한 고난과 시련도 기꺼이 감내하겠다고 노래합니다. 연인 없는 삶은 결코 상상조차 할 수 없었습니다. 그는 지극한 진정성을 담아 사랑을 위해 자신의 모든 존재를 바칠 준비가 되어 있음을 고백합니다.

달 같은 그대 얼굴 없이는 햇살도 빛나지 않고,
내가 달콤함을 노래했던 설탕도 그녀 없이는 존재하지 않네.
늘씬한 그녀 없이는 측백나무가 내 가슴을 화살로 꿰뚫고,
꽃망울 없이는 장미도 향기와 색을 잃는다네.
낙원에서 내 무엇을 하리오? 나는 그저 그녀와 함께이고 싶거늘,
다른 세상의 정원에서 내가 또 무엇을 찾겠는가?
그녀를 위해서라면 목이 베여도 좋으리, 바부르여,
허나 내 사랑하는 마음에서 그녀를 떼어내는 것은 결코 불가능하리라!

바부르에게 사랑이란 충의이자 헌신이며, 고결함이자 인간성이다. 그는 사랑을 부, 사회적 지위, 그리고 모든 세속적 부귀영화보다 상위에 둔다. 그의 완성도 높은가잘(서정시) 속에서시인은 비할 데 없는 아름다움과 풍요로운 내면, 영적 완벽함을 지닌 아름다운 연인의 형상을 창조해 낸다. 이 과정에서 그는 독창적인 예술적 기법을 노련하게 구사한다.

그 몸이 이토록 가녀린 아름다운 여인을, 나는 원하네,
영혼을 밝히는 태양의 빛과도 같은 그녀를, 나는 원하네.
추락한 내게 미흐랍의 거룩한 돔은 필요치 않으니,
어여쁜 여인이 찡그린 그 눈썹만을, 나는 원하네.
“네 머리를 잊으라, 오 마음이여, 연인들의 길을…
정녕 원한다면, 차라리 그것을 피하라.”
그녀의 발치에 엎드린 자는 그녀의 입술에도 쓰러질 수 있으리,
영원한 안식을 위한 무덤 하나만을 바란다면.
온 세상이 그대에게 매정하다 한들 무엇이 대수인가, 바부르여,
그대에게 필요한 것은 오직 그대의 여인이 짓는 미소뿐이거늘.

진실한 사랑의 감정을 찬양하고 지상의 인간적인 사랑을 긍정함으로써, 바부르는 광신적인 셰이크들과 금욕주의자들의 위선을 날카롭게 비판하며 완고한 교조주의자들에게 맞선다. 지옥의 불길조차 이별의 불꽃에 비하면 한낱 불씨처럼 느껴질 정도이다.

이별이 나를 이토록 잔인하게 죽일 줄 알았더라면,
내 죽는 날까지 사랑하는 이와 아무 걱정 없이 살았을 것을.
지옥이 나를 겁주는가… 허나 이별의 불길 앞에선,
지옥의 불꽃조차 한낱 불씨에 지나지 않도다.

조국이라는 주제는 바부르의 서정시에서 특별한 위치를 차지한다. 그의 시, 특히 4행시는 고향에 대한 그리움과 한없는 사랑을 커다란 울림으로 표현하고 있다.

낯선 땅에 버려져 잊혀진 가련한 인생이여!
사람이란 오직 자기 자신만을 진심으로 가엾게 여길 뿐.
방랑의 여정 속에서 단 한 시간도 기쁨을 알지 못했나니!
사람은 영원토록 그리운 조국을 슬퍼하는구나, 가련한 인생이여.

자히리딘 무함마드 바부르의 시는 인간의 도덕성과 영적 완성의 문제 역시 다룬다. 시인은 인간을 고양하고, 깊은 존경심을 담아 대하며, 인간의 존엄성을 높이 평가한다. 이에 반하는 것들은 단호히 배격한다. 이기주의, 허영심, 탐욕은 인간을 파멸로 이끄는 덧없는 특성들이다. 시인은 사람들에게 진심 어린 조언을 건네며, 자신의 루바이(사행시)에서 어떻게 인간 내면의 가장 숭고한 도덕적 품성을 길러내야 하는지 이야기한다.

이 주제를 다루며 그는 친절함, 너그러움, 고결함, 정직함을 인간 삶의 가장 중요한 의미로 묘사한다. 그는 우정을 인간적 가치의 핵심 요소이자 적과 맞서 싸우는 강력한 힘으로 여긴다.

바부르 작품의 예술적 언어를 논할 때 주목해야 할 점은 바로 소박함, 친근함, 명료함, 그리고 간결함이다. 시인은 거창한 문구나 난해한 표현을 즐겨 쓰지 않는다. 바부르 언어의 단순미는 독자들이 그의 작품을 명확히 이해하도록 도우며, 그 안에 풍부한 감정과 정서의 스펙트럼을 고스란히 담아낸다.

자히리딘 무함마드 바부르는 무의미한 수다를 피하고, 자신의 생각을 짧고 명확하며 단순하게 표현하며, 스스로 이해하지 못하는 단어는 사용하지 말 것을 촉구한다. 특히 그는 다음과 같이 언급했다. “더 간결하고, 명확하고 순수한 어조로 쓰라. 그러면 그대에게도, 그것을 읽는 이에게도 수고가 덜할 것이다.”

의심할 여지 없이 『바부르나마』의 이 구절들은 바부르의 시적 기량이 그의 산문 작품 속 형상화된 언어에 깊고 뚜렷한 영향을 미쳤으며, 그로 인해 작품에 탁월한 예술적 아름다움과 폭넓은 명성을 안겨주었음을 증명한다.

바부르의 시적 역량은 예술적·문학적 문체, 모국어의 가장 표현력 풍부한 수단들을 탁월하게 구사한 점, 그리고 민중 예술의 원천을 창조적으로 재해석한 데서 고스란히 드러난다.

학술 저작 중에서 동양 문헌학 발전에 각별한 자리를 차지하는 것은 그의 『아루즈(작시법) 논문』이다. 이는 시의 운율적 토대에 관한 치밀하고 전문적인 연구이자, 당대 성과에 대한 비판적 수용의 결실이다. 바부르는 언어 내 강약·장단 음절의 발음 체계인 운율학 이론을 자신이 포착한 새로운 현상, 원리, 일반화를 통해 풍요롭게 발전시켰으며, 그 유형과 변이형에 대한 세부적 분류 체계를 정립했다.

그는 아랍, 페르시아-타지크 및 튀르크 시문학 자료를 통해 자신의 견해를 논증한다. 이러한 해박함은 시문학 간의 유대와 상호 영향을 보여줄 뿐만 아니라, 튀르크어족 민족들의 시가 지닌 광범위한 스펙트럼과 무궁무진한 시적 잠재력을 여실히 증명한다. 알리셰르 나보이의 전통을 계승하여 그는 민중 시가에도 큰 가치를 부여했다. 그의 저작에는 민요 갈래에 대한 귀중한 자료와 흥미로운 민족지학적 기록들이 풍부하게 담겨 있다.

명성 높은 『바부르나마』는 위대한 티무르 제국의 역사와 대제국을 건설하기 위한 투쟁(1494~1529년의 사건들)을 생생히 보여준다. 과학원 동방학연구소는 10개 이상의 『바부르나마』 필사본 버전을 소장하고 있다. 이를 바탕으로 바부르 연구학자 포르소 샴시예프는 여러 필사본을 대조하여 이 천재적 저작의 비판적 교정본(1960)을 출간했다. 훗날 일본의 학자 마노 에이지(E. Mano) 역시 『바부르나마』의 비판적 교정본(1994)을 펴냈다. 또한 『바부르나마』는 N. 일민스키(1847), 베버리지(1905), 피트라트(발췌본, 1928), P. 샴시예프(1960)에 의해서도 출판되었다.

이 책은 페르시아어(1586), 네덜란드어(1705), 영어(1826), 프랑스어(1871), 튀르키예어(1940), 러시아어(1942)로 번역되었다. 『바부르나마』의 주제는 F. A. 스틸(파리, 1940), F. 그르나르(파리, 1930), H. 램(뉴욕, 1961), V. 가스코니(뉴욕, 1980), 무니 랄(소설 6편) 등 해외 작가들의 소설로도 다루어졌다. 또한 우즈베크 작가들도 그에 관한 시(오이베크, 바이카불로프, 후르시드 다브론), 장편소설(피림쿨 카디로프), 중편소설(H. 술타노프)을 저술했다.

1521년 그는 이슬람 샤리아의 5가지 기본 원리를 서술한 철학·종교적 저작 『무바이인』을 집필했으며, 같은 해에 조세에 관한 책 『무바이이눌 자코트』도 저술했다. 그의 학술 저서인 『하르브 이시』(「전쟁술」), 『무시카 일미』(「음악학」)는 오늘날까지 발견되지 않았다.

바부르는 아랍 문자를 바탕으로 튀르크어 음운 체계에 최적화된 서체인 '하티 바부리'(바부르 서체)를 창안했다. 그는 이 서체로 코란을 필사하고 자신의 여러 작품을 직접 기록했다.

그는 문학 번역에도 힘써, 바하웃딘 낙슈반드의 계승자이자 수피즘의 가장 위대한 스승인 호자 아흐라르 발리의 종교·철학적 저작인 『발리디야』(부모를 위한 논고)를 운문으로 번역했다.

바부르의 업적을 연구하는 국제 학술 탐사단원들은 시인의 발자취를 따라 여러 차례 학술 탐사를 조직하여, 오늘날 '바부르와 문명 세계에서의 그의 위상' 기념 박물관에 보존되어 있는 500여 권의 서적과 문서를 발굴해 냈다. 안디잔에는 그의 상징적인 묘소가 있는 바부르 공원과 '아르크 이치' 기념 단지가 자리하고 있다.

자히리딘 무함마드 바부르는 공적 삶과 역사의 피상적인 관찰자에 머무르지 않았으며, 일어난 사건과 현상을 분석하고 자신의 견해를 밝히며 생각과 감정을 진솔하게 표현하고자 애썼다. 그리고 그러한 생각과 정서는 온전히 선과 정의, 진리와 아름다움의 가치에 헌신하는 데로 향해 있었다.