Alisher Navoi

Alişer Nevai: Özbek Alim ve Şairin Hayatına ve Mirasına Bir Bakış

Alişer Nevai (1441-1501) büyük bir şair, düşünür ve devlet adamıydı. Tam adı Nizamüddin Mir Alişer'dir. Şiirlerini Nevai mahlasıyla hem Çağatayca (eski Özbek dili) hem de Farsça (Farsça eserlerinde) kaleme almıştır. Batı'da Çağatay edebiyatı olarak bilinen Özbek edebiyatının en seçkin şahsiyetidir. Türk halklarının edebiyatında ondan daha büyük bir kişilik yoktur.

Çocukluk ve Gençlik

Nizamüddin Mir Alişer, 9 Şubat 1441'de Herat'ta doğdu. O dönemde Herat, günümüz Özbekistan ve İran topraklarında yer alan, Emir Timur tarafından kurulan Maveraünnehir devletine bağlı Horasan eyaletinin başkentiydi. Alişer Nevai'nin kökeni hakkında bilimsel tartışmalar günümüzde de sürmektedir. İki görüş tartışılmaktadır: İlkine göre Uygur bahşılarının (destan anlatıcılarının) soyundan gelmektedir; ikincisine göre ise bizzat Emir Timur'un da mensubu olduğu Barlas boyundandır.

Timurlu sarayında memur olarak görev yapan ve aydın, eğitimli bir hanedan adamı olan babası Gıyaseddin Kiçkine'nin ayrıcalıklı konumu da buradan gelmektedir. Alişer'in amcalarından biri şair, diğeri ise müzisyen ve hattattı.

Nevai, çocukluğundan itibaren gelecekteki Horasan (Maveraünnehir) hükümdarı Hüseyin Baykara (1469-1506) ile arkadaştı. 10-12 yaşlarında şiir yazmaya başladı. Nevai'nin çağdaşı olan tarihçi Handemir'in (1473/76 – 1534) aktardığı bilgilere göre, ünlü Özbek şairi Lütfi (1369-1465) ileri yaşlarında Nevai adındaki bu çocukla tanışmış ve onun şiir yeteneğini son derece yüksek takdir etmiştir.

Hayatı boyunca İslam Doğusu'nun çeşitli ülkelerini ziyaret eden Nevai, döneminin önde gelen şahsiyetleriyle tanışarak şairlik yeteneğini geliştirdi. 1464-1465 yıllarında Nevai'nin eserlerinin hayranları, onun ilk şiir külliyatını (Divan) hazırladı. Bu olgu, Nevai'nin o tarihte zaten ünlü bir şair haline geldiğini göstermektedir. 1469 yılına kadar, Timurlular arasındaki iç karışıklıklar sırasında Alişer Nevai memleketi Herat'tan uzakta yaşamak zorunda kaldı.

Devlet Hizmeti

1469 yılında Hüseyin Baykara Herat'ı fethederek Horasan hükümdarı oldu. Bu andan itibaren Nevai'nin hayatında yeni bir dönem başladı. Ülkenin siyasi hayatında aktif rol aldı. Aynı yıl Horasan hükümdarı, Nevai'yi devlet mührünün muhafızı (mühürdar) olarak atadı; 1472'de ise vezir oldu. Bu makamında ülkenin kültür ve bilim insanlarına büyük destek sağladı ve geniş arazilerin sahibi oldu.

1480'li yıllarda Herat'ta ve ülkenin diğer bölgelerinde masraflarını kendi karşılayarak çok sayıda medrese, 40 ribat (yolcular için kervansaray), 17 cami, 10 tekke (hangâh), 9 hamam, 9 köprü ve halkın kullanımı için daha pek çok yapı inşa ettirdi. Ancak Nevai'nin halkın refahına yönelik bu tür faaliyetleri hükümdarın çevresindekileri rahatsız etti ve kurdukları entrikalarla Alişer Nevai ile Hüseyin Baykara'nın arasını açmayı başardılar.

Bunun üzerine hükümdar Nevai'yi görevinden aldı ve 1487'de vali olarak Esterabad şehrine gönderdi. Orada iki yıl kaldı ve ancak bu sürenin sonunda Hüseyin Baykara onun Herat'a dönmesine izin vererek hükümette bir makam teklif etti. Ancak Nevai bunu kabul etmedi. Bu reddedişe rağmen Hüseyin Baykara ona hükümdarın en yakın sırdaşı (“mukarreb-i hazret-i sultani”) unvanını verdi. Bu makamda Alişer Nevai, tüm devlet meselelerinin karara bağlanmasına katılma yetkisine sahipti.

Bu dönemle birlikte şairin hayatında yeni bir devir başladığından, vaktini daha çok sanatsal üretime ayırdı. Eserlerinin birçoğu bu dönemde ortaya çıktı. Nevai, Timurlu Hanedanlığı'nın (1370-1506) son yıllarında yaşayıp üretti; bu nedenle toplumsal bilinç ve dönemin can alıcı sorunları eserlerine derinden yansımıştır. 1490-1501 yılları arasında Nevai; lirik, felsefi-toplumsal ve bilimsel eserlerinin çoğunu meydana getirdi.

Edebi Yaratıcılık

Ali Şîr Nevaî'nin yaratıcı mirası muhteşemdir. Altı mesnevisinin hacmi yaklaşık 60.000 beyit/mısradır. 1483-1485 yılları arasında Nevaî, "Hayretü'l-Ebrâr" ("İyilerin Hayreti"), "Ferhad ile Şirin", "Leylî vü Mecnûn", "Seb'a-i Seyyâr" ("Yedi Gezegen") ve "Sedd-i İskenderî" ("İskender'in Seddi") adlı eserleri içeren ve 5 farklı hikâyeden oluşan 50.000 beyitlik (büyük ölçüde Çağatayca) "Hamse"sini ("Beşleme") kaleme almıştır. Bu eserler Hamse geleneğine dayanılarak yazılmıştır.

Nevaî'nin "Hamse"si, Türk dilinde bu türde kaleme alınmış ilk eserdir. Böylesine hacimli bir eserin Türk dilinde de yazılabileceğini kanıtlamıştır. Nitekim Nevaî, Fars-Tacik edebiyatının şaheserleriyle aynı seviyede durabilecek bir eserin Çağatayca (Eski Özbekçe) ile de meydana getirilebileceğini ispatlamak istemiş ve bunu Hamse'siyle fazlasıyla başarmıştır.

Ali Şîr Nevaî, İslam Doğu edebiyatının neredeyse tüm yaygın türlerinde eser vermiş, kendine has üslubunu ve imzasını ortaya koymuştur. Doğu edebiyatında "Leylâ ve Mecnûn" konusunda 120'den fazla eser yazılmıştır. Nevaî de bu konuda kendine özgü yaklaşımıyla bir mesnevi oluşturmuştur. Eser, Leylâ ile Mecnûn arasındaki aşkı anlatırken Nevaî, bu tasvirler üzerinden hem beşerî hem de tasavvufî aşkı ifade etmeye ve yorumlamaya çalışır. Sufi görüşlerini "Ferhad ile Şirin" ve "Hayretü'l-Ebrâr"da da dile getiren şair, tasavvufî temaları evrensel felsefi bir boyuta taşır.

Aynı zamanda bu mesneviler, şairin hümanist bakış açısıyla dönemin güncel dünyevi sorunlarını da gündeme taşır. Nevaî'nin Hamse'sindeki diğer iki eser olan "Seb'a-i Seyyâr" ve "Sedd-i İskenderî"de ise hükümdarlık ve yönetimle ilgili meseleler ön plana çıkar.

Ali Şîr Nevaî'nin Timurlu sarayına yakın olduğu ve dostu olan hükümdar Hüseyin Baykara'yı bir şekilde etkileme gücüne sahip olduğu bilinmektedir. Bu nedenle Nevaî, yukarıda adı geçen mesnevilerde Hüseyin Baykara'ya hitaben şu düşünceleri dile getirmiştir: Dünyanın ve tahtın faniliği; bir hükümdarın halkına karşı sorumluluğu... Ali Şîr Nevaî'nin "Hamse"si, içerdiği sosyal ve siyasal niteliğin yanı sıra özgünlüğüyle de Hamse yazma geleneğinde apayrı bir yere sahiptir.Abdurrahman Câmî(1414-1492), Nevaî'nin "Hamse"sini okuduktan sonra ona büyük bir hayranlık ve takdir beslemiştir.

Sosyal ve sanatsal önemi bakımından Nevaî'nin "Hamse"si Orta Asya'da muazzam bir yer edinmiştir. Defalarca istinsah edilmiştir. Günümüzde "Hamse"ye ait pek çok yazma nüsha veya müstakil bölümler bulunmaktadır. Yalnızca Ebu Reyhan el-Bîrûnî Şarkiyat Enstitüsü koleksiyonunda, 15. ila 20. yüzyıllar arasında istinsah edilmiş ve Hamse'nin tamamını ya da bir kısmını içeren 166 el yazması mevcuttur; bunlardan 84'ü beş mesnevinin tamamını barındırmaktadır. Nevaî'nin Hamse nüshalarının yaygınlığı ve sayısı, Orta Asya'nın entelektüel yaşamında ne denli özel bir yere sahip olduğunu gösterir.

Yaşamı boyunca Ali Şîr Nevaî çok sayıda lirik eser kaleme almıştır. 1498 yılında tüm şiirlerini bir araya getirmeyi tamamlayarak "Hazâinü'l-Meânî" ("Manalar Hazinesi") adı altında dört divan oluşturmuştur. Bu külliyattaki şiirlerin toplam uzunluğu 50.000 mısradan fazladır. Dahası, İslam Doğu edebiyatında mevcut olan 21 türün 16'sında şiirler yazmıştır.

Ali Şîr Nevaî, Farsça yazdığı şiirlerini "Dîvân-ı Fânî" başlığı altında toplamıştır. Fars şairleriyle de boy ölçüşmek istemiştir. Söz konusu divanlardaki gazel türündeki şiirlerin sayısı tek başına 3.150'yi bulmaktadır. Nevaî'nin en azından yazdığı şiir adedi bakımından zirvede olduğu söylenebilir. Ayrıca Farsça kasidelerini de toplayarak iki mecmua vücuda getirmiştir: Sittai zaruriya ("Altı Zaruret") ve Fusuli arbaa ("Yılın Dört Mevsimi").

Ali Şîr Nevaî, şiiriyle Özbek (Çağatay) edebiyatını yepyeni bir seviyeye taşımıştır. Onun lirik şiiri, tema zenginliği ve tür çeşitliliği açısından kendinden önceki Özbek edebiyatının fersah fersah üstündedir. Gerek lirik şiirlerinde gerekse mesnevilerinde dönemin dünyevi ve manevi/tasavvufi konularını ustalıkla işlemiştir. Nevaî'nin ayrıca "Erbain" ("Kırk Dörtlük") ve "Münâcât" ("Allah'a Yakarış") gibi dini eserleri de yayımlanmıştır.

750 sufi şeyhi hakkında bilgi içeren tasavvufi nesir eseri "Nesâyimü'l-Mahabbe"nin ("Sevgi Esintileri") daha eksiksiz bir metni yayımlanmıştır. Nevaî ilmi eserler de kaleme almıştır. Farsça ve Türkçe dillerinin karşılaştırılmasına dair "Muhâkemetü'l-Lugateyn" ("İki Dilin Muhakemesi", 1499), edebiyat incelemesi olan "Mecâlisü'n-Nefâis" ("Seçkinler Meclisi"), aruz vezni teorisini anlatan "Mîzânü'l-Evzân" ("Vezinlerin Terazisi") ve muamma türü kurallarını içeren "Müfredât" (Bulmaca/Muamma) bunlar arasındadır.

Bunların yanı sıra, İran şahlarının tarihini anlattığı "Târîh-i Mülûk-i Acem" ve "Târîh-i Enbiyâ ve Hükemâ" ("Peygamberler ve Bilgeler Tarihi") adlı tarihi risaleler yazmıştır. Mektuplarını "Münşeât" adlı mecmuada toplamıştır. Hatıratları arasında "Hamsetü'l-Mütehayyirîn" ("Beş Hayret", 1494), "Hâlât-ı Seyyid Hasan Erdeşîr" ve "Hâlât-ı Pehlevân Muhammed" yer almaktadır.

Nevaî'nin en son eseri "Mahbûbü'l-Kulûb"dur (1500). Bu eser, onun toplum ve siyasete dair en olgun görüşlerini yansıtır.

Ali Şîr Nevaî, ömrü boyunca edebi yaratıcılıkla siyasi ve toplumsal hizmeti bir arada yürütmüştür. Büyük bir itibara sahip bir devlet adamı olarak ülkenin sosyal ve ekonomik refahına çok önemli katkılarda bulunmuş; bilimi, sanatı ve edebiyatı desteklemiş, daima barış ve huzuru tesis etmeye gayret etmiştir.

Görüldüğü üzere Nevaî'nin mirası konu ve tür bakımından son derece zengindir. 15. yüzyıldan günümüze kadar eserleri Özbek edebiyatının gelişimine hizmet etmiş; asırlar boyunca ilham kaynağı ve taklit edilen bir örnek olmuştur.

Özel Hayatı

Ali Şîr Nevaî, Nakşibendiyye tarikatına mensuptu; dindar bir zattı ve riyazet yolunu bizzat seçmişti. Hiç evlenmemiş, çocuk sahibi olma mutluluğunu tatmamıştı. Timurlu şairi ve hükümdarı Zahîrüddin Muhammed Bâbür'ün "Bâbürnâme" adlı eserinde onun hakkında yazdığı gibi:

“Ne bir oğul, ne bir kız, ne bir eş; dünyadaki yolunu güzel, yalnız ve yüksüz yürüdü.”

Bununla birlikte şairin özel hayatına dair bir efsane anlatılır: Gençlik yıllarında Ali Şîr Nevaî ile Hüseyin Baykara aynı kıza, Gülî'ye âşık olmuşlardır. Yüce gönüllü Nevaî, dostunu kırmamak için bu güzeller güzeli kızı Hüseyin ile evlenmeye ikna etmiştir. Rivayet odur ki şair, Gülî'ye olan aşkını ömrünün sonuna dek yüreğinde taşımıştır.

Kendi şiirlerinde yalnızlığı yeren şair, bu konuda şu büyüleyici mısraları kaleme almıştır:

“Yalnızlığı kendine kader seçen kişi,
İnsan değildir: Kendi kaderini çalmıştır.”
İnsanların arasında yalnızdır, günleri acıdır:
Tek elin sesini duyan oldu mu hiç?”

Ali Şîr Nevaî, çağdaşları tarafından huzursuz karakterli, sabırsız ve hatta kibirli bir adam olarak tanımlanmıştır.

Zahiriddin Muhammed Babür, Ali Şîr Nevaî'yi şöyle nitelendirir: “Yüksek, ince bir zekâya ve mükemmel bir terbiyeye sahip bir adamdı ve herkesin aynı şekilde davranmasını beklerdi; bu yüzden insanlarla geçinmekte zorlanırdı.”

Ölümü

Ali Şîr Nevaî, uzun bir hastalığın ardından bitkin düşerek 3 Ocak 1501'de Herat'ta vefat etti. Ölümünden önce dünyevi işlerden elini eteğini çekmiş ve tasavvuf mürşidinin türbesinin yakınındaki bir halvethanede münzevi bir hayat sürmüştü.

Geride zengin bir edebi miras bıraktı: şiirler, manzumeler ve risalelerden oluşan yaklaşık 30 eser. Eserleri onlarca dile çevrildi, kitapları ve el yazmaları dünyanın en büyük kütüphanelerinde muhafaza edilmektedir.