Hoca Nasreddin

Hoca Nasreddin: Doğu'nun Zamansız Bilgeliği

Özellikle Müslüman Doğu'da, Hoca Nasreddin'i hiç duymamış insan azdır herhalde. Adı dostane sohbetlerde, siyasi konuşmalarda ve akademik tartışmalarda anılır. Çeşitli vesilelerle ve hatta hiçbir neden yokken bile hatrlanır; çünkü Hoca, bir insanın düşebileceği akla gelebilecek ve gelmeyecek her türlü durumda bulunmuştur: Aldatmış ve aldatılmış, kurnaz ve sinsi, aşırı zeki ve tamamen saf olmuştur.

Nasreddin, Hicri 605 (Miladi 1206) yılında Eskişehir ilinin Sivrihisar ilçesi yakınlarındaki Hortu adlı Türk köyünde, muhterem İmam Abdullah'ın ailesinde dünyaya geldi. Ancak Orta Doğu'daki düzinelerce köy ve kasaba, büyük maceracının milliyeti ve doğum yeri konusunda yarışmaya hazırdır.

Müslüman ilkokulu olan mektepte küçük Nasreddin, hocası Domullah'a çetin sorular sorardı. Domullah bunların birçoğuna cevap veremezdi bile. Daha sonra Selçuklu Sultanlığı'nın başkenti Konya'da eğitim gören Nasreddin, Kastamonu'da ve ardından nihayetinde hayatını kaybettiği Akşehir'de yaşayıp çalıştı.

Türk tarihçi Mikayil Bayram kapsamlı bir araştırma yapmış ve Nasreddin'in asıl prototipi olan Nasirüddin Mahmud el-Hoyi'nin tam adıyla İran'ın Batı Azerbaycan eyaletindeki Hoy şehrinde doğduğunu, Horasan'da eğitim aldığını ve ünlü İslam âlimi Fahreddin er-Razi'nin öğrencisi olduğunu ortaya koymuştur.

Bağdat Halifesi tarafından Moğol istilasına karşı direnişi örgütlemek üzere Anadolu'ya gönderilmiştir. Kayseri'de kadı (İslam hâkimi) olarak görev yapmış, daha sonra Konya'da Sultan II. Gıyaseddin Keyhüsrev'in sarayında vezir olmuştur. Birçok şehri ziyaret etmiş, pek çok kültürle iç içe olmuş ve nüktedanlığıyla ün salmıştır; dolayısıyla Hoca Nasreddin'in eğlenceli veya uyarıcı hikâyelerindeki ilk figür olması mümkündür.

Bu eğitimli ve etkili adamın mütevazı bir eşeğe binip huysuz ve çirkin karısıyla kavga etmesi şüpheli görünse de, soylu bir kişinin göze alamayacağı şeyleri eğlenceli ve öğretici anekdotların kahramanı pekâlâ yapabilir, değil mi?

Ancak Hoca Nasreddin imgesinin, modern bilimin yaygın olarak kabul ettiğinden tam beş yüzyıl daha eski olduğunu öne süren başka araştırmalar da var.

Azerbaycanlı bilim insanları ilginç bir hipotez ortaya atmıştır. Yapılan bir dizi karşılaştırma, Nasreddin'in prototipinin 13. yüzyılda yaşamış ünlü Azerbaycanlı bilim insanı Hacı Nasireddin Tusi olduğunu öne sürmelerine olanak tanımıştır. Bu hipotezi destekleyen argümanlar arasında, örneğin Nasreddin'in kaynaklardan birinde tam olarak bu adla -Nasireddin Tusi- anılması yer almaktadır.

Azerbaycan'da Nasreddin'e Molla denir; araştırmacılar bu ismin, Tusi'ye ait olan Movlan adının bozulmuş bir biçimi olabileceğine inanmaktadır. Onun başka bir adı daha vardı: Hasan. Bu görüş, Tusi'nin eserlerindeki bazı motifler ile Nasreddin hakkındaki anekdotlar arasındaki benzerliklerle (örneğin falcılar ve astrologlarla alay edilmesi) desteklenmektedir. Bu düşünceler ilginçtir ve ikna edicilikten uzakta değildir.

Dolayısıyla geçmişte Nasreddin gibi birini aramaya koyulduğunuzda, onun tarihselliğinin bir efsaneyle sınırdaş olduğu hemen anlaşılır. Ancak birçok araştırmacı, Hoca Nasreddin'in izlerinin -karakterine bakılırsa girmek istemeyeceği- tarihi kroniklerde ve mezar odalarında değil, Orta Doğu ve Orta Asya halklarının -ve sadece onların değil- anlattığı ve anlatmakta olduğu mesellerde ve anekdotlarda aranması gerektiği kanısındadır.

Halk rivayetlerinde Nasreddin çok yönlü olarak tasvir edilir. Bazen ceplerinde bir şeyler koymak için çok fazla delik bulunan eski, yıpranmış bir paltosu olan çirkin, perişan görünüşlü bir adam olarak karşımıza çıkar. Bazen sabahlığı yağlı ve kirlidir; uzun yürüyüşler ve yoksulluk bedelini ödetir. Başka bir zaman ise zengin olmayan ama iyi yaşayan, hoş görünümlü bir insan görürüz. Evinde bayramlara yer vardır, ama karanlık günler de eksik olmaz. Ve o zaman Nasreddin evindeki hırsızlara içtenlikle sevinir, çünkü boş sandıklarda bir şey bulmak gerçek bir şanstır.

Hoca çok seyahat eder, ancak evinin neresi olduğu belirsizdir: Akşehir, Semerkant, Buhara mı yoksa Bağdat mı?Özbekistan, Türkiye, Azerbaycan, Afganistan, Kazakistan, Ermenistan (evet, bu da!), Yunanistan ve Bulgaristan onu ağırlamaya hazırdır. Adı farklı dillerde çekimlenir: Hoca Nasreddin, Yoha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Azerice), Afandi (Özbekçe), Ependi (Türkmence), Nasyr (Kazakça), Anasratin (Yunanca). Dostlar ve mürritler her yerde onu bekler, ama düşmanlar ve eleştirmenler de.

Nasreddin pek çok dilde farklı şekillerde yazılır, ancak hepsi Arapça Müslüman kişi adı olan ve “inancın zaferi” anlamına gelen Nasr ad-Din'den türetilmiştir. Nasreddin, çeşitli ulusların mesellerinde farklı şekillerde hitap edilir; bu, “Hoca” ve “Molla” gibi saygılı bir hitap olabileceği gibi Türkçedeki “efendi” bile olabilir. Bu üç terimin - hoca, molla ve efendi - pek çok açıdan birbirine çok benzemesi dikkat çekicidir.

Farsçada "Hoca" "usta" anlamına gelir. Bu kelime neredeyse tüm Türk dillerinde ve ayrıca Arapçada bulunur. Orijinal olarak Orta Asya'daki İslam sufi misyonerlerinin soyundan gelenler, yani "ak kemik" (türk. "ak suyak") sınıfının üyeleri için bir ad olarak kullanılmıştır. Zamanla Hoca, özellikle Osmanlı şehzadelerinin İslami ruhani liderleri veya mektepte Arap alfabesi öğretmenleri için ve ayrıca hükümdar ailelerindeki soylular, tüccarlar veya hadım ağaları için bir onur unvanı haline gelmiştir.

Molla (mollah) kelimesinin birkaç anlamı vardır. Şii toplumunda molla, bir dini topluluğun başı, bir teolog, inanç ve hukuk konularının yorumlanmasında uzmandır (Sünni toplumda bu işlevler ulema tarafından yerine getirilir). İslam dünyasının geri kalanında ise daha genel bir anlamda, saygılı bir unvan olarak şu anlamlara gelebilir: "öğretmen", "yardımcı", "sahip", "koruyucu".

Efendi (afandi, ependi) (bu kelimenin hem Arapça hem Farsça hatta Antik Yunanca kökleri vardır) “kendini (mahkemede) savunabilen kimse” anlamına gelir. Soylular için bir onur unvanı, “bay”, “saygıdeğer”, “lord” anlamlarında kibar bir hitaptır. Genellikle adından sonra gelirdi ve çoğunlukla bilgin mesleklere mensup kişilere verilirdi.

Ancak yeniden oluşturulmuş biyografiye geri dönelim. Hoca'nın bir karısı, bir oğlu ve iki kızı vardır. Karısı sadık bir sohbet arkadaşı ve ebedi bir muhaliftir. Huysuzdur ama bazen kocasından çok daha bilge ve sakindir. Oğlu babasından çok farklıdır ve bazen onun kadar kurnaz ve küstahdır.

Hoca'nın birçok mesleği vardır: Çiftçi, zanaatkar, şifacı, bakıcı ve hatta (çoğunlukla başarısız) bir hırsızdır. Çok dindar bir adamdır, bu yüzden köylüleri vaazlarını dinler; adildir ve yasayı iyi bilir, bu yüzden kadı olur; asil ve bilgedir - ve şimdi büyük bir emir ve hatta Amir Temur'un kendisi onu en yakın danışmanı yapmak istemektedir. Diğer hikayelerde ise Nasreddin, birçok kusuru olan aptal, miyop bir adamdır ve bazen ateist olduğu bile söylenir.

İnsan, Nasreddin'in tüm çeşitliliğiyle insan yaşamının bir tezahürü olduğu ve herkesin (isterse) kendi Nasreddin'ini keşfedebileceği izlenimine kapılır.

Arap geleneği için Nasreddin rastgele bir figür değildir. Onun hakkındaki her hikaye veya fıkranın eski bilgeliğin, insan yolu, kader ve gerçek varoluş arayışı hakkındaki bilginin bir hazinesi olduğu sır değildir. Ve Hoca sadece bir garip veya bir aptal değil, ironi ve paradoks yoluyla yüksek dini ve etik hakikatleri aktarmaya çalışan biridir.

Nasreddin'in gerçek bir Sufi olduğu yönünde cesur bir sonuca varılabilir! Sufizm, resmi dini okulların yanında gelişmiş olan İslam'daki içsel mistik akımdır. Ancak Sufilerin kendileri, bu akımın Peygamber'in diniyle sınırlı olmadığını, her gerçek dini veya felsefi öğretinin özü olduğunu söylerler. Sufizm gerçeğin arayışı ve insanın ruhsal dönüşümüdür; korkulardan, stereotiplerden ve dogmalardan arınmış, farklı bir düşünme biçimi, olaylara farklı bir bakış açısıdır. Ve bu anlamda gerçek Sufiler sadece Doğu'da değil, Batı kültüründe de bulunabilir.

Sufizm'i çevreleyen gizem, takipçilerine göre özel bir miztizm veya öğretinin gizliliğinden değil, tüm yüzyıllarda çok fazla samimi ve dürüst hakikat arayıcısının olmamasından kaynaklanmaktadır.

Hoca Nasreddin bize sürekli olarak şeyleri anlamamızın sınırlı olduğunu ve bu nedenle yargılarımızın da sınırlı olduğunu hatırlatır. Ve eğer birine aptal denirse, gücenmenin bir anlamı yoktur, çünkü Hoca Nasreddin için böyle bir suçlama övgülerin en büyüğü olurdu! Nasreddin en büyük öğretmendir; bilgeliği çoktan Sufi topluluğunun sınırlarını aşmıştır.

Doğu'da, Hoca Nasreddin'in yedi hikayesi belirli bir sırayla anlatılırsa, olağanüstü bilgelik ve güç veren ebedi gerçeğin ışığının insana dokunduğunu söyleyen bir efsane vardır. Bunların ne kadarının büyük alaycının mirasını zaman zaman incelediğini ancak tahmin edebiliriz.

Nesilden nesile, hikayeler ve fıkralar Asya'nın tüm çayhanelerinde ve kervansaraylarında kulaktan kulağa aktarıldı ve halkın tükenmez hayal gücü, Hoca Nasreddin hakkındaki hikayeler koleksiyonuna devasa bir bölgeye yayılan başka meseller ve fıkralar ekledi. Bu hikayelerin temaları birkaç ulusun halk mirasının bir parçası haline geldi ve aralarındaki farklar ulusal kültürlerin çeşitliliğinden kaynaklanmaktadır. Çoğu Nasreddin'i fakir bir köylü olarak tasvir eder ve anlatı zamanıyla hiçbir ilişkisi yoktur - kahramanları herhangi bir zaman ve devirde yaşayabilir ve hareket edebilirdi.

Hoca Nasreddin hakkındaki hikayeler ilk kez 1480 yılında Türkiye'de edebi olarak işlenmiş ve "Saltukname" adı verilen bir kitapta yazılı hale getirilmiştir. Biraz daha sonra, 16. yüzyılda, Nasreddin hakkındaki hikayelerin yer aldığı bir sonraki el yazması yazar ve şair Cami Ruma Lamy (ö. 1531) tarafından kaleme alınmıştır. Daha sonra Hoca Nasreddin hakkında birkaç roman ve novella yazılmıştır (P. Millin'den "Nasreddin ve Karısı", Gafur Gulam'dan "Kiraz Çekirdeği Çeçisi" vb.).

Yirminci yüzyıl Hoca Nasreddin'in hikayelerini sinema perde ve tiyatro sahnesine taşıdı. Bugün Hoca Nasreddin hakkındaki hikayeler birçok dile çevrilmiş ve çoktan dünya edebiyat mirasının bir parçası haline gelmiştir. Nitekim UNESCO, 1996 ila 1997 yıllarını Uluslararası Hoca Nasreddin Yılı ilan etmiştir.

Edebi kahraman Nasreddin'in ana özelliği, kelimelerin yardımıyla her durumdan galip çıkmaktır. Nasreddin bir kelime ustasıdır ve her yenilgisini etkisiz hale getirir. Hoca'nın sık kullanılan numaraları sahte cehalet ve saçmanın mantığıdır.

İşte Nasreddin'den bir versiyon: "Efendi, ne yapmalıyım, gözüm ağrıyor?" diye sordu Nasreddin'in arkadaşı. "Dişim ağrıdığında, onu çekene kadar dinlenemezdim. Belki sen de öyle yapmalısın, o zaman ağrıdan kurtulursun" diye tavsiye etti Hoca Nasreddin.

Bunun olağandışı bir şey olmadığı ortaya çıkıyor. Benzer şakalara örneğin Alman ve Flaman Till Eulenspiegel efsanelerinde, Boccaccio'nun Decameron'unda ve Cervantes'in Don Kiot'unda rastlanabilir. Diğer halklardaki benzer figürler: Güney Slavlarında Kurnaz Peter; Bulgaristan'da iki figürün aynı anda göründüğü ve birbiriyle rekabet ettiği hikayeler vardır (en sık Hoca Nasreddin ve Bulgaristan'da Türk boyunduruğu ile ilişkilendirilen Kurnaz Peter).

Arapların Joha adında çok benzer bir karakteri vardır, Ermenilerin Pulu-Pugi'si, Kazakların (Nasreddin'in kendisiyle birlikte) Aldar Köse'si, Karakalpakların Ömirbek'i, Kırım Tatarlarının Ahmet-akai'si, Taciklerin Mushfiki'si vardır; Uygurlarda Salyai Chakkan ve Molla Zaidin adı; Türkmenlerde Kemine; Aşkenazi Yahudilerinde Hershele Ostropoler; Rumenlerde Pacala ve Azerbaycanlılarda Molla Nasreddin. Azerbaycan'da Celil Mammadkulizade tarafından çıkarılan *Molla Nasreddin* mizah dergisine Nasreddin'in adı verilmiştir.

Elbette Hoca Nasreddin hakkındaki hikayelerin diğer kültürlerde benzer hikayelerin ortaya çıkmasını etkilediğini söylemek zordur. Bazı yerlerde bu araştırmacılar için açıktır ve bazı yerlerde görünür bir bağlantı bulunamaz. Ancak bunun olağanüstü derecede önemli ve çekici bir yanı olduğu konusunda hemfikir olmamak zordur.

Elbette Nasreddin'in anlaşılmaz veya sadece eskimiş olduğunu söyleyenler var. Tabii ki Hoca Nasreddin çağdaşımız olsaydı hayal kırıklığına uğramazdı: Herkesi memnun edemezdi. Hoca Nasreddin sinirlenmeyi sevmezdi. Bir ruh hali bir bulut gibidir: Toplanır ve uzaklaşır. Sadece sahip olduğumuzu kaybettiğimiz için sinirleniriz. Eğer onu kaybettiyseniz, bu sinirlenmek için bir sebeptir. Bunun dışında Hoca Nasreddin'in kaybedecek hiçbir şeyi yoktu ve muhtemelen en önemli ders de budur.