İslam’da Kadın Hakları

İslam'da Kadın Hakları: Tarihsel Gelişimi ve Anlamının Analizi

Çeşitli nedenlerden dolayı kadın meselesi, İslam'a yönelik eleştirilerin başlıca hedeflerinden biri haline gelmiştir. Hatta bazı Müslüman âlimler, “Kadın meselesi, İslam toplumunun kalbine saplanmış zehirli bir hançere dönüştü” tespitinde bulunmak zorunda kalmışlardır. İslam'da kadın hakları konusunda sayısız kitap, makale, vaaz ve konferans kaleme alınmıştır.

Kuşkusuz bu konuyu elinizdeki kitabın sınırları içinde tüm boyutlarıyla ele almamız mümkün değildir. Ayrıca İslam, kendi öğretilerine uyulmamasından kaynaklanan olumsuz durumların sorumluluğunu taşımak zorunda değildir. En önemlisi de İslam'ın hiç kimse tarafından savunulmaya ihtiyacı yoktur; sadece anlayanların anlamayanlara yardımcı olması gerekir. Bu konu “Kadınlar ve Eşit Haklar” başlıklı makalede kısaca ele alınmıştır. Şimdi ise bu bölümün bağlamı gereği, konuya ilişkin diğer bazı hususları açıklığa kavuşturmak yerinde olacaktır.

Kur'an nazil olmadan önce kadın, yalnızca hakları ayaklar altına alınmış bir varlık değil, aynı zamanda insanlık onurundan da tamamen mahrum bırakılmış durumdaydı. Örneğin o dönemde İslam'ın ilk yayıldığı topraklarda, kız çocuğu dünyaya gelen bir aile yasa bürünür, hatta ailenin şeref ve haysiyetine bir leke ve yoksulluk sebebi sayılarak bu kız çocuklarından bazıları diri diri toprağa gömülürdü.

Kur'an-ı Kerim bu batıl inancı en sert şekilde kınamış ve kesinlikle yasaklamıştır. Müslüman ailelerde kız çocuğunun doğumuna, erkek çocuğunkinden daha fazla sevinilir oldu. Kız çocuklarını yetiştirip büyütenlere, erkek çocuk yetiştirenlere kıyasla hem dünyada hem de ahirette daha büyük mükâfatlar vaat edildi.

Rivayet edildiğine göreEbu Hüreyre radıyallahu anh'tannakledilmiştir:

“Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

‘Kimin üç kızı olur da onların nazlarına, sıkıntılarına ve zorluklarına sabrederse, Allah onlara gösterdiği merhamet sebebiyle o kimseyi cennetine koyar.’

Bunun üzerine bir adam sordu:

– İki kızı olursa da mı, ey Allah'ın Resulü?

Buyurdu ki: İki kızı olursa da.

Başka bir adam sordu:

– Bir kızı olursa da mı, ey Allah'ın Resulü?

Buyurdu ki: Bir kızı olursa da.”

Ahmed rivayet etmiştir.

Kız çocuklarının yetiştirilmesi, eğitilmesi ve sağlıkları, gelişimleri ve terbiyeleri için gereken her şey babanın omuzlarına yüklenmiş bir vazifedir. Baba, ancak kızını evlendirdiği zaman bu sorumluluktan azade olur; zira bu vazife artık kızının kocasına geçer. Babası veya kocası olmayan bir kadının nafakası ise erkek kardeşlerine veya kanuni vasilerine emanet edilir. Genel olarak İslam, bir kadının hamisiz ve sahipsiz bırakılmasına asla izin vermez. Kız çocuğunun geçimi babaya, kız kardeşlerin geçimi erkek kardeşlere, annenin geçimi ise oğullara aittir.

İslam, kadına eğitim ve kültürel gelişim hakkını tanımış ve bu sorumluluğu erkeğin üzerine yüklemiştir. Hepimiz biliyoruz ki İslam, ilim tahsil etme konusunda kadın ile erkeğe eşit hak tanımış; kızlarını veya kız kardeşlerini okutup güzel terbiye eden erkeğe cenneti müjdelemiştir. Fakat belki de herkes, bu hükmün cariyeler için de geçerli olduğunu bilmeyebilir.

Rivayet edildiğine göreEbu Musa el-Eş'ari radıyallahu anh'tannakledilmiştir:

“Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

‘Bir kimsenin yanında bir cariyesi bulunur da onu güzelce terbiye eder, en güzel şekilde eğitir, sonra da onu azat edip kendisiyle evlenirse, ona iki kat mükâfat vardır.’”

Buharirivayet etmiştir.

Görülüyor ki bir cariye kız çocuğunu büyüten, ona kol kanat geren ve eğiten kişi, onu hürriyetine kavuşturan kimseyle bir tutulmuştur.

İslam'ın ilk nesillerinin Müslüman hanımları, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in umumi ders ve vaazlarıyla aydınlanan eşlerinden ve yakınlarından aldıkları bilgilerle yetinmeyip, Allah Resulü'nün doğrudan kadınlara özel ders vermesini talep etmişler; Peygamberimiz de onların bu talebini derhal yerine getirmiştir.

Kadın yalnızca eğitilme, ders, vaaz ve nasihat dinleme hakkına sahip olmakla kalmaz; aynı zamanda ders verme, tebliğde bulunma ve ilmi faaliyetler yürütme hakkına da tam manasıyla sahiptir.

Müslüman kadınların ilim, eğitim ve kültürün muhtelif sahalarındaki başarıları herkesçe bilinmektedir. Sözü havada bırakmamak adına somut misaller verelim.

Şifa binti Abdullah el-Adeviyye radıyallahu anhâ'dan rivayet edildiğine göre:

“Ben Hafsa radıyallahu anhâ'nın yanındayken Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem yanımıza girdi ve bana: ‘Ona yazı yazmayı öğrettiğin gibi, nemle (cilt rahatsızlığı) duasını da öğretecek misin?’ buyurdu.”

Ebu Davudrivayet etmiştir.

Âlim kadınların önderi, Müminlerin Annesi Hz. Âişe radıyallahu anhâ, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in ashabı arasında en çok hadis rivayet eden altıncı sahabi konumundadır. Büyük sahabiler radıyallahu anhüm, içinden çıkamadıkları müşkil meselelerde danışmak üzere Müminlerin Annesi Hz. Âişe radıyallahu anhâ'ya başvururlardı. Bu, o dönem dünya ölçeğinde eşi benzeri görülmemiş bir hadiseydi.

Müslüman kadın toplumda, siyasette ve şeriatta son derece seçkin bir konuma sahipti. Kudretli halife, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ve bizzat Yüce Allah, Müslüman bir kadının samimi düşüncelerini ve hakikatli sözlerini dinlemiş ve kabul etmiştir.

Dünyada 'Adil Ömer' olarak bilinen büyük Halife Hz. Ömer ibnü'l-Hattab, bir defasında mehrin (evlilik esnasında damadın geline verdiği zorunlu ve karşılıksız meblağ) haddinden fazla yükseldiğini fark etti. Durumu düzeltmek amacıyla bir hutbe irat etti ve orada şöyle dedi: “Bilin ki! Kadınların mehirlerini aşırı yükseltmeyin. Bu dünyada en şerefliniz ve Allah katında en takvalınız Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem idi. Oysa o, ne hanımlarından birine 12 ukiyeden fazla mehir vermiş ne de kızlarına bundan fazlası verilmiştir.”

O anda kalabalığın arasından bir kadın öne çıkarak şöyle seslendi: “Ey Ömer! Allah Teâlâ, ‘Onlara kantarla (yığınla) mehir vermiş olsanız bile...’ buyururken, sen bunu bize nasıl yasaklarsın?”

Hutbesi böylesine açık yüreklilikle kesilen Halife, hatasını derhal fark etti ve cemaatin huzurunda: “Kadın doğru söyledi, Ömer yanıldı” diyerek hatasını itiraf etti. İşte bu cesur kadın sayesindedir ki bugüne kadar hiç kimse kadının mehrine bir üst sınır koymaya cesaret edememiştir. Bu durum, ancak kadına derin bir hürmet beslenen bir toplumda yaşanabilir.

Hicretin altıncı yılında Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem bin dört yüz sahabiyle birlikte Medine'den yola çıktığında, o vakitler müşrik olan Mekkeliler Hudeybiye mevkiinde yollarını kesti.

Görüşmeler, Müslümanların Kâbe'yi tavaf etmeden geri dönmelerini öngören bir sulh antlaşmasıyla neticelendi. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunu ashabına duyurdu ve kurbanlık hayvanlarını kesip saçlarını tıraş etmelerini emretti. Fakat ashab derin bir hüzün ve hoşnutsuzluk içindeydi; hiçbiri yerinden kımıldamadı. Peygamberimiz emrini üç kez tekrarladı, ancak tek bir kişi dahi kalkmadı.

Büyük bir keder içinde çadırına giren Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, zevcesi Ümmü Seleme radıyallahu anhâ'nın yanına gitti; olanları anlatarak geçmiş ümmetlerin peygamberlerine itaatsizlik yüzünden helak olduklarını hatırlatıp derin endişesini dile getirdi.

Bunun üzerine Ümmü Seleme radıyallahu anhâ, en dirayetli vezirlerin dahi akıl edemeyeceği şu hikmetli tavsiyede bulundu:

“Ey Allah'ın Resulü, sana itaat etmelerini mi istiyorsun? Çık onların yanına, hiçbir şey söylemeden kurbanını sessizce kes. Sonra berberini çağır ve saçlarını tıraş ettir.”

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem tıpkı Ümmü Seleme radıyallahu anhâ'nın dediği gibi yaptı. Bunu gören sahabiler derhal kurbanlarını kesmeye ve birbirlerinin başını tıraş etmeye koştular. Böylece Müslüman bir kadının basireti ve zekâsı sayesinde İslam ümmeti büyük bir felaketten kurtulmuş oldu.

Şimdi de Yüce Allah'ın Müslüman bir kadının yakarışını nasıl işitip duasını kabul ettiğine bakalım.

İslam'dan önce eşleri boşamaya yönelik 'zıhar' adı verilen cahiliye adeti vardı; buna göre koca, karısını annesine veya kız kardeşine benzeterek haram kılar ve onunla evlilik bağı sona ererdi. Kadın adeta öz annesi gibi sayılırdı.

Bir gün Evs ibn Samit adında bir adam, öfke anında eşi Havle binti Sa'lebe'ye zıhar yaptı. O devrin kurallarına göre bu, karı kocayı kesin olarak ayıran nihai bir boşanma sayılıyordu. Adam sakinleşip aklı başına gelince yaptığından pişman oldu ve eşine: “Sanırım artık bana annem gibi haram oldun” dedi. Havle ise: “Allah'a andolsun ki bu talak (boşanma) değildir!” dedi, komşusunun elbisesini ödünç alarak meseleyi danışmak üzere Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in huzuruna gitti. Yanına varıp şöyle dedi:

“Ey Rabbimin Resulü! Kocam benimle genç, güzel ve varlıklı olduğum günlerde evlendi. Gençliğimi ona adadıktan, malımı mülkümü onun yolunda tükettikten ve yaşlandıktan sonra beni kapı dışarı etti. Şimdi ise pişmandır. Bizim yeniden bir arada yaşamamız için bir çıkar yol yok mudur?”

– “Sen artık ona haram kılındın”, buyurdu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem.

– “Sana Kur'an'ı indirene yemin ederim ki o talak kelimesini telaffuz etmedi. O çocuklarımın babası ve sevdiğim eşimdir!” diye haykırdı.

– “Sen artık ona haram kılındın”, diye tekrarladı Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem.

– “Yalnızlığımı ve çaresizliğimi bizzat Allah'a arz ediyorum; ben yıllarımı onunla geçirdim, ona evlatlar verdim”, dedi.

– “Sen artık ona haram kılındın”, diye yineledi Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ve ekledi: “Bu konuda bana henüz bir emir gelmedi.”

Havle binti Sa'lebe Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ile münazaraya devam etti: Resulullah onun kocasına haram olduğunu tekrar ettikçe, Havle içinde bulunduğu çaresizliği Yüce Yaratıcıya şikâyet edeceğini söyledi. Ardından Havle binti Sa'lebe şöyle dedi:

– “Benim küçük yavrularım var; yanımda kalsalar aç kalırlar, babalarına bıraksam ziyan olurlar!” Ve gözlerini semaya dikerek yalvardı:

“Allahım, yalnızca Sana sığınıyor, Sana yalvarıyorum! Allahım, Peygamberinin lisanına sıkıntımı giderecek ayetler indir!”

Birdenbire Peygamber Efendimiz derin bir sessizliğe büründü. Kur'an ayetlerinin vahyedildiği anlarda görülen o manevi hal hâsıl oldu. Birkaç lahza sonra başını kaldırarak şöyle buyurdu:

– “Yüce Allah senin ve eşin hakkında ayetler indirdi” ve şu ayet-i kerimeleri tilavet etti:

“Kocası hakkında seninle tartışan ve Allah'a şikâyette bulunan kadının sözünü Allah işitmiştir. Allah sizin karşılıklı konuşmanızı işitir. Şüphesiz Allah hakkıyla işitendir, hakkıyla görendir.” (Mücadele, 1).

Bu ayetlerle zıhar geleneği lağvedildi ve eşlerine zıhar yapan kocaların bu günahı 'kefaret' ödeyerek telafi etmeleri emredildi. On dört asırdır bu hükümler Kur'an olarak okunmakta ve Şeriat kanunu olarak uygulanmaktadır. Kıyamete kadar da böyle kalacağından şüphe yoktur. Allah, masum bir kadının yakarışını işitmiş ve onun talebini karşılayan ayetler indirmiştir. Bu, kadınlık onuruna gösterilen en yüce hürmet ve itibar değil midir? Hangi nizamda, hangi ideolojide bunun bir benzeri vardır? Çağdaşları Havle binti Sa'lebe'ye derin bir saygı ve hürmet beslerlerdi.

Tarih nakleder ki, günün birinde yaşlı bir kadın Halife Hz. Ömer ibnü'l-Hattab'ı etrafı insanlarla çevriliyken durdurdu ve uzunca bir süre ona nasihatlerde bulundu:

“Ey Ömer!” dedi, “Daha dün sana Ömercik derlerdi. Büyüdün, insanlar sana ‘Ey Ömer’ demeye başladı; bugün ise sana ‘Ey Müminlerin Emiri’ diyorlar! Allah'tan kork ey Ömer! Ölümden korkan kimse ömrünü beyhude harcamaktan çekinir. Hesap gününe inanan kimse azaptan sakınır.” Hz. Ömer ile uzun uzun konuştu.

Halife Ömer onu huşu içinde dinlemekten başka bir şey yapmadı. Bu duruma şahit olan yanındakiler hayretle: “Ey Müminlerin Emiri, bu yaşlı kadına bunca iltifat değer mi? Bu ihtiyar kadını daha ne kadar dinleyeceksiniz?” dediler. Hz. Ömer: “Sabahtan akşama kadar beni tutsa, sadece farz namazlar için ayrılarak onu dinlemeye razıyım” diye cevap verdi. – “Siz onun kim olduğunu bilmiyor musunuz? O, Havle binti Sa'lebe'dir! Onun sözünü Allah yedi kat semadan dinledi. Âlemlerin Rabbi onu dinlemişken Ömer nasıl dinlemez!”

Evet, adının anılmasıyla cihanın kudretlilerinin titrediği bir emiri, cihan padişahı mesabesindeki koca halifeyi sokak ortasında durdurup hesaba çeken bir kadın ancak İslam nizamında var olabilir.

İslam, kadına derin bir hürmet beslemeyi esas alır; insanlığın bu zarif yarısının güzelliğini ve kadınlığını muhafaza etmesi, ailesine, cemiyete, vatanına ve dinine karşı vazifelerini hakkıyla ifa edebilmesi için gereken bütün zemini hazırlar.

İslam, kadına sadece erkeklerin güç yetirebileceği ağır ve yıpratıcı vazifeleri yüklememiş; buna karşılık fıtratına uygun kadınsı sorumlulukları erkeklerin amellerine denk tutarak onlara erkeklerle aynı sevabı vaat etmiştir. Sözgelimi, annelerin meşakkatli doğum ve evlat yetiştirme çabası, erkeklerin cihat mücadelesiyle bir tutulmuştur. Haklarını savunan Müslüman kadınlar sayesinde bu hakikatler bizzat Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in mübarek lisanıyla tescillenmiştir.

İmam Beyhaki ve İmam İbn Asakir'in rivayet ettiği hadiste şöyle anlatılır: Esmâ binti Yezid el-Ensâriyye radıyallahu anhâ Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in huzuruna gelerek şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü! Ben arkamdaki kadınlar topluluğunun elçisiyim. Onlar da benimle aynı fikirdedir: ‘Şüphesiz Allah seni hem erkeklere hem kadınlara peygamber olarak gönderdi. Biz sana iman ettik ve tabi olduk. Biz kadınlar evlerimize kapanmış, ev işleriyle meşgulüz. Erkeklerin meyli bizdedir, evlatlarınızı biz dünyaya getiririz. Erkekler ise cemaatlere katılma, cenaze namazı kılma gibi üstünlüklere sahiptir. Onlar din uğrunda sefere çıktıklarında mallarını biz korur, çocuklarını biz büyütürüz. Peki, biz de onlar gibi mükâfata nail olacak mıyız?’”

Bunun üzerine Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem yanındaki sahabilere dönerek sordu:

– “Dini hususlarda bundan daha güzel bir soru soran bir kadın hiç işittiniz mi?”

– “Hayır, ey Allah'ın Resulü!” dediler.

– “Ey Esmâ!” buyurdu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, “Geri dön ve seni gönderen hanımlara bildir ki: Sizden her kim eşine güzel muamele eder, onun rızasını gözetir ve onunla iyi geçinirse, erkeklerin kazandığı bütün bu fazilet ve sevaplara ortak olur.”

Esmâ bu müjdeye o kadar çok sevindi ki oradan ayrılırken sevinçle aralıksız: “Lâ ilâhe illallah (Allah'tan başka ilah yoktur)” diyordu.

İslam'ın bakış açısına göre bir kadının evlatlarına kol kanat germesi, yeni nesli güzelce terbiye etmesi ve aileyi ayakta tutması; evinden ve aile yuvasından uzakta, hele hele yol yapımı veya ağır askeri hizmet gibi yıpratıcı ve haysiyet kırıcı işlerde çalışıp para kazanmasından katbekat hayırlıdır.

İslam şeriatının kanunlarına göre Müslüman bir kadının yabancılara siyasi sığınma ve emân (güvence) hakkı verme salahiyeti vardır.

Nitekim Mekke'nin fethi günü Ümmü Hâni binti Ebî Tâlib, müşriklerden bir düşmanı himayesine alarak ona emân verdi. Kardeşi Ali ibn Ebî Tâlib bunu öğrenince adamı öldürmek üzere koştu. Bunun üzerine Ümmü Hâni durumu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e arz etti. Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

“Ey Ümmü Hâni! Senin himaye ettiğin kimseyi biz de himayemize aldık, senin güvence verdiğine biz de güvence verdik.”

Ebu Davud rivayet etmiştir.

İslam'dan önce kadın mirastan bütünüyle mahrumdu. Kocası öldüğünde kadının kendisi bir miras malı gibi kocasının akrabalarının eline geçerdi. Onlar ister kadınla kendileri evlenir, isterlerse başkasına nikâhlayıp mehrini kendileri alırlardı. İslam bu vahşi adetleri kökünden kazımış ve kadını meşru, tam hak sahibi bir mirasçı kılmıştır.

Allah Teâlâ Nisâ Suresi'nde şöyle buyurur:

“Ana babanın ve yakın akrabanın geride bıraktıklarından erkeklere bir pay vardır; ana babanın ve yakın akrabanın geride bıraktıklarından kadınlara da bir pay vardır; azından da çoğundan da farz kılınmış bir hissedir.” (Ayet 7).

Kur'an-ı Kerim, devlet başkanına biat etme konusunda kadınlara erkeklerle eşit hak tanımıştır. Bu, bir nevi seçme hakkının ilk örneğidir. Herkes bilir ki bu, fevkalade mühim bir siyasi haktır.

Allah Teâlâ Mümtehine Suresi'nde şöyle buyurur:

“Ey Peygamber! İnanmış kadınlar, Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmamak, hırsızlık yapmamak, zina etmemek, çocuklarını öldürmemek, elleriyle ayakları arasında bir iftira uydurup getirmemek ve meşru bir işte sana karşı gelmemek üzere sana biat etmeye geldiklerinde onların biatlarını kabul et ve onlar için Allah'tan mağfiret dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok esirgeyendir.” (Ayet 12).

Arapçada 'biat' kelimesi akit yapmak, alışverişte bulunmak manasına gelir. Şeriatta biat, Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'e itaat sözü vermektir. Biat denmesinin sebebi, itaate karşılık Yüce Yaratıcıdan sevap 'satın alınması' gibidir. İslam devlet nizamında bu terim, vatandaş ile devlet başkanı arasındaki akdi ifade eder. Bu yönüyle günümüzdeki seçimlere benzer. Biatta vatandaşlar emirin veya hükümdarın elini tutarak, hükümdar Allah'ın şeriatını tatbik ettiği müddetçe ona itaat edeceklerine dair sözleşirler. Hükümdar da vazifesini şeriata uygun şekilde yürüteceğine söz verir.

Şimdi de kadınların çalışması meselesine değinelim. Öncelikle şu soruyu soralım: İster kadın olsun ister erkek, insanlar ne için çalışır? Elbette cevap basittir: ailesinin geçimini sağlamak, insanca bir hayat sürdürmek için. O halde maddi bakımdan hiçbir ihtiyacı bulunmayan bir kadının evini, çocuklarını, sıcacık yuvasını terk edip ağır ve yıpratıcı işlerde çalışmasına ne lüzum vardır? Kimileri “Kadın çalışarak toplumun kalkınmasına katkıda bulunamaz mı?” diye itiraz edebilir. Biz de şu karşı soruyla cevap veririz: “Bütün gün pamuk tarlalarında kimyasallarla zehirlenerek çalışan ve çocuğuna tarım ilacı karışmış süt emziren bir kadın mı topluma daha faydalıdır, yoksa ağır işleri kocasına bırakıp çocuklarına toplumun muhtaç olduğu güzel terbiyeyi veren ve ailesini ayakta tutan bir kadın mı?”

Bununla birlikte İslam, erkeklerin yetersiz kaldığı zaruret hallerinde kadınların hem üretimde hem de savunmada vazife alabileceklerini de unutmaz.

İslam'da kadına bakmak, ona hürmet etmek ve doğumundan hayatının sonuna kadar ihtiyaçlarını karşılamak erkeğin vazifesi kılındığı için, bedeni güç ve tahammül gerektiren tüm ağır yükler erkeğin omuzlarına yüklenmiştir.

Bütün bunlardan sonra, kadının zaruret olmaksızın çalışmasının geriye tek bir gerekçesi kalır: O da iş adı altında aile mahremiyetini ve fıtratı zedeleyen gayelere alet olmaktır.

Herkes bilir ki İslam, gayrimeşru her türlü münasebeti kesinlikle yasaklar. Dolayısıyla çalışmaya muhtaç olmayan kadınların vakitlerini yuvalarında geçirmeleri kendileri için çok daha hayırlıdır. Bir kez daha vurgulamak gerekir ki İslam, kadının çalışmasını ve mülk edinmesini asla yasaklamaz; sadece bu meseleyi kadının, ailenin ve bütün toplumun yüksek menfaatlerini gözetecek şekilde tanzim eder.

Çocukların bakımı, terbiyesi ve eğitimi kadının asli vazifesi kabul edilir. Kadınlara yönelik sağlık ve tıp hizmetlerinin yürütülmesi de kadınların üstlenmesi gereken bir vazifedir.

Geçmişin büyük Hanefi fakihi Kemaleddin ibnü'l-Hümam şöyle demiştir: “Bir kadının yalnızca kadınlara mahsus farz-ı kifaye niteliğinde bir mesleği varsa, kocasının onun çalışmasını engellemeye hakkı yoktur.”

Ayrıca bir kadının eşine ticaretinde yardım etmesi de caizdir. Zaruret halinde, ailenin ihtiyacı olduğunda kadın meşru her işte çalışabilir. Bazı ulema, topluma büyük fayda sağlayacak nadir kabiliyetlere sahip kadınların bu yeteneklerini toplum yararına kullanmalarının teşvik edildiğini belirtmiştir.

Bunun dışındaki hallerde kadınlar çalışmaya zorlanmamalıdır. Hiç kimsenin kadını hor görmeye ve ucuz iş gücü olarak sömürmeye hakkı yoktur. Hiç kimse kadınları sabahın erken saatlerinde tarlalara sürüp gece yarılarına kadar çalıştırma hakkına sahip değildir. Hiç kimse kadınları fıtratlarını, zarafetlerini ve annelik şefkatlerini yok edecek dayanılmaz işlere zorlayamaz.

“İman – İslam – Kur'an” kitabından.

Şeyh Muhammed Sadık Muhammed Yusuf