Zahiriddin Muhammed Babur

Zahiriddin Muhammed Babür: Babür İmparatorluğu'nun Kurucusunun Portresi ve Tarihî Önemi

Zahiriddin Muhammed Babür; büyük bir Özbek şairi, filozofu, tarihçisi ve devlet adamı olmasının yanı sıra Babür Hanedanlığı ve İmparatorluğu'nun da kurucusuydu. Babür'ün bilimsel eserleri arasında Doğu aruz vezni teorisini anlatan “Aruz Risalesi” (1523-25) özel bir yere sahiptir. 1521 yılında ise İslami şeriatın beş temel esasını açıkladığı felsefi ve dinî eseri “Mübeyyen”i kaleme almıştır.

Zahiriddin Muhammed Babür, 14 Şubat 1483 tarihinde Andican'da, Fergana hâkiminin oğlu ve Emir Timur'un torununun oğlu olarak dünyaya geldi. Babür henüz 12 yaşındayken, 1494 yılında Fergana'nın hükümdarı oldu. 1503-1504 yıllarında Afganistan'ı fethetti. 1519-1525 yılları arasında Hindistan'ı fethetmek için beş sefer düzenledi. Dünya tarihine “Büyük Babür İmparatorluğu” olarak geçen ve üç asırdan uzun süren (1526-1858, İngilizlerin Hindistan'ı fethine kadar) Babür İmparatorluğu'nun kurucusu oldu. 26 Aralık 1530'da Agra şehrinde vefat etti. Kabri başlangıçta Agra'da bulunmaktaydı, daha sonra Kabil'e nakledildi.

Babür'ün edebî mirası son derece zengin ve çok yönlüdür. Lirik eserleri önce “Kabil Divanı” (1519), ardından “Hint Divanı” (1529-30) içinde toplanmıştır. Şiirlerini Doğu lirik şiirinin 10'dan fazla türünde yazmıştır. Eserleri kişisel yaşamını, çevresini ve dönemin tarihî olaylarını yansıtır. Babür'ün şiir dünyasının kalbinde aşk liriği yer alır. Şairin ustalığı; özgün edebî üslubunda ve Türkçenin en etkileyici anlatım olanaklarını ustalıkla kullanmasında kendini gösterir.

Eksiksiz bir divan oluşturduğuna dair kayıtlar bulunmaktadır. Şiirlerinin toplam sayısı 400'ün üzerindedir. Bunların 119'u “Gazel” olarak adlandırılan nazım biçiminde yazılmış olup 231'i ise “Rübai”dir.

Şiirleri; dönemin tarihî olaylarını, şairin kişisel yaşamını, çevresini, insana bakışını, dinî anlayışını, gelenek ve göreneklerini son derece gerçekçi bir şekilde yansıtır.

Babür'ün şiirlerinin adeta şairin otobiyografisi olduğu söylenebilir; derin duyguları dokunaklı bir şiir diliyle ifade eder ve hayat şartlarıyla yüzleşmekten doğan hisleri ustalıkla resmeder.

Babür'ün lirik şiirinin merkezinde aşk temalı manzumeler yer alır. Eserlerinin en mühim yönlerinden biri; gerçekten insani, dünyevi ve samimi bir aşkı yüceltmesidir. Şairin dizeleri, Ali Şîr Nevaî'nin ilham veren şiirleriyle yoğrulmuştur. Gazellerinde ve Rübailerinde; sevgi, dostluk ve güzellik arayışı gibi beşerî münasebetlerin meselelerine ışık tutar. Şair, dünyevi aşkı insanın en yüce fazileti olarak över.

Babür, sevgilisine kavuşabilmek uğruna her türlü meşakkate göğüs germeye hazır olduğunu dile getirir. Sevgilisinden ayrı bir hayat düşünemez. Aşk uğruna bütün varlığını feda etmeye hazır olduğunu büyük bir samimiyetle ifade eder.

Güneş ışığı ay yüzlü olmadan parlamaz,
Şeker yoktur onsuz, tatlılığını terennüm ettiğim.
O servi boylu olmadan, servi göğsüme ok saplar,
Gül goncası olmadan güllerin ne kokusu kalır ne rengi.
Cennette ne eyleyeyim? Ben onunla olmak isterim,
Başka bir âlemin bahçelerinde ne arayayım?
Senin başın onun uğruna feda olsun, Babür,
Fakat onu sevdalı yüreğimden koparmak imkânsızdır!

Aşk, Babür için sadakat, adanmışlık, asalet ve insanlıktır. Onu her şeyin; zenginliğin, sosyal statünün ve tüm dünyevi nimetlerin üstünde tutar. Kusursuzgazellerinde,şair, eşsiz güzellik, zengin bir iç dünya ve manevi mükemmellikle donattığı güzel sevgilinin tasvirini yaratır. Bu sırada özgün sanatsal araçları ustalıkla kullanır.

Böylesi narin endamlı bir güzele muhtacım,
Ruhu aydınlatan güneş gibi bir ışığa muhtacım.
Düşmüşüm ben, mihrabın kutsal kubbesi değil bana gerek,
O mahir kadının çattığı kaşına muhtacım.
'Unut başını ey gönül, âşıkların yolunu…
İster misin, o hâlde kaçın ondan.'
Ayağına düşen herkes, dudaklarına da düşebilir,
Ebedî bir uyku için bir mezar yetecekse eğer.
Ne çıkar Babür, cümle âlem sana yüz çevirse ne gam?
Sana gereken yalnızca sevgilinin tebessümüdür.

İçten aşk duygularını överek ve dünyevi insan sevgisini yücelterek Babür, mutaassıp şeyhlerin ve zahitlerin ikiyüzlülüğünü sert bir dille eleştirir, hatta karanlık dogmatistlere meydan okur. Cehennem alevleri, ayrılık ateşinin yanında sadece bir kıvılcım gibi kalır:

Ayrılığın beni böyle acımasızca katledeceğini bilseydim,
Sevgilimle ölene dek tasasızca yaşardım.
Cehennem mi korkutur beni? Ayrılık ateşinin yanında,
Cehennemin alevi kuru bir kıvılcımdan öteye geçmez.

Vatan teması, Babür'ün lirik şiirinde müstesna bir yer tutar. Şiirleri, özellikle de dörtlükleri, memleket hasretini ve ona duyulan sınırsız sevgiyi muazzam bir güçle dile getirir.

Gurbettesin işte – ve unutulmuşsun elbette, ey insan!
Yalnızca kendi haline yürekten acır insan.
Seyahatlerimde bir an olsun neşe yüzü görmedim!
Sevgili vatanı için durmaksızın matem tutar insan.

Zahiriddin Muhammed Babür'ün şiiri, ahlak ve insanın manevi gelişimi meselelerini de ele alır. Şair insanı yüceltir, ona derin bir saygıyla yaklaşır ve insan onuruna değer verir. Buna zıt düşen her şeyi reddeder. Bencillik, kibir, açgözlülük insanı mahveden beyhude özelliklerdir. Şair insanlara samimi öğütler verir ve rubailerinde insanın kendi içinde en yüksek ahlaki erdemleri nasıl yetiştirmesi gerektiğini anlatır.

Bu konuya değinirken iyiliği, cömertliği, asaleti ve dürüstlüğü insan hayatının en temel anlamları olarak tarif eder. Dostluğu, insani niteliklerin en mühim unsuru ve düşmana karşı mücadelede muazzam bir güç olarak görür.

Babür'ün eserlerinin sanatsal dilinden bahsederken sadeliğine, anlaşılırlığına, berraklığına ve özlüğüne dikkat çekmek gerekir. Şair, şatafatlı cümlelere ve karmaşık ifadelere iltifat etmez. Babür'ün dilindeki yalınlık, eserlerinin okuyucular tarafından berrak bir şekilde algılanmasını sağlarken zengin bir his ve duygu dünyasını da içinde barındırır.

Zahiriddin Muhammed Babür anlamsız gevezeliklerden kaçınmaya, düşünceleri kısa, açık ve sade bir şekilde ifade etmeye, kişinin bizzat anlamadığı kelimeleri kullanmamaya çağırır. Bilhassa şöyle der: 'Daha sade, açık ve arı bir heceyle yazınız; böylece hem sizin için hem de okuyan için daha az zahmetli olacaktır.'

'Babürnâme'den alınan bu satırlar, hiç şüphesiz Babür'ün şairlik maharetinin düzyazısının imgesel diline derin ve belirgin bir tesir bıraktığını, ona muazzam bir sanatsal güzellik ve geniş bir şöhret kazandırdığını kanıtlamaktadır.

Babür'ün şiirsel ustalığı, sanatsal-edebi üslubunda, ana dilinin en etkileyici olanaklarını maharetle kullanmasında ve halk sanatı kaynaklarını yaratıcı bir biçimde dönüştürmesinde kendini gösterir.

Bilimsel eserleri arasında Doğu filolojisinin gelişiminde müstesna bir yer tutan 'Aruz Risalesi', şiirin vezin temellerinin titiz ve profesyonelce incelenmesinin, bu alandaki kazanımların eleştirel bir kavrayışla ele alınmasının ürünüdür. Babür, prosodi (dildeki vurgulu ve vurgusuz, uzun ve kısa hecelerin telaffuz sistemi) teorisini bünyesine kattığı yeni olgular, önermeler ve genellemelerle zenginleştirmiş; türlerinin ve varyantlarının kapsamlı bir sınıflandırmasını geliştirmiştir.

Görüşlerini Arap, Fars-Tacik ve Türk şiirinden örneklerle temellendirir. Bu derin ilim, yalnızca şiir geleneklerinin akrabalığını ve karşılıklı etkileşimini ortaya koymakla kalmaz; aynı zamanda Türk dilli halkların şiirinin geniş ufkunu ve tükenmez lirik potansiyelini de gözler önüne serer. Ali Şîr Nevâî'nin geleneğini sürdürerek halk şiirine büyük değer vermiştir. Eseri, halk şarkısı türlerine dair kıymetli veriler ve ilgi çekici etnografik materyaller içerir.

Ünlü 'Babürnâme', büyük Timurluların tarihini ve ulu bir devlet kurma mücadelesini (1494-1529 olayları) anlatır. İlimler Akademisi Doğu Şinaslık Enstitüsü, 'Babürnâme'nin 10'dan fazla el yazması nüshasını muhafaza etmektedir. Babür uzmanı Porso Şemsiyev, bu el yazmalarını karşılaştırarak bu dâhiyane eserin tenkitli metnini neşretti (1960). Daha sonra Japon bilim insanı E. Mano da 'Babürnâme'nin tenkitli bir metnini yayımladı (1994). Eser ayrıca N. İlminskiy (1847), Beveridge (1905), Fıtrat (parçalar, 1928) ve P. Şemsiyev (1960) tarafından da basılmıştır.

Eser Farsça (1586), Felemenkçe (1705), İngilizce (1826), Fransızca (1871), Türkçe (1940) ve Rusça (1942) dillerine tercüme edilmiştir. 'Babürnâme' konusu F. A. Steel (Paris, 1940), F. Grenard (Paris, 1930), H. Lamb (New York, 1961), V. Gasconi (New York, 1980), Muni Lal (6 roman) gibi yabancı yazarların romanlarına konu olmuştur. Özbek edebiyatçılar da onun hakkında şiirler (Aybek, Baykabulov, Hurşid Devran), bir roman (Pirimkul Kadirov) ve bir uzun öykü (H. Sultanov) kaleme almıştır.

1521 yılında İslam şeriatının beş temel esasının açıklandığı felsefi ve dini bir eser olan 'Mübeyyin'i yazdı; aynı yıl vergilendirme üzerine 'Mübeyyinü'z-Zekât' adlı bir kitap da kaleme aldı. 'Harb İşi' (Harp Sanatı) ve 'Musiki İlmi' adlı bilimsel eserleri ise günümüze kadar henüz bulunamamıştır.

Babür, Türk fonetiğine uyarlayarak Arap alfabesi temelinde 'Hatt-ı Babürî'yi (Babür Yazısı) geliştirdi. Bu yazıyla hem Kur'an-ı Kerim'i hem de bizzat kendi bazı eserlerini istinsah etti.

Edebi tercümelerle de meşgul oldu; Bahaüddin Nakşibend'in takipçisi ve tasavvufun en büyük mürşitlerinden biri olan Hoca Ahrâr-ı Velî'nin dini-felsefi eseri 'Vâlidiye'yi manzum olarak tercüme etti.

Babür'ün mirasını inceleyen uluslararası bilimsel heyetin üyeleri, şairin 'izinde' defalarca keşif gezileri düzenledi; bugün 'Babür ve Medeni Dünyadaki Yeri' Anıt Müzesi'nde korunan 500'ü aşkın kitap ve belgeyi gün yüzüne çıkardı. Andican'da Babür Parkı, sembolik kabri ve 'Ark İçi' anıt kompleksi yer almaktadır.

Zahiriddin Muhammed Babür, toplumsal hayatın ve tarihin yüzeysel bir gözlemcisi değildi; olayları ve olguları tahlil etmeye, görüşlerini beyan etmeye, duygu ve düşüncelerini dışa vurmaya gayret etti. Ve bu düşünceler ile hisler daima iyilik ve adalet, hakikat ve güzellik ilkelerine hizmet etmeye adanmıştı.