В последние годы Узбекистан последовательно меняет представление о себе как о туристическом направлении. Если раньше внимание путешественников было сосредоточено прежде всего на легендарных городах Великого шёлкового пути, то сегодня страна делает уверенный шаг в сторону культурного и этнографического туризма, основанного на живых традициях, локальной идентичности и подлинном образе жизни. Одним из ярких примеров этого курса стало официальное присвоение махалле Сайроб в Бойсунском районе Сурхандарьинской области статуса «Туристическая деревня».

Это событие, состоявшееся накануне Нового года, имеет значение, выходящее далеко за рамки одного населённого пункта. Оно символизирует стратегический поворот в туристической политике страны, где в центр внимания ставятся не только архитектурные памятники, но и нематериальное наследие, традиции, уклад жизни и связь человека с ландшафтом.

Сайроб: место, где история не прерывалась
Махалля Сайроб — это не музей под открытым небом и не стилизованный туристический объект. Это живая община с тысячелетней историей, где традиции продолжают существовать не ради демонстрации, а как естественная часть повседневности. Расположенная в горной зоне Бойсуна, она сохранила уникальное сочетание природного ландшафта, традиционной архитектуры и самобытной культуры.

Статус «Туристическая деревня» был присвоен Сайробу после комплексной оценки его потенциала. Учитывались не только природные красоты и историческая ценность, но и готовность местного сообщества к приёму гостей, сохранность традиционного уклада, возможности для устойчивого развития и вовлечения населения в туристическую экономику.

По мнению экспертов, именно такие места формируют новый тип туристического интереса — осознанного, вдумчивого, ориентированного на глубокое знакомство с культурой, а не на поверхностное потребление впечатлений.

Бойсун как культурный феномен
Регион, в котором расположен Сайроб, давно занимает особое место в культурной карте Узбекистана. Бойсун известен как один из древнейших очагов народной культуры Центральной Азии. Здесь до наших дней сохранились архаичные формы фольклора, обрядов, музыкальных традиций и ремёсел, многие из которых не имеют прямых аналогов в других регионах.

Бойсунский культурный ландшафт неоднократно привлекал внимание этнографов, антропологов и историков. Не случайно именно этот регион стал одним из символов нематериального наследия Узбекистана. Присвоение Сайробу туристического статуса логично вписывается в эту традицию: речь идёт не о создании новой «достопримечательности», а о признании уже существующей культурной ценности.

Туристическая деревня как модель развития
Понятие «туристическая деревня» в узбекском контексте имеет чёткое содержание. Это не курорт и не развлекательный кластер, а форма устойчивого туризма, основанного на участии местного населения. Жители становятся не обслуживающим персоналом, а носителями культуры, рассказчиками, хранителями знаний.

В Сайробе это означает развитие гостевых домов, ремесленных мастерских, этнографических маршрутов, пеших и природных экскурсий. При этом ключевой принцип — минимальное вмешательство в традиционный облик и образ жизни. Туризм здесь должен адаптироваться к деревне, а не наоборот.

Ожидается, что новый статус позволит привлечь инвестиции в инфраструктуру, создать рабочие места, поддержать малый бизнес и, что особенно важно, закрепить молодёжь в родном регионе, предложив ей перспективу развития без утраты культурных корней.

Узбекистан как страна живого наследия
Сайроб — лишь один из элементов большой мозаики, из которой складывается современный туристический образ Узбекистана. Страна обладает редким сочетанием материального и нематериального наследия, где древние города соседствуют с живыми традициями сельских регионов.

Самарканд — это не только архитектурная жемчужина, но и пространство, где история читается в планировке улиц, ремёслах и ритуалах. Его площади и медресе рассказывают о научных и духовных достижениях средневекового Востока.

Бухара воспринимается как город-память, где каждый квартал хранит следы религиозной, торговой и интеллектуальной жизни прошлого. Здесь особенно ощутима связь между материальной архитектурой и нематериальными традициями.

Хива с её внутренним городом Ичан-Кала представляет собой уникальный пример сохранённого исторического пространства, где турист буквально погружается в другую эпоху.

Ташкент, в свою очередь, демонстрирует современное лицо страны, сочетая советское наследие, национальные мотивы и динамичное развитие мегаполиса.

На этом фоне туристические деревни вроде Сайроба играют особую роль. Они дополняют «большие» маршруты, предлагая путешественнику не витринный, а интимный, человеческий взгляд на страну.

Почему именно сейчас
Активное развитие сельского и этнографического туризма в Узбекистане не случайно. Во всём мире растёт интерес к локальным культурам, устойчивым формам путешествий и аутентичным впечатлениям. Туристы всё чаще ищут не стандартные маршруты, а места, где можно почувствовать ритм жизни, понять традиции и установить личный контакт с культурой.

Узбекистан с его богатым наследием оказался особенно готов к такому запросу. Государственные программы в сфере туризма всё чаще ориентируются на сохранение идентичности, а не на её коммерциализацию. Присвоение статуса туристической деревни — это не формальность, а инструмент защиты и развития.

Социальное измерение туризма
Для жителей Сайроба новый статус означает не только приток гостей, но и новую ответственность. Сохранение традиционной архитектуры, языка, обычаев становится не абстрактной задачей, а частью экономической и социальной стратегии.

Важно, что развитие туризма здесь не навязывается извне. Инициатива строится на вовлечении махалли, на уважении к её укладу и на диалоге между государством и местным сообществом. Именно такой подход эксперты считают наиболее устойчивым в долгосрочной перспективе.

Бойсун в международном контексте
Интерес к Бойсуну и его окрестностям выходит за пределы Узбекистана. Регион всё чаще упоминается в контексте международных культурных программ, этнографических исследований и проектов по сохранению нематериального наследия.

Для иностранных туристов Бойсун привлекателен не только своей аутентичностью, но и возможностью увидеть культуру, не утратившую связь с повседневной жизнью. Здесь фольклор не реконструируется для сцены, а живёт в обрядах, праздниках и семейных традициях.

Туризм как форма культурного диалога
Пример Сайроба показывает, что туризм может быть не только экономическим инструментом, но и формой культурного диалога. Гости, приезжающие в такие места, становятся не зрителями, а участниками — пусть ненадолго — другой культурной реальности.

Это меняет саму логику путешествия. В центре оказывается не объект, а процесс: общение, обучение, совместный опыт. Именно такой туризм формирует долгосрочный интерес и уважение к стране.

Взгляд в будущее
Присвоение Сайробу статуса туристической деревни — это шаг, который будет иметь продолжение. В Узбекистане есть десятки махаллей и сёл с сопоставимым потенциалом, каждая из которых может рассказать свою историю.

Вопрос заключается не в количестве туристических объектов, а в качестве подхода. Сайроб может стать моделью, на основе которой будет выстраиваться новая карта культурного туризма страны — карта, где рядом с великими городами будут отмечены маленькие точки с большим смыслом.

Узбекистан сегодня предлагает миру не только архитектурное величие прошлого, но и живую культуру настоящего. История Сайроба в Бойсуне — это история о том, как традиция может стать ресурсом, а локальная идентичность — точкой роста.

Для путешественников это означает возможность увидеть страну глубже. Для местных жителей — шанс сохранить своё наследие, не отказываясь от будущего. А для Узбекистана в целом — ещё один шаг к формированию образа страны, открытой, многослойной и культурно зрелой.

Der Beitrag Когда традиция становится маршрутом: как Узбекистан открывает миру свои туристические деревни erschien zuerst auf Turkestan Travel.

За последние годы Узбекистан совершил впечатляющий рывок на мировой туристической карте. По итогам января–сентября 2025 года Всемирная туристская организация ООН (UN Tourism) включила республику в Топ-7 стран мира с самыми высокими темпами роста въездного туризма. Этот результат стал не просто статистическим достижением, а наглядным подтверждением глубоких структурных изменений, происходящих в туристической отрасли страны.

Согласно данным отчёта, поток иностранных туристов, посетивших Узбекистан, вырос на 73 процента по сравнению с докризисным 2019 годом. В условиях, когда глобальный туризм лишь постепенно возвращается к доковидным показателям, такой рост выделяет Узбекистан на фоне большинства направлений и свидетельствует о целенаправленной и долгосрочной государственной политике в сфере туризма.

Узбекистан в европейском туристическом контексте
Особого внимания заслуживает позиция страны в Европейском регионе UN Tourism. Несмотря на географическую принадлежность к Центральной Азии, Узбекистан всё чаще рассматривается в рамках расширенного европейского туристического пространства. По темпам роста туристических прибытий относительно 2019 года республика заняла второе место среди стран Европейского региона, уступив лишь одному направлению.

За первые девять месяцев 2025 года количество иностранных туристов увеличилось ещё на 13 процентов по сравнению с аналогичным периодом 2024 года, что позволило Узбекистану войти в Топ-4 самых динамично растущих туристических направлений региона. Эти показатели особенно значимы на фоне среднего мирового роста международных поездок, который, по данным ООН, составил около 5 процентов за тот же период.

Туризм после пандемии: устойчивость и стратегия
Эксперты UN Tourism отмечают, что глобальный туризм в 2025 году окончательно вступил в фазу устойчивого восстановления после пандемии COVID-19. Однако темпы этого восстановления остаются неравномерными. На этом фоне результаты Узбекистана выглядят особенно убедительно и демонстрируют эффективность выбранной модели развития.

Ключевым фактором успеха стала последовательная государственная стратегия, ориентированная не только на количественный рост туристов, но и на качественное развитие отрасли. Упор делается на диверсификацию туристических продуктов, улучшение инфраструктуры, повышение сервиса и формирование привлекательного международного имиджа страны.

Рекордные показатели 2025 года
2025 год стал для Узбекистана рекордным по целому ряду показателей. За первые одиннадцать месяцев страну посетили более 10,7 миллиона иностранных туристов. Начиная с апреля, ежемесячный туристический поток впервые в истории стабильно превышает один миллион человек, что ранее казалось недостижимым.

Финансовые результаты также подтверждают опережающее развитие отрасли. Доходы от экспорта туристических услуг превысили 4,4 миллиарда долларов США, что делает туризм одним из ключевых источников валютных поступлений в экономику страны. При этом рост доходов происходит быстрее, чем рост числа туристов, что указывает на увеличение средней продолжительности пребывания и расходов путешественников.

Визовая либерализация и транспортная доступность
Одним из решающих факторов роста стала либерализация визового режима. За последние годы Узбекистан ввёл безвизовый или упрощённый режим въезда для граждан десятков стран, включая государства Европы, Азии и Ближнего Востока. Электронные визы, упрощённые процедуры и расширение сроков пребывания существенно снизили барьеры для путешествий.

Параллельно значительно улучшилась транспортная доступность. Расширилась сеть международных авиарейсов, модернизировались аэропорты в Ташкенте, Самарканде, Бухаре и Ургенче. Развитие высокоскоростного железнодорожного сообщения внутри страны позволило туристам комфортно перемещаться между основными достопримечательностями.

Инфраструктура и человеческий капитал
Рост туристического потока сопровождался активным развитием инфраструктуры. За последние годы в Узбекистане значительно увеличилось количество гостиниц всех категорий — от международных сетей до бутик-отелей и гостевых домов. Расширяется рынок туристических услуг, растёт число лицензированных гидов, туроператоров и специалистов индустрии гостеприимства.

Особое внимание уделяется подготовке кадров. Образовательные программы в сфере туризма и сервиса ориентированы на международные стандарты, владение иностранными языками и межкультурную коммуникацию. Это позволяет формировать устойчивую основу для дальнейшего роста отрасли.

Самарканд: сердце Великого шелкового пути
Одним из главных магнитов для иностранных туристов остаётся Самарканд — город с более чем двухтысячелетней историей. Площадь Регистан, мавзолей Гур-Эмир, ансамбль Шахи-Зинда и обсерватория Улугбека входят в число самых узнаваемых памятников исламской архитектуры в мире. Самарканд сочетает в себе масштаб, эстетику и историческую глубину, привлекая как любителей истории, так и архитектуры.

Бухара: живой музей под открытым небом
Бухара по праву считается одним из наиболее аутентичных исторических городов региона. Более 140 архитектурных памятников, включая крепость Арк, минарет Калян и ансамбль Ляби-Хауз, создают уникальную атмосферу средневекового Востока. В отличие от многих туристических центров, Бухара остаётся живым городом, где историческая среда органично вплетена в повседневную жизнь.

Хива: город за крепостной стеной
Исторический центр Хивы — Ичан-Кала, полностью окружённый глинобитной стеной, является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Узкие улочки, минареты, медресе и дворцы создают эффект путешествия во времени. Хива особенно популярна среди туристов, ищущих камерные и визуально насыщенные впечатления.

Ташкент: современная столица с историческим лицом
Ташкент, столица Узбекистана, всё чаще становится не просто транзитным пунктом, а самостоятельным туристическим направлением. Город сочетает в себе современную архитектуру, развитую инфраструктуру, музеи мирового уровня и исторические кварталы. Особый интерес вызывают комплекс Хаст-Имам, Чорсу-базар и ташкентское метро, считающееся одним из самых красивых в мире.

Природа и экотуризм
Помимо городов, растёт интерес к экологическому туризму. Горные районы Чимгана и Заамина, озёра Айдаркуль и Тудакуль, пустынные ландшафты Кызылкума предлагают возможности для активного отдыха, треккинга и этнотуризма. Всё больше путешественников стремятся увидеть не только памятники, но и природное разнообразие страны.

Гастрономия как туристический бренд
Отдельного внимания заслуживает узбекская кухня, которая становится самостоятельным туристическим продуктом. Плов, самса, лагман, манты и региональные блюда привлекают гастрономических туристов со всего мира. Кулинарные мастер-классы, фермерские рынки и семейные рестораны дополняют культурную программу поездок.

Узбекистан за пределами региона
Рост числа туристов из дальнего зарубежья — Европы, Северной Америки и Восточной Азии — указывает на то, что Узбекистан выходит за рамки регионального направления. Страна всё увереннее позиционирует себя как глобальное туристическое направление, способное конкурировать на международном уровне.

Перспективы и вызовы
Несмотря на впечатляющие результаты, перед отраслью стоят и вызовы: необходимость сохранения культурного наследия, экологический баланс, равномерное развитие регионов и поддержание качества сервиса. Однако накопленный опыт и институциональная база позволяют говорить о готовности Узбекистана к следующему этапу роста.

Включение Узбекистана в Топ-7 стран мира по темпам роста въездного туризма — это не случайность, а закономерный итог многолетней работы. Страна сумела превратить своё историческое наследие, культурное богатство и географическое положение в устойчивое конкурентное преимущество. Сегодня Узбекистан — это не только страна Великого шелкового пути, но и современное, открытое и динамично развивающееся туристическое направление, уверенно смотрящее в будущее.

Der Beitrag Узбекистан на подъеме в мировом туризме erschien zuerst auf Turkestan Travel.

На 20-й сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия ЮНЕСКО, проходившей в Дели, Индия, были официально включены традиционные знания и навыки изготовления юрт каракалпакского, казахского и кыргызского народов в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. Это событие стало важной вехой в признании культурного многообразия Центральной Азии и подчеркнуло роль кочевых традиций в формировании идентичности тюркских народов.

Инициатива расширения номинации исходила от Узбекистана. Страна активно выступила за включение каракалпакской традиции в заявку, ранее поданную Казахстаном и Кыргызстаном в 2014 году. Таким образом, номинация, охватывающая создание и использование кочевых жилищ, была дополнена третьей страной, что подчеркнуло межгосударственное сотрудничество в сохранении культурного наследия региона.

Руководитель Администрации президента Узбекистана Саида Мирзиёева подчеркнула, что данное международное признание подтверждает глубину традиций, силу духовного наследия и непрерывную связь между поколениями. «Это победа всей нашей культуры. Мы продолжаем идти вперёд, бережно сохраняя то, что делает нас уникальными», — отметила она, выразив благодарность мастерам, исследователям, хранителям традиций и всем энтузиастам, которые внесли вклад в сохранение и продвижение юрт как культурного символа.

Юрта, как отмечается в проектной заявке, для кыргызов, казахов и каракалпаков — это не просто жилище. Это символ национальной идентичности, центровой элемент культурного самосознания и духовной жизни кочевых народов. Строительство юрты требует не только физических усилий, но и передачи глубоких знаний от мастера к ученику, что обеспечивает сохранение уникальных технологий и традиций. Отбор материалов, порядок сборки, техника украшения и декорирования, символика узоров — все это тщательно передается из поколения в поколение, формируя непрерывную культурную цепочку.

ЮНЕСКО отметила, что включение этих традиционных знаний и навыков в Репрезентативный список нематериального наследия способствует повышению осведомленности о значении кочевой культуры и поддержке сохранения подобных традиций. Международная организация подчеркнула, что кочевые жилища не только важны как архитектурный феномен, но и как носители культурных ценностей, отражающих философию, эстетические принципы и образ жизни тюркских народов.

Узбекистан также активно работает над интеграцией каракалпакской юрты в Национальный список нематериального культурного наследия страны, что позволит еще более эффективно продвигать традицию и обеспечивать ее сохранение на государственном уровне. «Создание условий для передачи этих навыков молодежи и стимулирование интереса к национальной культуре — одна из приоритетных задач правительства», — подчеркнули в Администрации президента.

Помимо юрт, на той же сессии ЮНЕСКО в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране, была включена искусство изготовления и исполнения на музыкальном инструменте кобызе. Это подтверждает стремление Узбекистана системно сохранять разнообразные формы традиционного искусства, охватывающие не только материальные, но и духовные и музыкальные аспекты культуры.

Кочевая культура тюркских народов Центральной Азии всегда играла значительную роль в истории региона. Юрта как традиционное жилище обеспечивала мобильность, адаптивность к суровым климатическим условиям и коллективное проживание нескольких поколений семьи. Она отражает гармоничное взаимодействие человека с природой и рациональное использование природных ресурсов. Легкость конструкции, возможность быстрой сборки и разборки, использование натуральных материалов — все это делало юрту уникальной и практичной для кочевого образа жизни.

Включение каракалпакской, казахской и кыргызской юрты в список ЮНЕСКО позволяет не только подчеркнуть историческую значимость и мастерство народных ремесленников, но и привлечь внимание мирового сообщества к культурному потенциалу региона. Международное признание способствует развитию туризма, образовательных программ и культурных обменов, что напрямую влияет на укрепление экономических и дипломатических связей стран-участниц.

Следует отметить, что каракалпакская юрта отличается уникальными особенностями конструкции и декоративных элементов. Она часто украшена узорами, символизирующими различные аспекты жизни, природные мотивы и традиционные верования народа. Эти элементы передаются мастерами через практику и устные инструкции, что подчеркивает важность сохранения не только материальной, но и нематериальной части культурного наследия.

Юрты казахов и кыргызов также обладают уникальными чертами, отражающими региональные климатические и социальные условия. Например, у казахов часто использовались высокие купольные конструкции, способные выдерживать сильные ветра степей, а кыргызская юрта славилась своей устойчивой рамной системой и декоративными узорами, создающими атмосферу тепла и гостеприимства. Совместное включение всех трех традиций в номинацию позволяет подчеркнуть культурное единство и многообразие Центральной Азии, формируя мост между современностью и историей.

Для обеспечения преемственности традиций особое внимание уделяется образовательным инициативам. Молодые люди вовлекаются в мастерские, участвуют в ремесленных школах, проходят обучение у опытных мастеров. Это помогает не только сохранить навыки изготовления юрт, но и адаптировать их к современным условиям, например, для использования в культурных центрах, туристических объектах и образовательных проектах.

Таким образом, включение юрт Каракалпакстана, Казахстана и Кыргызстана в Репрезентативный список ЮНЕСКО стало важной международной оценкой мастерства и культурной значимости кочевой традиции. Оно укрепляет национальную идентичность, способствует культурной дипломатии и служит стимулом для дальнейшего изучения и продвижения тюркского культурного наследия на глобальной арене.

Международное признание также открывает новые возможности для сотрудничества между странами Центральной Азии и другими государствами, заинтересованными в сохранении и продвижении нематериального культурного наследия. Проекты по обмену опытом, совместные выставки и образовательные программы могут способствовать повышению осведомленности о богатстве и уникальности тюркской культуры, а также привлечь внимание инвесторов и туристов к региону.

На заключение можно отметить, что сохранение традиций, таких как изготовление юрт и исполнение на кобызе, является не только культурной задачей, но и стратегическим инструментом формирования имиджа страны на международной арене. Благодаря инициативам Узбекистана и совместной работе с Казахстаном и Кыргызстаном, уникальные традиции кочевых народов Центральной Азии получили заслуженное признание ЮНЕСКО, что открывает новые горизонты для сохранения и популяризации культурного наследия будущим поколениям.

Der Beitrag Юрты Каракалпакстана, Казахстана и Кыргызстана: Всемирное признание культурного наследия ЮНЕСКО erschien zuerst auf Turkestan Travel.

10 ноября 2025 года древний Самарканд стал ареной международного события — Самаркандского марафона 2025. Забег прошёл на культовой площади Регистан и был организован в рамках 43-й Генеральной конференции ЮНЕСКО, что придало мероприятию беспрецедентный масштаб. Тысячи участников со всего мира объединились в городе, который на протяжении тысячелетий был центром культурных контактов и перекрёстком цивилизаций.

В соревнованиях приняли участие более 8 000 бегунов из 53 стран. Участникам были предложены четыре дистанции: 5 км, 10 км, полумарафон (21,1 км) и классический марафон (42,2 км). Призовой фонд составил 75 миллионов сумов: 30 миллионов для победителей, 25 миллионов для серебряных призёров и 20 миллионов для бронзовых.

В мужской марафонской дистанции победу одержал представитель Сурхандарьинской области Шохрух Давлатов. Среди женщин первой финишировала кенийская спортсменка Джасинта Чепкойеч. На полумарафоне лучшими стали россияне Ринас Ахмадиев и Софья Каменева.
В забеге на 10 км выиграли японец Юта Ситара и россиянка Анастасия Сличенкова. В самой короткой дистанции — 5 км — победу одержали узбекистанцы Алишер Ахмедуллаев и Дарья Андропова.

KIDS RUN: праздник для самых маленьких

Одним из ярких элементов марафона стал старт детских забегов KIDS RUN. Дети в возрасте от 3 до 11 лет пробовали себя в соревнованиях на разных дистанциях — от 60 до 1 000 метров.

Организаторы стремились не только вовлечь детей в спорт, но и привить им интерес к здоровому образу жизни, командному духу и уважению к культурным ценностям.

Кадры, где малыши бегут по древнему Регистану между величественными медресе, стали символом соединения прошлого и будущего, традиции и энергии молодого поколения.

Самарканд: идеальная сцена для международного марафона

Самарканд — один из древнейших городов мира, фундаментальная точка легендарного Великого шёлкового пути. Более 2 700 лет истории, архитектурные ансамбли мирового значения, богатое духовное и культурное наследие сделали город уникальной площадкой для марафонского маршрута.

• Регистан — эпицентр события
  Старт марафона на площади Регистан — это зрелище, которое невозможно забыть. Медресе Улугбека, Шердор и Тилля-Кари с их лазурными орнаментами создают атмосферу, в которой каждый шаг спортсмена кажется частью живой истории.
• Мавзолей Гур-Эмир
  Мавзолей Тимура (Амир Темура), украшенный величественным порталом и бирюзовым куполом, стал одной из ключевых точек маршрута — напоминанием о величии эпохи, когда Самарканд был столицей империи.
• Шахи-Зинда
  Архитектурный комплекс Шахи-Зинда, состоящий из 20 мавзолеев, поражает своей духовной атмосферой и тончайшим декором. Участники марафона, бегущие вдоль этого ансамбля, отмечали его сильное эмоциональное воздействие.
• Сийаб Базар 
  Оживлённый рынок Сиаб — это сердце повседневной жизни города. Во время марафона здесь собрались местные жители, поддерживавшие спортсменов, раздававшие воду, фрукты и просто добрые слова.

Такой маршрут — сочетание культурного наследия, городской динамики и современного облика Самарканда — превращает марафон в масштабное культурно-спортивное явление.

История Самаркандского марафона

Несмотря на относительно молодой возраст, Самаркандский марафон уже стал одним из самых ярких спортивных событий в Средней Азии. В последние годы он привлекает все больше международных спортсменов благодаря сочетанию высокого уровня организации и уникального исторического колорита.

Узбекистан активно развивает спортивный туризм, и марафон является важной частью этой стратегии. Благодаря растущей гостиничной инфраструктуре, улучшению транспортных связей и реставрации исторического центра, Самарканд стал естественной площадкой для крупномасштабных мероприятий.

Сочетание спорта и дипломатии: марафон в рамках конференции ЮНЕСКО

Особое значение марафона 2025 года заключается в его проведении одновременно с 43-й Генеральной конференцией ЮНЕСКО. Это историческое событие, впервые организованное в Узбекистане, привлекло делегации из более чем 190 стран.

Марафон стал символом международной открытости, культурного взаимопонимания и сотрудничества — ключевых ценностей ЮНЕСКО. Многие участники конференции либо приняли участие в забеге, либо пришли на Регистан поддержать спортсменов.

Туристический и экономический эффект

Проведение марафона оказало значительное влияние на развитие туризма и экономики Самарканда:

• рост числа туристов в ноябре,
• высокая загрузка гостиниц,
• дополнительный доход для ресторанов и рынков,
• международное медийное внимание,
• повышение интереса к Узбекскому направлению на мировом туристическом рынке.

Для многих путешественников марафон становился не только спортивным опытом, но и поводом открыть для себя самаркандские достопримечательности и гостеприимство местных жителей.

Атмосфера марафона: энергия, единство, эмоции

В дни марафона Самарканд буквально преображался. По всему маршруту выступали музыкальные ансамбли, танцевальные коллективы, волонтеры раздавали воду и угощения, дети держали плакаты с пожеланиями удачи.

Спортсмены отмечали теплую атмосферу, поддержку горожан и необыкновенное единение людей разных национальностей, возрастов и культур.

Будущее Самаркандского марафона

Организаторы намерены расширять марафон, продвигать его на мировой арене и усиливать его социальную миссию. В планах:

• привлекать больше иностранных спортсменов,
• развивать благотворительные инициативы,
• поддерживать юных бегунов и спортивные школы,
• внедрять новые технологии безопасности и цифровые инструменты,
• укреплять статус Самарканда как культурной и спортивной столицы региона.

Самаркандский марафон 2025 года стал воплощением идеи о том, что спорт способен объединять людей, вдохновлять на дружбу и взаимопонимание. На фоне вековых архитектурных шедевров участники праздновали силу человеческого духа, культурное разнообразие и международное сотрудничество.

Марафон Самарканда — это не просто спортивное соревнование. Это платформа для культурного обмена, благотворительная инициатива и современный символ обновляющегося Узбекистана.
Город, стоящий на перекрестке истории, снова доказал: он остаётся сердцем Великого шёлкового пути — и теперь ещё и ареной для одного из самых ярких марафонов региона.

Der Beitrag Самаркандский марафон 2025: глобальный праздник спорта, культуры и исторического наследия erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Решением о введении полностью безвизового режима для граждан США с 1 января 2026 года Узбекистан посылает четкий сигнал международному сообществу: эта центральноазиатская страна больше не считает себя лишь историческим перекрестком между Востоком и Западом, но все больше позиционирует себя как современное, открытое и глобально связанное туристическое направление. Соответствующий указ был подписан президентом Республики Узбекистан в начале ноября 2025 года. Он позволяет американским гражданам в будущем пребывать в стране до 30 дней с момента въезда — без предварительного получения визы, без сложных форм, без ожидания.

Это заметно изменит туристическую и экономическую карту Центральной Азии. США являются одним из важнейших источников международного дальнемагистрального туризма, и страны, которые становятся заметными на этом рынке, в долгосрочной перспективе получают доказанные выгоды в виде более высоких доходов от туризма, укрепления бренда и позитивного инвестиционного климата. Благодаря новому правилу Узбекистан становится на один уровень с теми направлениями, которые в последние годы пережили массовый туристический бум благодаря упрощению пограничного контроля, — например, Япония, Южная Корея или страны Персидского залива.

В данной статье подробно анализируется, почему было принято это решение, как оно вписывается в глобальный туристический и геополитический контекст, какие возможности оно открывает и почему оно должно привлечь внимание, в первую очередь, туроператоров, инвесторов, авиакомпаний и иностранных гостей.

1. Исторический шаг: от избирательной визовой политики к полной либерализации

До сих пор в Узбекистане действовал ограниченный безвизовый режим для граждан США: только лица старше 55 лет могли посещать страну без визы. Это ограничение было в первую очередь результатом прежней ориентации на культурные и экскурсионные туры для пожилых, состоятельных целевых групп. Молодое поколение американских путешественников, в том числе цифровые кочевники, искатели приключений, туристы-бэкпекеры, бизнесмены или студенты, оставалось в стороне.

Поэтому принятое сейчас решение о полном открытии границ означает не только адаптацию к глобальным тенденциям, но и настоящий сдвиг парадигмы:

• безвизовый въезд в будущем будет действовать для всех возрастных групп.
• Он касается туристических, культурных, деловых и частных поездок.
• Пребывание возможно до 30 дней, что идеально подходит для круговых поездок, конференций и деловых встреч.
• Это усиливает послание открытости, которое Узбекистан преследует в своей реформаторской политике на протяжении многих лет.

Это решение следует за тенденцией, которая проявилась еще в 2025 году. В том году Узбекистан расширил безвизовый режим въезда также для нескольких стран Персидского залива. Эта либерализация привела к появлению новых авиарейсов, инвестиционных соглашений и росту числа посетителей, особенно из Объединенных Арабских Эмиратов, Катара и Саудовской Аравии.

С США открывается рынок, который является одним из самых сильных в мире с точки зрения бюджета на путешествия, интернационализации и готовности к дальним поездкам.

2. Почему именно сейчас? Стратегические предпосылки и глобальные тенденции

Безвизовый въезд для граждан США не следует рассматривать в изоляции. Он является частью более широкой стратегии, основанной на нескольких принципах.

2.1. Растущая глобальная конкуренция за туристов

Туристические направления по всему миру стремятся к интернационализации. Такие страны, как Япония, Таиланд или Саудовская Аравия, показали пример: те, кто создает привлекательные условия для дальних путешественников, получают следующие преимущества:

• увеличение числа бронирований
• более стабильные доходы от туризма
• рост инвестиций
• повышение международной известности

Узбекистан активно работает над тем, чтобы занять свое место в глобальной туристической индустрии. Безвизовый въезд является важным элементом этой стратегии.

2.2. Трансформация узбекской экономики

С 2017 года страна следует курсу всесторонней модернизации:

• развитие туристической инфраструктуры;
• модернизация аэропортов;
• поддержка международных гостиничных сетей;
• укрепление IT-сферы и стартап-сцены;
• развитие энергетической и транспортной инфраструктуры;
• международное экономическое сотрудничество.

Открытость для путешественников со всего мира идеально вписывается в этот последовательный курс реформ.

2.3. Геополитическое значение США как партнера

США являются:

• одним из крупнейших инвесторов в мире
• одним из важнейших рынков для студентов, туристов и деловых путешественников
• центральным игроком в глобальных инициативах по развитию

Безвизовый въезд укрепляет новые важные двусторонние каналы:

• образовательные программы
• культурное сотрудничество
• трансфер технологий
• совместные экономические проекты

3. Преимущества для туризма: новый рынок с огромным потенциалом

Американский туристический рынок является одним из самых финансово сильных в мире. Граждане США в среднем тратят на международные поездки больше денег, чем многие другие нации. Для Узбекистана это открывает множество возможностей.

3.1. Привлечение новых целевых групп

До сих пор Узбекистан часто был для американских путешественников «путешествием раз в жизни». Многие считали процедуру получения визы утомительной или включали эту страну в длинный список возможных, но не поддающихся немедленной реализации дальних путешествий.

Безвизовый режим кардинально меняет эту ситуацию.

Возможные новые целевые группы:

1. Молодые туристы-бэкпекеры и любители приключений
– интересующиеся Самаркандом, Ферганой, Аральским морем, горами Нуратау.

2. Цифровые кочевники
– открывающие для себя такие города, как Ташкент, как недорогие и стабильные технологические хабы.

3. Деловые путешественники
– для участия в конференциях, выставках и инвестиционных переговорах.

4. Любители культуры и пожилые люди
– классические туры по Шелковому пути

5. Студенты и исследовательские группы
– для обмена опытом в университетах и академиях

3.2. Увеличение продолжительности пребывания и рост расходов

Согласно международной статистике, американские туристы в среднем тратят:

• от 3000 до 5000 долларов США за поездку
• более 200 долларов США в день

Поскольку Узбекистан по-прежнему остается недорогим туристическим направлением по сравнению с крупными городами США, это приводит к очень привлекательному соотношению цены и качества для посетителей – и к значительному увеличению доходов для страны.

3.3. Выгода для авиакомпаний и туристических маршрутов

Открытие границ, вероятно, приведет к заметном увеличению спроса на рейсы через такие узловые аэропорты, как:

• Стамбул
• Дубай
• Доха
• Франкфурт
• Сеул
• Сингапур.

Авиакомпании обычно очень быстро реагируют на такие политические решения. Ожидается, что в ближайшие годы:

• появится больше прямых рейсов,
• улучшатся тарифы,
• будут заключены новые соглашения о совместном использовании кодов
• и увеличится частота рейсов.

4. Новые возможности для инвесторов и деловых путешественников

Безвизовый въезд для граждан США — это не только туристическое, но и экономическое решение. Узбекистан стремится к более тесной интеграции в глобальные цепочки создания добавленной стоимости. Открытые границы являются важным сигналом в этом направлении.

4.1. Бурно развивающиеся отрасли, которые выиграют от рынка США

1. ИТ-сектор и аутсорсинг
За несколько лет Узбекистан превратился в важный ИТ-центр в Центральной Азии.
Американские компании теперь могут без проблем:

• посещать местные команды разработчиков;
• знакомиться со стартапами;
• налаживать сотрудничество;
• реализовывать проекты на месте.

2. Туризм и гостиничный бизнес
Международные бренды, такие как Hyatt, Hilton, Wyndham и Accor, расширяют свой портфель.
Больше посетителей из США = больше стимулов для новых проектов.

3. Сельское хозяйство, энергетика и сырьевые материалы
США являются одним из ведущих инвесторов в возобновляемые источники энергии, редкие металлы и современные сельскохозяйственные проекты.

4. Сектор образования
Между университетами обеих стран появляется все больше программ обмена.

4.2. Новые бизнес-возможности вдоль Шелкового пути

Узбекистан имеет стратегически выгодное расположение:

• между Китаем и Европой,
• недалеко от стран Персидского залива,
• в центре евразийского логистического пространства.

Благодаря открытости страна становится для американских компаний потенциальным плацдармом между различными экономическими пространствами — стратегическим преимуществом, которым уже успешно пользуются несколько азиатских государств.

5. Узбекистан как современное туристическое направление: что ждет американских гостей

Многие американские путешественники пока не имеют конкретного представления об Узбекистане. Однако страна предлагает гораздо больше, чем исторические памятники, хотя они, несомненно, являются одними из самых впечатляющих в мире.

5.1. Всемирное наследие ЮНЕСКО мирового значения

• Самарканд — Регистан, Шахи-Зинда, обсерватория Улугбека
• Бухара — Старый город, цитадель Арк, Лаб-и-Ховуз
• Хива – Ичан-Кала, Ичан-Кала, Калта-Минар
• Шахрисабз – родной город Амира Тимура

Эти места особенно интересны для граждан США благодаря своей уникальности и являются культурными достопримечательностями любого путешествия по Центральной Азии.

5.2. Новые достопримечательности и современная инфраструктура

В последние годы появились:

• новые отели и курорты
• современные высокоскоростные поезда
• отремонтированные аэропорты
• новые музеи и культурные центры
• экотуристические проекты
• пустынные лагеря и треккинговые маршруты

Это сочетание делает Узбекистан страной, привлекательной как для любителей традиционной культуры, так и для современных путешественников, ищущих приключений.

5.3. Безопасность и гостеприимство

Узбекистан считается одной из:

• самых безопасных стран Азии
• самых гостеприимных стран мира
• самых привлекательных по цене стран

Эта комбинация является особенно важным фактором для путешественников из США.

6. Какое влияние это правило оказывает на туроператоров?

Для туроператоров, особенно в Германии, Европе и США, это дает очень четкие преимущества:

1. Безвизовый режим = меньше отказов от бронирования
Сложные визы — одна из самых частых причин, по которой клиенты отказываются от поездок.

2. Привлечение новых целевых групп
Молодые американцы, деловые путешественники, любители приключений, студенты.

3. Большая надежность планирования
Становятся возможными краткосрочные и гибкие бронирования.

4. Новые пакетные туры
Например:

• Узбекистан + Кыргызстан
• Узбекистан + страны Персидского залива
• Узбекистан как отправная точка для Великого шелкового пути

5. Сотрудничество на месте
Отели, гиды, транспортные компании и поставщики технологических услуг становятся более открытыми для международного сотрудничества.

7. Страна открывается — и ищет свое место в мире

Безвизовый въезд — это не только административная мера.
Это символ.

Символом того, что Узбекистан стремится к будущему, основанному на следующих принципах:

• международная открытость
• углубление культурных связей
• экономическая интеграция
• современное развитие туризма
• глобальные партнерства

Страна, которая когда-то считалась сердцем исторического Шелкового пути, переосмысливает свою роль — не как место ностальгических воспоминаний, а как динамичный центр между традицией и современностью.

Смелый шаг с большим эффектом

С введением безвизового режима для граждан США с 1 января 2026 года Узбекистан делает решающий шаг. Этот шаг:

• стратегически целесообразен,
• экономически продуман,
• привлекателен с точки зрения туризма,
• актуален в глобальном масштабе
• и является новаторским в области культурной политики.

США входят в число стран с самым высоким уровнем туристической активности в мире. Принимая их граждан, страна не только открывает для себя новый рынок, но и укрепляет доверие, мобильность и международную известность.

Таким образом, Узбекистан демонстрирует свое желание играть более активную роль в глобальном туристическом и экономическом ландшафте — открытую, прогрессивную и ориентированную на будущее.

Der Beitrag Узбекистан открывается: безвизовый въезд для граждан США с 2026 года и новый импульс для глобального туризма erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари («Мелодии Востока») был впервые проведен в Самарканде в 1997 году. С тех пор фестиваль проводится каждые два года, приглашая исполнителей и музыкальные коллективы со всего мира. Целями музыкального форума являются сохранение и развитие лучших образцов национального музыкального искусства и представление их международной аудитории, воспитание молодежи в духе национальных традиций и установление международных связей между творческими коллективами и музыкантами разных стран.

Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари проводился в следующие годы:

1997
1999
2001
2003
2005
2007
2009
2011
2013
2015
2017
2019
2022 год (Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари, запланированный на 2021 год, перенесен на 2022 год).

Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари проводится в сотрудничестве с Министерством культуры и Министерством спорта Узбекистана, Национальной телерадиокомпанией Узбекистана, Ассоциацией композиторов Узбекистана и Хокимиятом Самаркандской области. Конкурс регулярно получает поддержку ЮНЕСКО — Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.

Количество стран-участниц фестиваля растет из года в год: если в первом фестивале в 1997 году приняли участие представители 31 страны, то в 2009 году — уже 50 стран.

Музыкальный фестиваль проходит в Самарканде на площади Регистан — главной достопримечательности города. Окруженная с трех сторон тремя великолепными медресе — Улугбека, Шердора и Тилля-Кари — площадь является местом проведения красочного звукового и светового шоу, представляющего историю Самарканда с древнейших времен до наших дней. В шоу прослеживаются основные вехи и эпохи жизни Самарканда: от первых записей о человеческом поселении в регионе, на месте Афросиаба, через монгольское нашествие до золотого века Самарканда при Амире Тимуре, известном на Западе как Тамерлан. В этот период Самарканд стал крупнейшим городом на Великом шелковом пути, где процветали культура и ремесла, а архитекторы оставили после себя великолепные образцы средневековой архитектуры.

Самарканд — это, безусловно, первоклассный город, который должен посетить каждый, кто приезжает в Узбекистан и Центральную Азию — побывать в этом регионе и не посетить Самарканд было бы досадной и непростительной ошибкой. В Самарканде находится большое количество исторических памятников, включая площадь Регистан, мечеть Биби Ханум, комплекс мавзолеев Шах-и-Зинда, обсерваторию Улугбека, мавзолей Хаджи Данияра и, наконец, мавзолей Гур-Эмир, где покоятся останки Тамерлана. Все эти места одинаково интересны как для любителей истории, средневековой культуры, архитектуры и ремесел, так и для обычных туристов, которые могут запомнить погружение в атмосферу средневекового Востока на всю жизнь.

На протяжении многих лет программу этого грандиозного музыкального зрелища обогащали различные развлекательные мероприятия, включая выставки и ярмарки местных ремесел, таких как костюмы, музыкальные инструменты и предметы быта. Также проводятся художественные выставки, спектакли и концерты. Недельный фестиваль завершается красочным гала-концертом и фейерверком.

Поскольку Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари традиционно проводится в конце лета — начале осени, он совпадает с пиком туристического сезона. Это лучшее время для посещения региона Центральной Азии, когда жаркие летние температуры возвращаются к норме, на рынках изобилие фруктов и овощей, а десятки тысяч туристов съезжаются со всего мира, чтобы совместить исторический и культурный тур по Узбекистану с захватывающим музыкальным шоу.

Der Beitrag Международный музыкальный фестиваль Шарк тароналари erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Рассказы о Ходже Насреддине ясно показывают, как пути мастера ведут к пути Аллаха. Спасая других, он не забывает о собственном благе. Конечно, на первый план выходят мотивы религий священных писаний, что проясняет закономерности этих приключений и великой игры. Таким образом, самые серьезные проблемы богословия могут быть легко решены.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды, когда Ходжа Насреддин сидел на берегу реки, к нему подошли десять слепых. Они попросили его переправить их на другой берег. Молла (название исламского правоведа и религиозного ученого) согласился, но при условии, что каждый из них даст четверть стринги.
Он перевел девять слепых, а когда перевел десятого, вода подхватила слепого на середине реки и унесла его.
Слепые поняли, что произошло, и закричали.
— Почему ты так шумишь? — Ходжа Насреддин пожал плечами: Дайте на четверть стринги меньше, и все!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжу Насреддина ограбили на улице разбойники. Они схватили его ишака, отобрали деньги и избили его.
Наконец Ходжа Насреддин не выдержал и закричал:
— Почему вы бьете меня? Я пришел не вовремя, или я принес недостаточно денег?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

У Ходжи Насреддина была очень хорошая корова, которая давала много молока. Однажды она заболела и умерла. Ходжа сошел с ума от горя.
Соседи стали рассказывать, что когда за месяц до этого умерла любимая жена Ходжи Насреддина, он не горевал и не оплакивал ее так сильно.
— Конечно, — ответил Ходжа Насреддин, — когда умерла моя жена, все утешали меня и говорили: «Не плачь, мы найдем тебе новую, лучшую жену…». Но моя корова мертва уже два дня, и никто не приходит ко мне и не утешает меня: «Не плачь, мы найдем тебе новую и лучшую корову…»». Так что же мне теперь делать?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин вез зерно на мельницу. Он стоял в очереди и время от времени пересыпал зерно из чужих мешков в свой мешок. Мельник заметил это и спросил:
— Как тебе не стыдно, Молла, что ты делаешь?
— Я какой-то сумасшедший», — ответил смущенный Ходжа Насреддин.
— Если ты сумасшедший, то почему не кладешь свое зерно в мешки других?
— Я сказал, что я сумасшедший, но я не сказал, что я идиот.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды ночью в дом Ходжи Насреддина вор ворвался. Он обыскал дом, но ничего не нашел, взял старый комод и вышел. Подойдя к двери своего дома, он вдруг увидел, что Ходжа Насреддин сонно лежит в ожидании, позади него лежит матрац и одеяло.
— Куда ты идешь? — опешил вор.
— Куда ты идешь? — Мы же сюда переезжаем?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды ночью вор ворвался в дом Ходжи Насреддина. Его жена проснулась и стала отталкивать мужа.
— «Молись, чтобы он нашел что-нибудь в нашем доме, — пробормотал Ходжа Насреддин и перевернулся на другой бок, — тогда не так трудно будет отнять у него это…»

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжа Насреддин принес домой небольшой кусок мяса и спросил жену, что она может из него приготовить.
— Все, что захочешь.
— Тогда приготовь все это.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды один из родственников Ходжи Насреддина сделал что-то, чтобы порадовать его.
— Проси у меня все, что хочешь, — не задумываясь, сказал Ходжа Насреддин.
Родственник был так доволен, что не мог придумать, о чем спросить.
— У меня есть время до завтра, чтобы подумать об этом, — сказал он наконец.
Ходжа Насреддин согласился. На следующий день, когда родственник пришел к нему с просьбой, он ответил:
— Я обещал тебе только одно. Ты просил меня дать тебе время до завтра. Я дал. Так чего же ты еще хочешь?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды, когда Ходжа Насреддин был на берегу моря, ему очень захотелось пить, и он выпил немного соленой воды.
Жажда, конечно, не утихла, а наоборот, в горле стало еще суше, и его затошнило. Он прошел немного вперед и нашел источник с пресной водой. Напившись вдоволь, он наполнил пресной водой свою шапку, затем понес ее и вылил в море.
«Пенись и не кипятись», — сказал он морю. — Нечего тщетно хвалиться перед людьми; попробуйте, какова должна быть настоящая вода!»

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Когда Насреддин перевозил одного ученого через бурную реку, тот сказал что-то грамматически неправильное.
— Ты никогда не изучал грамматику? — спросил ученый.
— Нет.
— Тогда ты потерял полжизни.
Через несколько минут Насреддин обратился к своему спутнику:
— ‘Ты когда-нибудь учился плавать?
— Нет, а что?
— Тогда ты потерял всю свою жизнь — мы тонем!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды жители деревни увидели, как Ходжа Насреддин бежит изо всех сил.
— Куда ты так быстро бежишь? — спросил его один из соседей.
— Говорят, мой голос хорошо звучит издалека, — ответил он на бегу.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин потерял своего осла. Он стал кричать на базаре:
— Кто найдет моего осла, тому я дам седло и упряжь.
— Если ты хочешь отдать все в награду, — спросили его, — зачем ты ищешь его и так много хлопот доставляешь?
— Да, — ответил он, — просто ты никогда не испытывал радости от того, что нашел это.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжа Насреддин однажды сказал:
— Я очень хорошо вижу в темноте.
— Хорошо, но если это так, почему ты всегда ходишь ночью со свечой?
— Чтобы другие не могли на меня наткнуться.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин копал ямы в степи. Один прохожий спросил его:
— «Что ты здесь делаешь?
— Я копаю в степи в поисках своих денег, — ответил Насреддин, — но сколько ни стараюсь, не могу их найти.
— Оставил ли ты какие-нибудь знаки? — спросил прохожий.
— Да, конечно! — ответил Насреддин. — Когда я зарыл деньги, там была тень от облака!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжу Насреддина попросили проповедовать в мечети. Насреддин очень долго отказывался, но люди не отставали. Наконец, он взобрался на минбар и обратился к верующим с такими словами:
— Дорогие люди, знаете ли вы, о чем я буду говорить?
— Нет, — ответили слушатели, — мы не знаем.
Насреддин в ярости спустился с минбара и закричал:
— Если вы так невежественны, то бесполезно тратить на вас время! — и вернулся в свой дом.
На следующий день Насреддин пришел в мечеть, взобрался на минбар и обратился к толпе с тем же вопросом. Люди посовещались между собой и ответили в один голос:
— Конечно, мы знаем.
— Ну, если вы сами все знаете, — сказал Насреддин, — тогда мне нечего вам сказать.
Он покинул минбар и ушел, а его слушатели решили в следующий раз ответить, что одни из них знают, о чем он говорит, а другие нет, поэтому Насреддин должен был что-то сказать.
На третий день Насреддин снова поднялся на минбар и повторил свой вопрос.
Слушатели закричали, что одни из них знают, что он собирается сказать, а другие нет.
Тогда Насреддин понял, что они пытаются обмануть его, не смутился и сказал:
— Хорошо. Пусть те, кто знает, расскажут тем, кто не знает.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Один человек пришел в дом Насреддина и захотел стать его учеником. В доме было холодно, и пока он ждал, пока жена принесет горячий суп, он сосредоточенно дул на свои руки. Новичок, который знал, что каждое действие просветленного суфия имеет скрытый смысл, спросил его, зачем он это делает.
— Конечно, чтобы согреться, — ответил он. Вскоре им принесли еду, и Насреддин подул на свой суп.
— Зачем ты это делаешь, учитель? — спросил подмастерье.
— Конечно, чтобы охладить суп, — ответил Ходжа Насреддин.
После этого ученик покинул дом Ходжи Насреддина, так как не мог больше доверять человеку, который тем же способом добивался обратного.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды деревенские мальчишки решили украсть знаменитые башмаки Ходжи Насреддина. Увидев его идущим по дороге, они столпились под деревом и стали громко спорить, можно ли ему залезть на дерево или нет.
— Что в этом плохого? Конечно, я могу, — сказал появившийся в это время Ходжа Насреддин.
— Но ты не можешь! — ответил один из мальчиков.
— Дерево слишком высокое, — сказал другой.
— Ты просто выпендриваешься, — сказал третий.
Не говоря ни слова, он снял ботинки, засунул их за пояс и подошел к дереву.
— Зачем ты снимаешь ботинки? — начали кричать мальчики.
— Настоящий суфий никогда не знает, куда он отправится в следующий момент. Возможно, мне никогда не придется возвращаться на землю. Поэтому лучше взять их с собой…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин зашел в лавку. Хозяин пришел обслужить его. Насреддин сказал: Прежде всего, самое главное. Ты видел, как я входил в твою лавку?
— Да, конечно!
— Видел ли ты меня раньше?
— Никогда в жизни.
— Тогда откуда ты знаешь, что это был я?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды в пруду утонул жадный и богатый кади (по исламской государственной доктрине — правовед). Все столпились вокруг пруда, протягивая руки и крича:
— Дай мне руку! Дай мне руку! — Но Кади как будто не слышал. Затем появился Ходжа Насреддин. Увидев происходящее, он протянул руку к Кади и сказал: «Вот!».
Тот схватил Ходжу Насреддина за руку и через минуту был на берегу.
— Судья слушает только тогда, когда ты говоришь ему «на», — объяснил свое поведение собравшимся мудрый Ходжа Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин неосторожно похвастался, что может научить своего осла говорить. Когда эмир узнал об этом, он приказал ему заплатить 1000 танга (монет), чтобы через некоторое время показать ему говорящего осла. Дома жена Ходжи Насреддина стала плакать и горевать:
— И зачем ты обманул эмира, зачем взял деньги! Если он узнает, что ты его обманула, он посадит тебя в тюрьму!
— Успокойся, женщина, — ответил Насреддин, — и лучше спрячь деньги. Я назначил себе двадцать лет. За это время либо осел умрет, либо эмир.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин потерял своего осла. Проведя целый день в поисках, измученный Ходжа Насреддин торжественно поклялся Аллахом, что если он найдет «этого проклятого осла», то немедленно продаст его за стринги (монету). И тут он увидел своего осла.
На следующий день все увидели Ходжу Насреддина, стоящего на базаре со своим ослом и кошкой. Когда его спросили, что он там делает, Насреддин ответил, что продает своего осла за 1 стринги, а кошку за 100 стрингов, но только вместе…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Один человек, который хотел совершить ритуальное омовение в реке, спросил Ходжу Насреддина:
— Что говорят хадисы — в какую сторону я должен повернуться во время омовения? В сторону Мекки или в сторону Медины?
— Повернитесь к своей одежде, чтобы ее не украли воры….. — Ходжа Насреддин ответил.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин ел кишмиш. К нему подошел друг и спросил:
— Ходжа Насреддин, что ты ешь?
— Вот… — ответил он.
— Что ты имеешь в виду, говоря «вот так»? Что это за ответ?
— Я имею в виду короткий.
— Что ты имеешь в виду под словом «короткий»?
— Вы спрашиваете меня, что я ем. Если я скажу «кишмиш», вы скажете: «Дай мне немного». Я отвечу: «Нет, не дам». Они спросят: «Почему?», а я отвечу: «Ну…». Так что я буду краток заранее: «Ну…»

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды знаменитый повар угостил Насреддина жареной печенью. Ходже Насреддину так понравилось это блюдо, что он попросил у повара рецепт и тщательно записал его на листе бумаги. Затем он пошел на рынок и купил два фунта свежей печени.
По дороге домой большая птица выхватила печень у него из рук и улетела.
— Ну, ты можешь взять мясо, — сказал он, с иронией глядя ему вслед. — Скажи, а что ты будешь делать без рецепта?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды к Насреддину пришел сосед и попросил у него уксус десятилетней выдержки. Ходжа отказался.
— Но у тебя же есть десятилетний уксус! — обиделся его сосед.
— Странный ты человек, — ответил Ходжа Насреддин, — неужели ты думаешь, что у меня был бы десятилетний уксус, если бы я давал его каждому, кто попросит?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды один человек залез на высокое дерево и не смог спуститься. Жители деревни долго совещались и наконец решили пойти к Ходже Насреддину, известному своей мудростью. Не говоря ни слова, Ходжа Насреддин протянул бедняку веревку и сказал, чтобы тот обвязал веревку вокруг талии. Он так и сделал. Затем Ходжа Насреддин сильно потянул за конец веревки, и человек упал на землю со сломанной ногой.
Все стали критиковать Насреддина за его глупое и безрассудное поведение.
— Я этого не понимаю, — пожал плечами Ходжа Насреддин, — этот метод всегда срабатывает, когда нужно вытащить кого-то из колодца.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжа Насреддин заполз в странный сад и быстро стал собирать арбузы в мешок. За этим занятием его и застал хозяин бахчевых полей.
— Что ты здесь делаешь? — закричал он.
— Ты не поверишь, друг мой, сегодня утром был такой сильный ветер, что он поднял меня с земли и занес на твое поле.
— Кто же тогда собрал все эти арбузы?
— Я держался за них, чтобы ветер не унес меня.
— А кто тогда положил их в твой мешок?
— Клянусь Аллахом, когда ты подошел, я как раз стоял и думал над этим вопросом…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды его жена, чтобы досадить Ходже Насреддину, сказала:
— Ходжа, ты такой некрасивый, жаль, если наш будущий ребенок будет похож на тебя…..
— Ничего страшного, ответил Ходжа Насреддин, горе тебе, если ребенок не будет похож на меня…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжа Насреддин женился на некрасивой невесте. Когда он утром оделся и собрался выйти на улицу, его жена, примерявшая перед зеркалом паранджу, сказала ему:
— Эфенди, кому из твоих родственников я могу показать свое лицо, а кому нет?
— Кому хочешь, показывай свое лицо, но не мне! — Ходжа Насреддин воскликнул.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин, который был моллахом, отправился в одно село. Когда он читал проповедь в мечети, Ходжа заметил, что праведники находятся на четвертом небе. Когда он выходил из мечети, к нему подошла пожилая женщина и сказала:
— Ты сказал, что праведники находятся на четвертом небе. А что они там едят и пьют?
— Ты дерзкая женщина! — Ты спрашиваешь, что едят и пьют праведники на небесах! Я уже месяц живу в вашей деревне, и никто не спросил меня, что я ем и пью!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды некий праведный дервиш Мелами сказал Насреддину:
— Ходжа Насреддин, неужели твоя профессия в этом мире — сплошная чепуха, и нет в тебе ничего добродетельного и совершенного?
— Ну… что же в тебе совершенного, дервиш? — Ходжа ответил.
— У меня много талантов, — ответил он, — а моих достоинств не счесть. Каждую ночь я покидаю этот бренный мир и взлетаю к границам первого неба; я парю в небесных сферах и созерцаю чудеса небесного царства.
— Не дует ли сейчас ветерок с небес на твое лицо? — заметил Ходжа Насреддин.
— Да, да, — весело ответил дервиш.
— Значит, эта штука — хвост моего длинноухого осла? — Насреддин улыбнулся.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды вор украл шапку Ходжи Насреддина и убежал. Ходжа сразу же отправился на ближайшее кладбище и стал ждать.
— Что ты делаешь? — спросили его люди, — ведь вор убежал совсем в другую сторону!
— Все в порядке, — холодно ответил он, — куда бы он ни пошел, рано или поздно он придет сюда…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

У него была привычка наказывать каждого, кто видел дурной сон. Когда Ходжа Насреддин услышал об этом, он быстро собрал свои вещи и побежал в свою деревню. Тогда кто-то стал объяснять ему: «Дорогой Насреддин! Ты единственный, кто может поладить с эмиром. Твой народ только выигрывает от этого. Почему же ты бросил все и пришел сюда?».
Ходжа Насреддин ответил: «Когда он бодрствует, я, по милости Аллаха, могу принять соответствующие меры против его высокомерия, но когда он буянит во сне — это уже не в моей власти!».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Эмир приказал Ходже Насреддину нанести на кольцо надпись, которая поддерживала бы его в несчастье и сдерживала в радости.
На следующий день он пришел к эмиру и молча вручил ему кольцо с надписью: «Это тоже пройдет»…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжа Насреддин, который всегда боялся смерти, продолжал шутить и смеяться на смертном одре.
— Ходжа Насреддин, его спросили: Вы так боялись смерти, куда делся ваш страх сейчас?
— Я боялся попасть в эту ситуацию, — ответил он, — но почему я должен бояться сейчас?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин каждый день пересекал границу на своем осле с корзинами соломы. Поскольку все знали, что он занимается контрабандой, стражники каждый раз обыскивали его с ног до головы. Они обыскивали самого Насреддина, осматривали солому, окунали ее в воду, даже время от времени сжигали, но так ничего и не смогли найти.
Много лет спустя один из охранников встретил старого Ходжу Насреддина в чайхане и спросил его:
— «Теперь тебе нечего скрывать, Насреддин. Скажи мне, что ты провез через границу, когда мы не могли тебя поймать?
— Осла, — ответил Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды поздно вечером, возвращаясь домой, Насреддин увидел группу всадников, приближавшихся к нему. Его воображение сразу же разыгралось. Он вообразил, что это разбойники, которые хотят ограбить его или продать в рабство.
Насреддин убежал, перелез через ограду кладбища и залез в открытую могилу. Люди, заинтересовавшиеся его поведением, — простые путники — последовали за ним. Они нашли могилу, где он лежал, дрожа, и ждал, что будет дальше.
— Что ты делаешь здесь, в этой могиле?» — спросили люди. — Можем ли мы что-нибудь сделать для тебя?
— Если вы можете задать вопрос, это еще не значит, что вы получите удовлетворительный ответ», — сказал Ходжа Насреддин, который понял, что произошло. — Все это слишком сложно. Дело в том, что я здесь для тебя, а ты здесь для меня».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Насреддин прочитал в книге, что человек, у которого узкий лоб и борода длиннее двух кулаков, — идиот. Он посмотрел в зеркало и увидел, что у него узкий лоб. Затем он взял свою бороду в руки и увидел, что она намного длиннее, чем должна быть.
— Нехорошо, если люди будут считать меня идиотом, сказал он себе и решил укоротить бороду.
Но под рукой не оказалось ножниц. Насреддин просто сунул торчащий конец бороды в огонь. Она вспыхнула и обожгла руки Насреддина. Он отдернул их, пламя опалило бороду, усы и прижгло лицо. Когда он оправился от ожогов, он написал на полях книги:
«Проверено на практике».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды эмир спросил Насреддина:
— Кого ты больше всего уважаешь в мире?
— Тех, кто богато накрывает передо мной стол и не скупится на еду.
— Я приглашаю тебя на завтрашний пир! — Тимур тут же воскликнул.
— Хорошо, тогда с завтрашнего дня я буду уважать и тебя!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды эмир решил заставить всех жителей Бухары говорить только правду. Для этого перед городскими воротами установили колесо с веслами. Каждого, кто входил, допрашивал начальник стражи. Если, по его мнению, человек говорил правду, его пропускали. В противном случае его вешали.
Перед воротами собралась большая толпа. Никто не осмеливался даже приблизиться к ним. Насреддин смело подошел к начальнику стражи.
— Зачем ты идешь в город? — очень серьезно спросил он.
— Меня хотят повесить на этом колесе, — ответил Насреддин.
— Ты лжешь! — закричал начальник стражи.
— Тогда повесь меня.
— Но если мы тебя повесим, значит, твои слова — правда.
— В том-то и дело, — улыбнулся Ходжа Насреддин, — все зависит от точки зрения…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин попробовал водку, сделанную из винограда, и совершенно опьянел. Сосед начал оскорблять Насреддина.
— Я совсем не пьян, — сказал Ходжа, едва шевеля языком. — Я не пьян ни капельки, и я докажу тебе это. Смотри, видишь, кот заходит в дверь? Так вот, у него только один глаз!
— Ты еще пьянее, чем я думал, — сказал сосед. — Кот выходит!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Один уважаемый человек пришел навестить Ходжу Насреддина. Он беспокоился о своей дочери, ведь он был отцом прекрасной дочери. Он был очень обеспокоен. Он сказал:
— Каждое утро у нее легкое недомогание, я был у всех врачей, но они говорят, что все в порядке, все в порядке. Что же делать?
Насреддин закрыл глаза и задумался над проблемой, затем открыл их и спросил:
— Ты даешь ей молоко перед сном?
— Да!» — ответил мужчина.
Насреддин сказал:
— Ну, тогда я знаю, в чем проблема. Когда вы даете ребенку молоко, он всю ночь бегает слева направо, справа налево, и это превращает молоко в творог. Потом творог превращается в сыр, сыр — в масло, масло — в жир, жир — в сахар, а сахар — в алкоголь, и, конечно, утром у нее похмелье!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

На одном из пиров Насреддин взял виноградину и положил ее в рот.
— Ходжа Насреддин, — сказали ему, — ты ешь одну виноградину за другой.
— То, что ты ешь из ягод, называется баклажан.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Когда Ходжа Насреддин строил дом, он велел плотнику прибить доски пола к потолку, а доски потолка — к полу. Плотник спросил, для чего это нужно, и Ходжа Насреддин объяснил:
— Я скоро женюсь, а когда человек женится, все в доме переворачивается с ног на голову, и я все готовлю заранее.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

После смерти жены Насреддин женился на вдове. Насреддин всегда восхвалял покойную жену, а новая жена восхваляла покойного мужа. Однажды они лежали в постели и восхваляли своих бывших супругов. Вдруг Насреддин со всей силы толкнул жену и повалил ее на пол. Жена обиделась и пожаловалась отцу. Тесть стал требовать от Насреддина ответа, и тот сказал:
— Я не виноват. Нас было четверо в постели: я, моя бывшая жена, она и ее бывший муж. Стало тесно — и она упала.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин пошел через базар и увидел торговца, который продавал старую саблю за 300 тенге (монет).
— Скажи мне, почему такая старая сабля стоит так дорого? Ведь за новую больше ста не платят?
— Это не обычная сабля. Она принадлежала легендарному Темуру. Когда он направил ее на своих врагов, она удлинилась в три раза!
Насреддин ничего не сказал, а пошел домой и вскоре вернулся со старой кочергой. Сев рядом с продавцом сабли, он стал продавать кочергу за 1000 тенге.
— Почему ты просишь столько денег за обычную старую кочергу? — спросил его продавец сабли.
— Это не обычная кочерга, — ответил Насреддин. — Когда моя жена направляет ее на меня, она удлиняется в десять раз!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжу Насреддина спросили:
— Когда наступит конец света?
— Что вы имеете в виду под концом света? — Ходжа Насреддин ответил.
— Сколько существует концов света? — Мужчина задумался.
— Когда умрет моя жена, — ответил Ходжа Насреддин, — это будет маленький конец света, а когда умру я, это будет большой конец света…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин направлялся в соседнее село. По дороге он купил арбуз. Он разрезал его, съел половину, а вторую половину бросил на дорогу и сказал себе
— Пусть тот, кто увидит этот арбуз, подумает, что здесь проходил бек.
Прошел он немного, вернулся, подобрал брошенную половину, съел ее и сказал:
— Пусть думают, что у бека был слуга, который съел эту половину.
Он прошел немного дальше, покаялся, вернулся, подобрал корки, съел их и сказал:
— Пусть думают, что у бека был еще и осел.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин проходит через всю комнату и бросает горсть рисовой муки.
— Что ты делаешь? — спрашивает его жена.
— Я отгоняю тигров.
— Но здесь нет тигров!
— Конечно, есть. Это эффективное средство!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин сидел на берегу реки и греб по воде палкой.
— Что ты делаешь? — спросил его прохожий.
— Кумыс.
— Но так кумыс не делают!
— Я знаю. Но что, если что-то случится?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды прохожий увидел Ходжу Насреддина, сидящего на берегу реки и моющего живую кошку.
— Эй, Ходжа Насреддин! Что ты делаешь? Кошки умирают от воды!
— Пойдем, пойдем, не мешай мне.
Прохожий идет дальше. Через некоторое время он возвращается и видит другую картину. На берегу сидит Насреддин, а рядом с ним лежит мертвая кошка.
— О, я же говорил тебе, что кошки умирают от воды…..
— Ты много понимаешь, — перебил его Насреддин. — Когда я мыл кошку, она была еще жива. Она умерла, когда я начал ее сжимать…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин сказал своему сыну:
— Принеси еду, а потом закрой дверь.
— Давай я сначала закрою дверь, а потом принесу еду…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддина спрашивают:
— Сколько тебе было лет, когда ты впервые женился?
— Я точно не помню, потому что тогда я был не в своем уме!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин пришел домой на ужин и привел с собой друга. Его жена стала ворчать, что дома нечего есть и т.д. Ходжа хотел возразить, но жена тут же ударила его по лбу половником, отчего у бедняги образовалась большая шишка.
— Не расстраивайся так, мой друг, — попытался успокоить его друг, — если я дома скажу жене что-нибудь смешное, она схватит мою бороду и засунет ее в печь».
Ходжа Насреддин с гордостью выпрямился:
— «Я не из тех, кого можно схватить за бороду».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин женился. Во время свадебного пира гостям подают плов. В волнении забыли пригласить жениха на достархан (скатерть, обеденный стол), и он сидел в углу, голодный и обиженный. Настал момент, когда жениха повели на брачное ложе.
— Пожалуйста, Эфанди, — обратились к нему друзья.
— Я не пойду! Тот, кто съел плов, должен идти к невесте! — угрюмо ответил Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин и его жена сели за стол. Жена взяла чашку горячего супа, и на глазах у нее появились слезы.
— Почему ты плачешь? — спросил Насреддин.
— Я вспомнила, что моя покойная мать любила этот суп, не смогла сдержаться и заплакала.
Затем Насреддин попробовал суп, и слезы навернулись ему на глаза.
Его жена спросила:
— Почему ты плачешь?
— Я тоже думаю о твоей покойной матери, которая дала мне такого дурака.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин принес на мельницу немного зерна. Его жена завязала мешок, но по дороге он не раз рвался. Когда Насреддин дошел до мельницы, ему пришлось развязывать мешок десять раз. Насреддин вернулся и стал ругать свою жену:
— «Какой мешок ты завязала! Мне пришлось остановиться и развязать его десять раз».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды эмир сказал Насреддину:
— Мне нужен астролог, но мы не можем найти подходящего. Не можешь ли ты стать астрологом?
— Да, могу, — ответил Насреддин, — но только вместе с женой.
— Как это возможно? — спросил Тимур.
— Так уж повелось, что мое мнение никогда не совпадает с мнением моей жены. Например, если я вечером, глядя на облака, скажу: «Завтра будет дождь», она обязательно посмотрит на облака и скажет: «Дождя не будет». После этого каждый из нас сам по себе, и мы скорее умрем, чем подчинимся друг другу. Вот уже несколько лет — я и сам это заметил — ни ее слова, ни мои не сбываются. А бывает и наоборот. Поэтому я могу быть астрологом только вместе со своей женой.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Почему ты храпишь во сне? — ворчала жена на Насреддина.
— Почему ты лжешь? — огрызнулся он. — В последний раз, когда ты сказала, что я храплю, я не спал две ночи подряд, но не слышал ни звука. Ты просто раздуваешь из мухи слона».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Жена Насреддина была очень некрасивой. Однажды вечером он долго смотрел на ее лицо.
— Почему ты вдруг смотришь на меня? — спросила она.
— Сегодня я долго смотрел на очень красивую женщину, и как ни старался отвести от нее взгляд, не смог. Поэтому я решил искупить свой грех и посмотреть на тебя так же, как я смотрел на нее…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Насреддин спросил своего ученика:
— Скажи мне, что тяжелее: фунт ваты или фунт железа?
— На мой взгляд, вес того и другого одинаков.
— Да, сын мой. Твой ответ кажется правильным, но вчера моя жена доказала мне, что фунт железа гораздо тяжелее фунта ваты.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин стоял на берегу пруда и громко вздыхал. Друг спросил его, о чем он вздыхает.
— Разве ты не знаешь, — ответил Ходжа, — что моя первая жена утонула в этом пруду?
— Но ведь ты женился на красивой и богатой женщине, не так ли? Зачем же горевать?
— Потому и вздыхаю, что она не любит плавать.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Насреддин пошел в свой сад, лег под грушевым деревом и заснул. Потом пришел друг с известием, что мать Ходжи Насреддина умерла. Сын Насреддина отнес его в сад, разбудил отца и сказал:
— «Проснись, отец, сосед принес весть о том, что твоя мать умерла».
— О, — сказал Насреддин, — как это ужасно! А завтра, когда я проснусь, будет еще хуже!
С этими словами он повернулся на другой бок и захрапел.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Мужчина из соседнего селения женился на дочери Насреддина. Женихи и сваты посадили невесту на верблюда и отправились в путь. Ходжа Насреддин долго смотрел вслед каравану, потом вскрикнул и побежал за ней. Через полтора часа, вспотев и запыхавшись, он догнал караван. Растолкав женщин, Насреддин протиснулся к дочери и сказал:
— Я чуть не забыл сказать тебе самое главное: моя дочь. Когда будешь шить, не забудь завязать конец нитки узлом, иначе нитка выйдет из твоего уха и иголка останется без нитки.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Дочь Насреддина пришла в слезах к отцу и пожаловалась, что муж избил ее. Насреддин тут же схватил палку, ударил ее ею и сказал:
— Скажи своему мужу, что если он побьет мою дочь, то я буду в расчете с его женой.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

У Насреддина была жена, которая пережила трех мужей до него. Однажды больной Ходжа лежал в забытьи. Его жена сидела рядом с ним и продолжала плакать: «На кого ты меня оставляешь?».
Насреддин не мог больше терпеть, открыл один глаз и из последних сил прошептал:
— За пятого дурака!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Уже несколько лет я пытаюсь приготовить халву, но у меня все никак не получается, — сказал Насреддин. Если у меня была мука, у меня не было масла, а если у меня было масло, у меня не было муки.
— Возможно ли, что за такое короткое время вы не смогли достать ни масла, ни муки? — спросили его.
— Когда у меня были и масло, и мука, меня самого там не было.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддинов вошел в лавку изготовителя халвы. Не глядя по сторонам, он подошел к прилавку и начал сосать халву. Хозяин лавки тут же набросился на него:
— Эй ты, по какому праву ты бесплатно ешь халву у правоверного мусульманина?
С этими словами он начал избивать Ходжу Насреддина. А тот невозмутимо ответил:
— Халва не только вкусная, ее надо есть с ударами!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддинс увидел, как толстый хозяин чайханы на базаре трясет нищего бродягу и требует заплатить за его обед.
— Я только что понюхал твой плов! — Бродяга извинился.
— ‘Запах тоже стоит денег! — ответил толстяк.
— Подожди, отпусти его — я тебе все заплачу», — с этими словами Ходжа Насреддинов пошел к хозяину чайханы. Тот отпустил бедняка. Он достал из кармана несколько монет и потряс ими у уха хозяина чайханы.
— Что это? — удивился тот.
— Тот, кто продает запах еды, получает несколько монет, — бесстрастно ответил он.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

На одной из свадеб Насреддин сидел рядом с незнакомцем, который жадно хватал горстями сахар, конфеты и всевозможные сладости и клал их в карманы.
— Я мой сын, — извинился он и посмотрел на Насреддина. — Подарки со свадебного пира особенно приятны детям, не так ли?
Вдруг Насреддин высыпал ему в карман чайник горячего чая.
— Эх, что ты делаешь, мой добрый человек! — завизжал жадный гость.
— Если твой сын ест так много сладостей, он обязательно захочет пить!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Насреддин откусил кусочек жевательной резинки. Когда пришло время идти на обед, он вынул жвачку изо рта и прилепил ее к кончику носа.
— Зачем ты это делаешь? — спросили его.
— Хорошо, когда твое имущество при тебе, — ответил Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Что бы ни требовалось от Моллы, он давал это на другой день. Когда его спросили, почему он так поступает, ходжа ответил:
— «Я делаю это для того, чтобы они лучше почувствовали ценность того, что я даю».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Один знакомый попросил у Насреддина денег на короткое время.
— Я не могу дать денег, — ответил Насреддин. — Но я могу дать тебе, как другу, любой срок».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Когда Насреддин был в гостях, после ужина ему принесли жареные бобы. Хотя во время ужина Насреддин был очень осторожен, на бобы он набросился как бешеный.
— Если ты будешь есть так много бобов, — сказал хозяин дома, — у тебя может случиться несварение желудка, и тогда ты можешь умереть».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Не прекращая есть бобы, Насреддин ответил:
— Если я умру, то позаботьтесь о моей семье во имя Аллаха.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

В жаркий летний день сосед позвал Ходжу Насреддина в гости. В большом кувшине подали сладкий сироп. Хозяин дал Ходже Насреддину чайную ложку, а себе взял целый ковш и стал выливать сироп из кувшина. Ходжа Насреддин очень старался, но не мог за ним угнаться. А хозяин каждый раз, когда он зачерпывал, восклицал от радости:
— О, я умираю!
Наконец, Насреддин бросил чайную ложку и выхватил у хозяина ковш:
— Сосед! Будь мужчиной — дай и мне умереть хоть раз!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин говорит своему скупому соседу:
— Почему ты никогда не приглашаешь меня?
— Потому что у тебя завидный аппетит. Не успеешь ты проглотить одну порцию, как уже запихиваешь в рот следующую.
— Если ты пригласишь меня в качестве гостя, — предложил Насреддин, — я даю тебе слово, что совершу два ракаата намаза между двумя глотками».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

У Моллы был очень скупой сосед. Молла заметил, что повар несколько дней подряд приносил скупердяю жареную курицу, но тот ел только черствый хлеб и не притрагивался к курице. Повар забрал нетронутую курицу обратно. Молла наблюдал за ним в течение двух недель и наконец сказал:
— Курице повезло! Ее настоящая жизнь началась после ее смерти.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Любовь привела Ходжу к деревенскому имаму.
— Что ты хочешь: спать или пить? — спросил имам.
Видя, что имам даже не упомянул о еде, Ходжа сказал:
— До того, как я пришел сюда, я спал у источника.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин оставался на базаре до ночи. Путь домой был долгим, и он решил переночевать в доме своего друга. Они уже поужинали и собирались ложиться спать, когда к ним пришел Ходжа Насреддин. Его друг приготовил для него хорошую кровать и ушел в другую комнату спать. Насреддин долго ворочался в постели, но он все еще был голоден. Ходжа Насреддин не выдержал и постучал в дверь своего друга.
— В чем дело? — спросил он.
— У меня голова опустилась. Дай мне несколько лепешек, чтобы положить под голову, а то я не смогу заснуть.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин пошел работать к богатому, но очень скупому человеку. На обед у них был бульон. Насреддин встал и начал раздеваться, когда понял, что в нем нет ничего, кроме кружочка моркови.
— Друг, что ты делаешь? — удивился Насреддин.
— Не вмешивайся. Я хочу заглянуть в миску и посмотреть, есть ли на дне кусок мяса».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Ходжа Насреддин пошел в гости к своему другу. У него не было обеда, и он поставил перед Ходжой Насреддином масло и мед. Когда Ходжа Насреддин съел все масло, он принес ему мед и съел его без хлеба.
— Ходжа Насреддин, не ешь мед один, — сказал Учитель, — он сожжет твое сердце.
— Одному Аллаху известно, у кого из нас сейчас горит сердце, — ответил Ходжа Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин сидел у ворот и ел жареную курицу. Ко мне подошел сосед и спросил:
— Слушай, Ходжа Насреддин, твоя курица очень вкусная, дай и мне кусочек.
— Не могу! Я бы с удовольствием дал тебе, но это не моя курица, а курица моей жены.
— Но я вижу, что ты сам ее ешь!
— Что я могу сделать, — говорит Насреддин, — когда моя жена сказала мне есть ее».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды к Ходже Насреддину пришел человек, который никогда не платил свои долги, и сказал:
— Я пришел к тебе с просьбой.
Насреддин сразу понял, что он пришел просить денег, и поспешил ответить:
— Что бы ты ни попросил, я исполню это, но у меня есть и просьба к тебе: сначала ты исполнишь мою, потом я исполню твою.
— Скажи, пожалуйста.
— Умоляю тебя, не проси у меня денег!

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

К Насреддину пришел гость. После трапезы гость говорит Насреддину:
— В нашем городе после еды подают виноград.
— В нашей стране это считается неприемлемым», — сказал Насреддин.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Один из близких друзей Ходжи Насреддина приехал в гости из своей деревни. Когда он вошел во двор, то начал бить своего осла:
— ‘Лучше бы ты умер! — кричал он. — Чем бы я тебя ни нагрузил, ты не понесешь! Ты опозорил меня перед моим лучшим другом!
— Не бей его, — сказал Насреддин. — Как он ничего не принес сюда, так и не унесет отсюда».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин поспорил с женой и лег спать. Жена посмотрела в зеркало и, подумав, что Насреддин спит, сказала:
— Вот до чего он довел меня!
И она начала тихо плакать. Насреддин услышал все это и тоже заплакал.
— Что с тобой? — спросила жена.
И Насреддин отвечает:
— Я плачу над своей горькой судьбой. Как только ты посмотришь на себя, так сразу же разрыдаешься. Что я чувствую? Я постоянно вижу тебя и не знаю, когда это закончится. Как я могу не плакать?

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ночью в дом Насреддина проникли воры. Сколько бы они ни искали, они не нашли ничего, кроме сундука. Сундук был таким тяжелым, что воры с трудом дотащили его до каких-то развалин. Когда они наконец сорвали крышку сундука, то увидели, что Насреддин закрывает лицо руками.
— Почему ты прячешь свое лицо?
— Я спрятал свое лицо от стыда за свою бедность…..

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды Насреддин встретил своего друга, с которым давно не виделся.
— Ну, как ты?
— Я в порядке, — сказал Насреддин. — Я купил пшеницу на те деньги, которые у меня были. Весь урожай, который получился, я отвез на мельницу. Из полученной муки я испек хлеб. И весь хлеб, который получился, оказался в моем желудке».

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Теща Насреддина заболела. Родственники собрались и спросили о ее здоровье. Он ответил:
— Говорят, она еще жива. Но если на то будет воля Аллаха, она скоро умрет.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Они приходят к Насреддину и говорят:
— Беда, Ходжа Насреддин, твоя свекровь стирала одежду у реки и утонула. Они до сих пор не могут ее найти!
Насреддин побежал к реке и огляделся над тем местом, где его теща стирала одежду.
— ‘Что ты там делаешь, Ходжа Насреддин? — спросили люди. — Ведь ее несли вниз!
— Вы не знаете мою свекровь. Она была такая упрямая, всегда все делала наоборот. И под водой, я думаю, она плавала не вниз, а вверх.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Однажды кто-то пришел к Ходже и сказал:
— Ты знаешь, когда будет разборка?
— Как? — спросил Насреддин.
— Как? Есть ли несколько эпизодов света?
— Два. Когда умирает твоя жена, это большое событие, а когда умираешь ты, это маленькое событие.

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Ходжу Насреддина спрашивают:Ходжу Насреддина спрашивают:
— Почему ты развелся со своей женой?
— Жизни не было, она гоняла меня сильнее, чем я гоняю своего ишака. Сделай это для нее, купи то для нее, вынеси это, вымой это, подмети это, переставь это. Я не могу вспомнить, когда я в последний раз был в чайном доме с моими друзьями…..
— Как будто вы не даете своему ослу побегать?
— Да, но я хотя бы кормлю его….

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин услышал, что умер слуга богатого, уважаемого горожанина, и отправился выразить соболезнования. По дороге он узнал, что сам богач умер, и вернулся.
— Почему ты вернулся с полпути? — спрашивают Насреддина.
— Я пошел выразить соболезнование богачу. А кому я должен служить?
— Почему ты развелся с женой?
— Жизни не было, она гоняла меня сильнее, чем я гоню своего ишака. Сделай это для нее, купи то для нее, вынеси это, вымой это, подмети это, переставь это. Я не могу вспомнить, когда я в последний раз был в чайном доме с моими друзьями…..
— Как будто вы не даете своему ослу побегать?
— Да, но я хотя бы кормлю его….

∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗ ∗

Насреддин услышал, что умер слуга богатого, уважаемого горожанина, и отправился выразить соболезнования. По дороге он узнал, что сам богач умер, и вернулся.
— Почему ты вернулся с полпути? — спрашивают Насреддина.
— Я пошел выразить соболезнование богачу. А кому я должен служить?

Der Beitrag Рассказы о Ходже Насреддине erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Наверное, найдется немало людей, которые никогда не слышали о Ходжа Насреддин, особенно на мусульманском Востоке. Его имя упоминается в дружеских беседах, в политических речах и в научных спорах. Его вспоминают по разным поводам, а также просто так, потому что Ходжа побывал во всех мыслимых и немыслимых ситуациях, в которых только может оказаться человек: Он обманывал и был обманут, был хитрым и коварным, чрезвычайно умным и абсолютно глупым.

Ходжа Насреддин родился в 605 году хиджры (1206 г.) близ города Сиврихисар в провинции Эскишехир в семье почтенного имама Абдуллы в турецкой деревне Хорто. Однако десятки деревень и городов на Ближнем Востоке готовы оспорить национальность и место рождения великого авантюриста.

В Мактабе, мусульманской начальной школе, маленький Насреддин задавал своему учителю, домулле, каверзные вопросы. На многие из них Домулла просто не мог ответить. Затем Насреддин учился в Конье, столице Сельджукского султаната, жил и работал в Кастамону, а затем в Акшехире, где и умер.

Турецкий историк Микаил Байрам провел обширное исследование, в результате которого выяснилось, что Насир ад-Дин Махмуд аль-Хойи, реальный прототип Насируддина, родился под своим полным именем в городе Хой в иранской провинции Западный Азербайджан, учился в школе в Хорасане и стал учеником известного исламиста Фахр ад-Дина ар-Рази.

Багдадский халиф отправил его в Анатолию для организации сопротивления монгольскому нашествию. Он служил кади, исламским судьей, в Кайсери, а затем стал визирем при дворе султана Кайн Кавуса II в Конье. Он посетил много городов, был знаком со многими культурами и славился своим остроумием, поэтому вполне возможно, что именно он был первым персонажем забавных или поучительных историй Ходжи Насреддина.

Правда, кажется сомнительным, чтобы этот образованный и влиятельный человек ездил на скромном ослике и ссорился со своей угрюмой и некрасивой женой. Но то, что не может позволить себе дворянин, может сделать герой забавных и поучительных анекдотов, не так ли?

Есть, однако, и другие исследования, которые говорят о том, что образ Ходжи Насреддина на добрых пять веков старше, чем принято считать в современной науке.

Интересную гипотезу выдвинули азербайджанские ученые. Серия сравнений позволила им предположить, что прототипом Насреддина был известный азербайджанский ученый Хаджи Насиреддин Туси, живший в XIII веке. Среди аргументов в пользу этой гипотезы можно назвать, например, тот факт, что в одном из источников Насреддин упоминается под этим именем — Насиреддин Туси.

В Азербайджане Насреддина называют Молла — возможно, это имя, как считают исследователи, является искаженной формой имени Мовлан, которое принадлежало Туси. У него было и другое имя — Хасан. В пользу этого мнения говорит совпадение некоторых мотивов в произведениях Туси и анекдотах о Насреддине (например, насмешки над прорицателями и астрологами). Размышления интересны и не лишены убедительности.

Поэтому, когда задаешься целью найти в прошлом такого человека, как Насреддин, быстро становится ясно, что его историчность граничит с легендарностью. Однако многие исследователи придерживаются мнения, что следы Ходжи Насреддина следует искать не в исторических хрониках и погребальных камерах, в которые, судя по его характеру, он не хотел входить, а в притчах и анекдотах, которые рассказывали и рассказывают народы Ближнего Востока и Центральной Азии, да и не только они.

В народной традиции Насреддин изображается многоликим. Иногда он предстает в виде уродливого, дряхлого человека в старом, поношенном халате, карманы которого, к сожалению, имеют слишком много дыр, чтобы там могло что-то лежать. Иногда его халат засален и грязен; долгие прогулки и бедность берут свое. В другой раз, однако, мы видим приятного на вид человека, который не богат, но живет хорошо. В его доме есть место для праздников, но бывают и мрачные дни. И тогда Насреддин искренне радуется ворам в своем доме, потому что найти что-то в пустых сундуках — это настоящее счастье.

Ходжа Насреддин много путешествует, но непонятно, где он дома: в Акшехире, Самарканде, Бухаре или Багдаде? Узбекистан, Турция, Азербайджан, Афганистан, Казахстан, Армения (да, и это тоже!), Греция и Болгария готовы его принять. Его имя склоняется на разных языках: Ходжа Насреддин, Джоха Наср-эд-дин, Мулла, Молла (азербайджанский), Афанди (узбекский), Эпенди (туркменский), Насыр (казахский), Анасратин (греческий). Везде его ждут друзья и ученики, но также и враги и критики.

На многих языках Насреддин пишется по-разному, но все они происходят от арабского мусульманского личного имени Наср ад-Дин, которое переводится как «победа веры». В притчах разных народов к Насреддину обращаются по-разному — это может быть и уважительная форма обращения, такая как «ходжа» и «молла», и даже турецкое «эфенди». Важно, что эти три термина — ходжа, молла и эфенди — во многом очень похожи.

«Ходжа» в переводе с фарси означает «хозяин». Это слово существует почти во всех тюркских языках, а также в арабском. Первоначально оно использовалось как название потомков исламских суфийских миссионеров в Центральной Азии, членов сословия «белой кости» (по-турецки: «ак суяк»).

Со временем ходжа стал почетным титулом, особенно для исламских духовных лидеров османских князей или преподавателей арабской письменности в мектебе, а также для дворян, купцов или евнухов в правящих семьях.

Мулла (моллах) имеет несколько значений. В шиитском обществе мулла — это глава религиозной общины, богослов, специалист по толкованию вопросов веры и права (в суннитском обществе эти функции выполняют улемы). В остальном исламском мире в более общем смысле, как уважительный титул, он может иметь следующие значения: «учитель», «помощник», «хозяин», «защитник».

Эфенди (afandi, ependi) (это слово имеет арабские, а также персидские и даже древнегреческие корни) означает «тот, кто может защитить себя (в суде)»). Это почетный титул для знати, вежливая форма обращения со значениями «господин», «уважаемый», «повелитель». Обычно он следовал за именем и давался в основном представителям ученых профессий.

Но вернемся к реконструированной биографии. У Ходжи есть жена, сын и две дочери. Его жена — верный собеседник и вечный противник. Она сварлива, но иногда гораздо мудрее и спокойнее своего мужа. Его сын очень отличается от отца, но иногда он такой же умный и дерзкий.

У Ходжи много профессий: он фермер, ремесленник, лекарь, медсестра и даже вор (в основном неудачно). Он очень религиозен, поэтому жители его деревни слушают его проповеди; он справедлив и хорошо знает закон, поэтому становится судьей; он благороден и мудр — и вот уже великий эмир и даже сам амир Темур хотят видеть его своим ближайшим советником. В других историях, однако, Насреддин предстает глупым, недальновидным человеком с множеством недостатков, а иногда о нем даже говорят, что он атеист.

Создается впечатление, что Насреддин — это проявление человеческой жизни во всем ее многообразии и что каждый (при желании) может открыть своего собственного Насреддина.

Для арабской традиции Насреддин — не случайная фигура. Не секрет, что каждая история или анекдот о нем — это кладезь древней мудрости, знаний о человеческом пути, судьбе и поиске истинного существования. И Ходжа — не просто чудак или идиот, а тот, кто пытается донести высокие религиозные и этические истины через иронию и парадокс.

Можно сделать смелый вывод, что Насреддин — настоящий суфий! Суфизм — это внутреннее мистическое течение в исламе, которое развивалось наряду с официальными религиозными школами. Однако сами суфии говорят, что это течение не ограничивается религией Пророка, а является семенем любого подлинного религиозного или философского учения.

Суфизм — это поиск истины и духовное преображение человека; это иной образ мышления, иной взгляд на вещи, свободный от страхов, стереотипов и догм. И в этом смысле истинных суфиев можно найти не только на Востоке, но и в западной культуре.

Тайна, окружающая суфизм, по мнению его последователей, связана не с каким-то особым мистицизмом или тайной учения, а с тем, что во все века не было столько искренних и честных искателей истины.

Ходжа Насреддин постоянно напоминает нам, что наше понимание вещей ограничено, а значит, ограничено и наше суждение. И если кого-то называют глупцом, нет смысла обижаться, потому что для Ходжи Насреддина такое обвинение было бы высшей похвалой! Ходжа Насреддин — величайший учитель; его мудрость давно вышла за пределы суфийской общины.

На Востоке существует легенда, что если рассказать семь историй Ходжи Насреддина в определенном порядке, то человека коснется свет вечной истины, дарующий необычайную мудрость и силу. Сколько из них время от времени изучают наследие великого пересмешника, остается только догадываться.

Из поколения в поколение истории и анекдоты передавались из уст в уста во всех чайханах и караван-сараях Азии, а неистощимая фантазия народа пополняла коллекцию историй о Ходже Насреддине новыми притчами и анекдотами, охватывая огромную территорию. Сюжеты этих историй стали частью народного наследия нескольких народов, а различия между ними обусловлены разнообразием национальных культур. Большинство из них изображают Насреддина бедным деревенским жителем и не имеют привязки ко времени действия сказки — их герой мог жить и действовать в любое время и в любую эпоху.

Истории о Ходже Насреддине впервые были литературно обработаны в Турции в 1480 году и записаны в книге под названием «Салтукнаме». Чуть позже, в 16 веке, следующая рукопись с рассказами о Насреддине была написана писателем и поэтом Джами Рума Лами (умер в 1531 году). Позже о Ходже Насреддине было написано несколько романов и повестей («Насреддин и его жена» П. Миллина, «Чечи из вишневых косточек» Гафура Гулама и др.)

Двадцатый век принес истории Ходжи Насреддина на киноэкран и театральную сцену. Сегодня рассказы Ходжи Насреддина переведены на многие языки и давно стали частью мирового литературного наследия. Так, ЮНЕСКО объявила 1996-1997 годы Международным годом Ходжи Насреддина.

Главная особенность литературного героя Насреддина — выходить победителем из любой ситуации с помощью слов. Насреддин — мастер слова и нейтрализует каждое свое поражение. Обычные уловки Ходжи — притворное невежество и логика абсурда.

Вот версия Насреддина. «Афанди, что мне делать, у меня болит глаз?» — спросил друг Насреддина. «Когда у меня болел зуб, я не мог успокоиться, пока не вырвал его. Может быть, тебе стоит сделать то же самое, тогда ты избавишься от боли», — посоветовал Ходжа Насреддин.

Оказалось, что в этом нет ничего необычного. Похожие шутки можно найти, например, в немецких и фламандских легендах о Тиле Эйленшпигеле, в «Декамероне» Боккаччо и в «Дон Кихоте» Сервантеса. Похожие персонажи у других народов: Петр Хитрый у южных славян; в Болгарии есть истории, в которых два персонажа появляются одновременно и соревнуются друг с другом (чаще всего Ходжа Насреддин и Петр Хитрый, который в Болгарии ассоциируется с турецким игом).

У арабов есть очень похожий персонаж Джоха, у армян — Пулу-Пуги, у казахов (наряду с самим Насреддином) — Алдар Кёсе, у каракалпаков — Омирбек, у крымских татар — Ахмет-акай, у таджиков — Мушфики, у уйгуров — Саляй Чаккан и Молла Зайдин; Кемине у туркмен; Хершеле Острополер у ашкеназских евреев; Пакала у румын и Молла Насреддин у азербайджанцев. В Азербайджане в честь Насреддина назван сатирический журнал «Молла Насреддин», который редактировал Джалиль Мамедкулизаде.

Конечно, трудно сказать, что истории о Ходже Насреддине повлияли на возникновение подобных историй в других культурах. Где-то это очевидно для исследователей, а где-то видимых связей нет. Но трудно не согласиться с тем, что в этом есть что-то необычайно важное и притягательное.

Конечно, есть те, кто говорит, что Насреддин непонятен или просто устарел. Что ж, если бы Ходжа Насреддин был нашим современником, он бы не разочаровался: всем не угодишь. Насреддин не любил расстраиваться. Настроение подобно облаку: оно собирается и уплывает. Мы расстраиваемся только потому, что теряем то, что у нас было. Если вы потеряли это, то это повод для расстройства. В противном случае Ходже Насреддину нечего было терять, и это, пожалуй, самый важный урок из всех.

Der Beitrag Ходжа Насреддин erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Джалолиддин Мангуберди (Джалал ад-Дунья ва-дин Абу-л-Музаффар Манкбурни ибн Мухаммад) (1199-1231) — последний шах Хорезмии (с 1220 года), старший сын Ала ад-Дина Мухаммада II и его туркменской жены Айчичек.

Джалолиддин получил прозвище Мекбурни (или Мангуберди), что означает «с родимым пятном на лице». Точная дата рождения Джалолиддина неизвестна, но предполагается, что он родился в 1198 году.

По влиятельному настоянию его бабушки Туркан-Хатын, кипчакской царицы, уважаемой при дворе Гурганджа, младший брат Джалолиддина Узлаган был назначен наследником престола, вопреки существующим традициям. Джалолиддин вырос в военной среде и с ранних лет приобрел навыки воина. Он был правителем Газны (сегодня Афганистан), но его отец опасался заговора и держал сына при себе в Гургандже. Молодой Джалолиддин пытался вырваться за границу, где шли бесконечные бои с внешними врагами.

Когда Джалолиддин Мангуберди узнал о планируемом нападении Чингисхана, он попросил отца собрать войска на Сырдарье и противостоять врагу там, но отец был убежден, что оборонительные стены и крепости не позволят врагу проникнуть в страну, и не стал собирать войска. Монголы завоевали города в кратчайшие сроки. Сначала в 1220 году была завоевана Бухара, затем Самарканд, и Мухаммед был вынужден отступить на запад после ряда неудачных сражений. Согласно легенде, Мухаммед вышел на берег Каспийского моря и, будучи тяжело больным, созвал трех сыновей и объявил Джалолиддина наследником престола, повесил меч на пояс, призвал младших сыновей к повиновению. После смерти Мухаммада на престол вступил Джалал ад-Дин, но дворянство Гурганджи не признало нового правителя, несмотря на поддержку народа.

Джалолиддин собрал армию из трехсот верных туркменских джигитов и двинулся в Хорасан. В районе Нисы они встретили монгольский отряд из семисот человек и легко разбили их. Эта маленькая победа вдохновила народ Хорасана на сопротивление монгольским захватчикам и заставила Чингисхана послать в Хорезмию и Хорасан армию, которая встретила войско младших братьев Джалолиддина и жестоко расправилась с ними.

По пути в свою наследственную провинцию Джалолиддин нашел союзников в лице правителя Мерва хана Малика с его сорокатысячным войском и туркменского хана Сейф ад-Дина, также с сорокатысячным войском. Возле Кандагара объединенные силы разбили монголов, и Джалолиддин достиг Газны.

В верховьях Мургаба к нему присоединились хан Малик, бывший губернатор Мерва, и Сейф ад-Дин, туркменский хан. Прибыв в Газни, Джалолиддин вскоре собрал десятитысячную армию, атаковал и разбил монгольское командование, осаждавшее Кандагар. Когда командиры разбитых хорезмских отрядов узнали об успехах своего правителя, они начали собираться в Газни, и вскоре под началом Джалолиддина было около 70 000 воинов. Его двоюродный брат Амин аль-Мульк, полководец Темур Малик, хан карлуков Азам Малик и лидер афганцев Музаффар Малик были под его руководством. Чингисхан, который еще не был знаком с силами хорезмшаха, направил против него 30-тысячную армию под командованием Шиги Кутуку.

Битва при Парване

Весной наступающая армия Джалолиддина встретила передовые отряды Шиги Кутуку у деревни Валиан на реке Гори. Монгольский отряд был почти полностью стерт с лица земли: в живых осталось лишь сто воинов. Затем Джалолиддин отправился в ущелье, где ждал битвы. Сиги Кутуку двинул всю свою армию к этому месту. Две армии встретились в скалистом ущелье, окруженном отвесными скалами. Местность была неблагоприятной для кавалерии, и обе стороны были вынуждены воздерживаться от маневров. Джалолиддин приказал Темурмалику выступить с пешими лучниками. Шиги Кутуку продержался в первый день, хотя хорезмийцы, обнаружившие слабое место противника, взобрались на скалы и обстреляли монголов сверху, нанеся монгольской армии большой урон.

На следующее утро воины Джалолиддина осмотрели ущелье и увидели, что армия монголов увеличилась в численности. Сиги Кутуку действительно приказал поставить на запасных лошадей соломенные фигурки, завернутые в тряпки. Хорезмшах успокоил своих командиров и приказал разогнать всю первую линию своей армии. Атака монголов на левый фланг противника натолкнулась на град стрел. Затем Сиги приказал Кутуку атаковать противника по всему фронту.

Однако град стрел и скалистая местность не позволили монголам добиться успеха. Джалолиддин посадил своих воинов в седло и начал контратаку. Монголы были удивлены и бежали. Воины Хорезмшаха напали на отступающего врага, и Сиги Кутуку потерял половину своего войска. Многие ученые отмечают, что поражение монгольских войск при Парване было единственным крупным поражением монголов за все время их военных действий в Центральной Азии, Иране и Афганистане во время похода Чингисхана на запад.

Джалолиддин пользовался поддержкой не только среди воинов, но и среди населения как справедливый и законный правитель. После поражения при Парване монголы покинули территорию Афганистана. Тогда Чингисхан сам решил вступить в новую битву с Хорезмшахом. Но среди полководцев, поддерживавших Джалолиддина, возникли разногласия, и кипчаки, карлуки и афганцы покинули Джалолиддина как раз в тот момент, когда он готовился к важной битве с Чингисханом.

После поражения монголов под Парваном Чингисхан сам двинулся на Джалолиддин во главе главных сил. 9 декабря 1221 года он настиг его на берегу реки Инд. Хорезмшах выстроил войско в форме полумесяца с обоими флангами на реке. Монголы атаковали фланги, которые вскоре были разбиты. Центр пытался прорваться, но большая часть воинов была уничтожена. Джалолиддин приказал утопить свой гарем в реке, а затем бросился вместе с конем с большого утеса в воды Инда, чтобы избежать плена.

Шах Хварезма сумел достичь другого берега Инда с 4 000 всадников и даже угрожал монголам своим мечом. В битве семья Джалолиддина была захвачена и казнена, а сам он отправился в Индию. Легенда гласит, что Чингисхан, восхищенный мужеством молодого султана, сказал своим сыновьям: «У такого отца должен быть сын. Чингисхан отправил в погоню за ним войска во главе с темниками Бало-Нойоном и Дурбаном. Но когда они достигли города Мултан, монголы потеряли след султана.

Местный индийский рана из округа Шатра в Джудских горах, узнав о появлении Джалолиддина с остатками его армии, собрал 5 000 пехотинцев и 1 000 всадников и выступил против него. Вдруг сам Джалолиддин напал на врага. Он лично застрелил раненого, войска которого после короткого боя бежали. Джалолиддин провел три года до 1224 года в Индии, совершил походы в Иран и Месопотамию и завоевал большие территории. В течение четырех лет Джалолиддин воевал в Индии против монголов.

Он собрал новую армию из туркмен и двинулся из западного Ирана на Кавказ. В 1225 году Джалолиддин вторгся в Северный Иран с юга. Захватив Марагу, которая не оказала серьезного сопротивления, султан двинулся на Тебриз и захватил город. Атабек Узбек бежал в Ханзак, а оттуда в неприступную крепость Алинджа, где и умер. За короткое время Гянджа, Барда, Шамкир и другие города Аррана признали власть Джалолиддина.

В 1225 году войска Джалолиддина заняли часть Грузии и Армении. 8 августа 1225 года произошло сражение между грузино-армянским войском и войском Джалолиддина у города Двин в Восточной Армении, которое вошло в историю как Гарнийская битва. Хорезмшах одержал победу в этой битве. В 1226 году он завоевал грузинскую столицу Тбилиси, где Хорезмшах разрушил все церкви и разграбил грузинскую столицу Тбилиси. Уцелели только те жители Тбилиси, которые приняли ислам. Во время завоевания Восточного Закавказья Джалол ад-Дином государство Ильдегизидов распалось. Ширваншахи также признали себя вассалами Джалоладдина.

В 1227 году Джалолиддин разбил монгольские войска возле Рея. В том же году хорезмшах, призванный на помощь народом Исфахана, выиграл битву против монголов у города Исфахан. Джалолиддин воевал одновременно на двух фронтах: против монгольских войск в западном Иране и против армян и грузин в Закавказье. Однако в 1228 году румский султан Аладдин, киликийско-армянский царь Гетум I и египетский султан Ашраф объединились против Хорезмшаха. Войска Хорезмшаха не выдержали этого натиска и были разбиты.

Джалолиддин Мангуберди отправил письмо кипчакским ханам с предложением объединиться и противостоять монгольскому завоевателю, и получил в ответ письмо от своей сестры, которая в 1220 году попала в плен к сыну Чингисхана Джучи и родила от него ребенка. В письме она пыталась склонить Джалолиддина к сотрудничеству с монголами, которые предлагали ему владения в районе реки Амударьи. Однако Джалолиддин не ответил на это письмо.

Джалолиддин оказал отчаянное сопротивление своим врагам. После захвата крепости Хилат в Ираке в 1230 году он был разбит объединенными правителями Месопотамии и Малой Азии. Окончательное поражение армия Джалолиддина потерпела от монгольского войска Угедея во главе с полководцем Чармаганом. Джалолиддин был тяжело ранен в бою, а затем попытался скрыться в горах Курдистана, где и был убит.

Джалолиддин Мангуберди — один из «национальных героев». В 1999 году его 800-летие отмечалось с размахом. В Узбекистане ему установлено несколько памятников, а в Хорезмской области в честь Джалолиддина Мангуберди построен мемориальный комплекс.

Der Beitrag Джалолиддин Мангуберди erschien zuerst auf Turkestan Travel.

Ахмад Яссави (1103-1166) — среднеазиатский суфийский поэт и проповедник, известный своим творчеством на чагатайском языке. Его главным произведением является сборник мистических духовных стихов под названием «Хикмат» (изд. 1878 г.), оцененный за использование просторечных форм и элементов огузского диалекта.

Хотя точная биография Ахмад Яссави неизвестна, о нем существует множество легенд. Он родился в Сайраме на территории современного Казахстана, в семье шейха Ибрагима. После смерти отца в детстве он переехал в Яссы (современный Туркестан), где стал учеником Арыстана-Бабы. Позднее он учился у Юсуфа Хамадани в Бухаре. Став лидером школы после смерти своего учителя, Яссави вскоре оставил ее и вернулся на родину, где проповедовал идеи суфизма.

Время жизни Ахмад Яссави пришлось на период активного распространения ислама среди тюркских племен вдоль реки Сырдарьи. Его деятельность была настолько значима, что его начали почитать как духовного руководителя новой религиозной парадигмы, прозвав «Святым отцом».

Ахмад Яссави выделялся среди прочих восточных мусульманских писателей своим проповедничеством ислама на турецком языке, который был наиболее доступен для понимания. В своих трудах он постоянно прибегал к использованию пословиц, поговорок и других выражений из языка кипчаков.

Произведение Ахмад Яссави «Дивани хикмат» (Книга Мудрости) является сборником стихов, который получил высокую оценку и изучается не только среди тюркских народов, но и в мировом масштабе. В XIX веке этот сборник неоднократно издавался в таких городах, как Стамбул, Казань и Ташкент.

В основе произведения лежит биография самого Ахмад Яссави, однако главная его идея заключается в том, что все земные богатства временны, и невозможно забрать материальные ценности из этого мира в следующий. Он выступал против жадности и властолюбия сильных, призывая к аскетизму и духовному развитию.

Последователи Ахмад Яссави, такие как Сулейман Бакиргани, Аллаяр, Ахсани и другие, также стали проповедниками суфизма, продолжая дело своего учителя. Множество крылатых выражений и пословиц Ахмад Яссави стали широко распространены среди людей. Кроме того, в его «Книге Мудрости» можно найти многочисленные факты о культуре, литературе, истории и этнографии казахского народа.

Мавзолей, воздвигнутый на месте его погребения, превратился в величественный архитектурный комплекс, ставший национальным наследием. Позднее сюда были перемещены и погребены останки таких великих деятелей казахского народа, как Есим-хан, Джахангир-хан, Тауке-хан, Аблай-хан, а также некоторых выдающихся биев. Этот архитектурный ансамбль, воплощающий великолепие средневековой архитектуры Востока, представляет собой значительное наследие не только для тюркского мира, но и для мусульманского сообщества в целом.

Ходжа Ахмад Яссави известен не только как выдающийся религиозный лидер Востока, но и как талантливый поэт и философ, обладающий уникальной мудростью и безграничной гуманностью. Его остроумие проникало в суть всех жизненных процессов своего времени. Он с особым вниманием относился к будущему своего народа, духовному состоянию правителей и моральным качествам общественных деятелей, влияющих на судьбы людей.

Творчество Ходжа Ахмад Яссави было весьма популярно и передавалось из поколения в поколение, как будто оно служило неким моральным законом, которому люди подражали. Основываясь на религиозных трактатах и фундаментальных принципах, он призывал к самосовершенствованию, гуманизму, милосердию, терпимости и снисходительности. Например:

Для мусульман мои хикметы — учителя,
Каждый должен обратиться к Аллаху, тем, кто поймет.
Читайте мудрость мою, тому, кто готов воспринять,
Молитвами восхваляйте милость Аллаха.

Если перед вами неверующий, слов не мечите,
Аллах отворачивается от сердца виновного.
О, Аллах, Правдивый, тот раб, кто не верит,
Обречен на ад — так проповедую я.

Великий Ходжа Ахмад Яссави писал, говоря о милосердии, гуманности и доброте:

Если ты мудр и благоразумен, не забудь о бедных,
Как Мустафа, заботься о сиротах, дай им руку помощи.
Держись в стороне от жадных и лукавых,
Защити себя, будь сильным, как волнующаяся река.

Или такое предупреждение:

Люди, чья любовь к Творцу стала их сновидением,
Берегитесь, чтобы не поставить себя в неловкое положение, притворяясь влюбленными.
Через мост Сират, тоньше и острее меча,
Лжецы не пройдут, истина приведет их к свету….

Яссави уделял большое внимание развитию сочувствия, сострадания, великодушия и жалости. Обратим внимание на следующие строки:

Когда ты истинно верующий, поклоняйся Аллаху в след за Пророком,
Имя их услышав, восхваляй, предавай им почитание.

Одним из психологических приемов, совершенствующих личность человека, было покаяние, которое очищало душу и сердце человека от нечистот. Самоанализ поступков, самообвинение и самоосуждение также устраняют пороки.

Художественная ценность изобразительно-выразительных средств и поэтических деталей, использованных в «Хикмете», высока.

В просторных садах любви к Всевышнему,
Я желаю стать соловьем, чьи грустные песни звучат на рассвете…
В эти моменты я хочу видеть светлое лицо моего Аллаха — глазами моего сердца.
Пусть моё сердце наполняется любовью,
Пусть счастье окутывает моё тело.
Силой любви я стремлюсь возвыситься,
Стать птицей, садящейся на ветку осознания.
Пока ты не попробуешь нектар любви,
Пока не облачишься в одежду влюблённых,
Пока не сможешь соединить веру и поклонение воедино,
Ты не сможешь увидеть божественное лицо Творца.

Der Beitrag Ахмад Яссави erschien zuerst auf Turkestan Travel.