Хива - Комплекс Атаджан Тура

Комплекс Атаджан Тура в Хиве: политическое свидетельство, религиозный центр и культурное наследие эпохи позднего ханства

В самом сердце старого центра Хивы, в пределах городских стен Ичан Кала, находится комплекс Атаджан Тура — архитектурно, политически и культурно значимый ансамбль, построенный в 1893-1899 годах. Его тезка, Атаджан Тура, был младшим братом Сайида Мухаммада Рахима, последнего независимого хивинского хана, и сыграл центральную роль в политически чрезвычайно деликатном переходном периоде.

Атаджан Тура запомнился не только как строитель этого комплекса, но и как ключевая фигура в бурные годы после вторжения русских в Хивинское ханство в 1873 г. В качестве драматического жеста местная элита назначила его временным ханом для посредничества в контактах между населением и наступающими русскими войсками. Однако это назначение было чисто символическим и служило в первую очередь для стабилизации ситуации в интересах новых правителей.

1 июня 1873 года Атаджан Тура написал официальное письмо своему брату Саиду Мухаммаду Рахиму, который в это время отправился в ссылку по прямому указанию туркестанского генерал-губернатора Константина Петровича фон Кауфмана. В нем он просил его вернуться в столицу и возобновить свое правление под российским контролем. Этот политический маневр позволил, казалось бы, вернуться к старому порядку, хотя Гандымянский договор, подписанный 12 августа того же года, отменил фактический суверенитет ханства и окончательно включил его в сферу влияния Российской империи.

После возвращения брата и создания российских административных структур Атаджан Тура отошел от политики. Оставшиеся годы своей жизни он посвятил религиозному, социальному и культурному развитию Хивы, а комплекс зданий, названный в его честь, стал его важнейшим наследием. Комплекс Атаджан Тура был задуман не как чисто религиозный объект, а как многофункциональный комплекс с духовной, образовательной, гигиенической и социальной составляющими — выражение идеала городской жизни под влиянием ислама.

Архитектурный комплекс состоит из пяти центральных частей: медресе, летней мечети, зимней мечети, хамама (бани) и начальной школы (мактаб). Сочетание этих строительных элементов в единой структуре иллюстрирует гармоничное взаимодействие религиозного образования, практического образа жизни и ритуальной практики. Этот идеал соответствует позднеисламскому градостроительному мышлению в Центральной Азии и отражает социальную позицию, согласно которой человек включен в сеть религии, знаний и личной гигиены.

Медресе комплекса служило религиозным колледжем, где преподавались такие классические дисциплины, как тафсир (экзегеза Корана), фикх (исламское право), хадисоведение, арабская грамматика, логика и поэтика. Архитектура здания выполнена в простом, функциональном стиле с прямоугольным внутренним двором, вокруг которого сгруппированы двухэтажные худжры (студенческие кельи). Своим сдержанным дизайном медресе отсылает к растущему прагматизму периода позднего ханства, в котором репрезентативность все больше отходила на второй план по сравнению с функциональной эффективностью.

Летняя мечеть — это открытое, просторное здание с резными деревянными колоннами и тонко проработанными капителями, которые защищают от палящего солнца под широкой нависающей крышей. Она служила местом собраний и молитв в жаркие месяцы и, таким образом, повторяет общий метод строительства сезонных мечетей в Центральной Азии. В отличие от нее зимняя мечеть — закрытое, прочное кирпичное купольное здание с хорошими теплосберегающими свойствами и толстыми внешними стенами. Ее компактная архитектура позволяет молиться даже в мороз, что имело большое практическое значение для жителей Хивы, где зимы были очень суровыми.

Хамам комплекса был не только местом для личной гигиены, но и для общения и ритуального очищения. Его помещения разделены на классические температурные зоны: аподитерий (раздевалка), тепидарий (тепловатая ванна), кальдарий (горячая ванна) и фригидарий (холодная ванна). Хамам отапливался системой гипокауста с подземными пожарными каналами, что позволяло равномерно прогревать полы и стены. Мастерство было рассчитано на долговечность и функциональность, а лепнина и кирпичные украшения использовались скупо, но стильно.

Наконец, начальная школа (мактаб) выполняла важную функцию по обучению молодежи грамоте и основам религиозного воспитания. Здесь дети изучали арабский алфавит, читали Коран и обучались этическим принципам — образовательная концепция, которая была тесно связана с исламской общинной структурой.

С конструктивной точки зрения комплекс Атаджан-Тура является ярким примером позднего этапа хорезмской архитектуры. Здесь преобладает использование обожженного глиняного кирпича, дополненного декоративными элементами из гипсовой лепнины, мелким кирпичным орнаментом и редким, выборочным использованием фаянса во входных зонах. Особого внимания заслуживают искусно вырезанные деревянные колонны в летней мечети, которые являются одним из лучших примеров традиционной деревянной отделки в Хиве.

После окончания советской эпохи комплекс был тщательно отреставрирован и использован в качестве центра народного искусства и традиционных ремесел. В бывших худжрах и функциональных залах теперь располагаются мастерские и выставочные залы, где местные ремесленники демонстрируют свое мастерство в текстильном дизайне, резьбе по дереву, керамике, миниатюрной живописи и металлообработке. Посетители могут не только полюбоваться изделиями, но и непосредственно проследить за процессом их создания — концепция, позволяющая сохранить и передать традиционное наследие.

Это превращение в культурный и ремесленный центр следует гуманистическому духу основателя. Атаджан Тура рассматривал религиозную практику, образование и повседневную культуру не как отдельные сферы, а как взаимосвязанные элементы живого ислама. Сегодняшний комплекс «Атаджан Тура» сохраняет это интегративное понимание и придает ему актуальность как месту встреч, размышлений и творческого самовыражения.

В целом, комплекс Атаджан-Тура — это не только выдающийся памятник архитектуры позднего ханства, но и символ трансформации общества, оказавшегося между традициями и колониальной реорганизацией. Он знаменует собой конец политической эпохи, но в то же время сохраняет культурное самосознание народа, который умел сохранять свою идентичность даже под иностранным владычеством. По своему архитектурному дизайну, историческому значению и сегодняшнему назначению комплекс воплощает редкую удачу в преемственности истории, веры и культуры в самом сердце Хивы.