Хива - Мечеть Хасан Мурад Кушбеги

Мечеть Хасана Мурада Кушбеги в Хиве — священная архитектура между функциональностью, духовным аскетизмом и придворной репрезентативностью

В плотной городской застройке Ичан-Кала, исторического центра Хивы, мечеть Хасана Мурада Кушбеги является замечательным свидетельством позднефеодальной исламской архитектуры. Построенное в 1800 году, это здание с четкой архитектурной структурой гармонично вписывается в городской ансамбль религиозных и образовательных учреждений. Она расположена в непосредственной близости от медресе Муса Тура и напротив медресе Амир Тура, что подчеркивает ее включенность в сеть важных религиозных учреждений позднего Хивинского ханства.

Мечеть была построена по инициативе Хасана Мурада Кушбеги, тогдашнего кушбеги, главы ханской телохранителей — должности, включавшей не только военные, но и административные и представительские функции. В этом строительном проекте ему помогал его родственник Шах Нияз, который, однако, не был упомянут в именовании. Это упущение указывает не только на выдающееся социальное положение Хасана Мурада, но и на его доминирующую роль в создании и реализации этого религиозного комплекса. Таким образом, мечеть одновременно является выражением индивидуального благочестия, личного представительства и институционального осуществления власти в рамках придворной системы Хивы.

Функциональная ясность и духовная концентрация
Архитектурный проект мечети Хасана Мурада Кушбеги подчиняется функциональной базовой структуре, которая явно отличается от более богато украшенных культовых сооружений столицы своим сдержанным формальным языком. Прямоугольный план ансамбля разделен на несколько функционально обособленных, но пространственно связанных блоков:

Летняя мечеть (открытая и залитая светом, с айваном)
Зимняя мечеть (закрытая и теплоизолирующая)
Два зала ханака, т.е. залы для медитации и собраний
Жилые помещения в северном крыле, предположительно для имамов, гостей или дервишей
Внутренний минарет для литургических целей

Особенно характерен открытый на юг айван, поддерживаемый стройными, искусно выполненными деревянными колоннами. Они не только служат элементом архитектурного дизайна, но и выполняют важную климатическую функцию, затеняя вестибюль и сохраняя в нем прохладу. Выбор этого классического типа Айвана отражает давнюю традицию открытых молитвенных комнат в архитектуре Центральной Азии.

Ханака — духовное уединение
Две купольные ханаки, непосредственно примыкающие к молитвенным залам, свидетельствуют об особом использовании их суфиями или религиозными учеными. Эти помещения служили не только местом для созерцания, но и местом для совместной декламации, духовного обучения или церемоний дикра — ритуального обращения к Богу. Таким образом, мечеть оказалась многофункциональным религиозным центром, в котором было место как для коллективных пятничных молитв, так и для духовного обучения и аскезы.

Внутренний минарет — проявление градостроительного прагматизма
Примечательной деталью является минарет, встроенный в северо-восточный угол, который был расположен внутри комплекса зданий. Это было прагматичным решением в условиях плотной застройки Ичан-Калы, так как отдельно стоящим минаретам часто не хватало места в плотно застроенном историческом центре. Сам минарет отличается сдержанной элегантностью: простой декор, сбалансированные пропорции и дизайнерская интеграция, благодаря чему он гармонично вписывается в общую структуру.

Сдержанная эстетика и символическая цветовая гамма
Внешний облик мечети нарочито сдержан: все здание облицовано неглазурованным глиняным кирпичом, без фигурных украшений и глазурованной плитки — принцип дизайна, отсылающий к аскетической простоте, которая часто встречается в религиозных общинах Центральной Азии, находящихся под влиянием суфиев.

Эта простота сохраняется и в интерьере, хотя и с редкой цветовой композицией, которая придает мечети индивидуальность: стены и потолки окрашены в оттенки красного, черного, белого и синего — сочетание, которое редко встречается в священных зданиях Центральной Азии и может иметь символическое значение. Например:

Красный — жизненная сила или божественная любовь,
Черный — духовная глубина и серьезность,
белый — чистота,
синий — бесконечность, божественное или небо.

Даже если нет письменных источников для конкретной интерпретации, выбор этих цветов, скорее всего, осознанный и культурно мотивированный и относится к более древним местным традициям, которые могли передаваться из уст в уста.

Реставрация и культурное значение
Масштабная реставрация, проведенная в 1997 году, была выполнена с особой тщательностью и с использованием традиционных техник и материалов. Особое внимание было уделено сохранению оригинальной планировки и цветовой гаммы помещений. Реставраторы стремились восстановить здание как можно более аутентично — не только с точки зрения сохранения памятника, но и с целью передачи мастерства и религиозной строительной культуры будущим поколениям.

Сегодня мечеть Хасана Мурада Кушбеги является образцом позднефеодальной сакральной архитектуры в Центральной Азии. Она является представителем эпохи, когда религиозная скромность сочеталась с представительскими функциями придворных покровителей. Его встраивание в плотную структуру Ичан-Калы придает ему дополнительную актуальность: Как часть ансамбля, объединяющего медресе, мечеть, ханаку и минарет в непосредственной близости, он демонстрирует городскую концепцию функционального и духовного объединения исламских учреждений в XVIII и XIX веках.