Каракалпакстан - Крепость Кой Крылган Кала
Крепость Кой Крылган Кала расположена на естественном холме высотой 100,6 метров над уровнем моря, в северной части пустыни Кызылкум, в 17,7 километрах к юго-востоку от села Элликала, в 17,4 километрах к юго-западу от села Джумбаскала, в 31,3 километрах к востоку и немного к северу от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.
Тысячи крепостей разбросаны по бескрайним просторам Хорезмской степи. Руины крепости мертвых баранов Кой-Крылган-Кала поистине уникальны. Крепость была случайно обнаружена в 1938 году археологами экспедиции Хорезма.
В 1950 году начался новый этап раскопок на руинах крепости. В результате стало ясно, что крепость прошла два этапа развития. Ранний этап относится к IV-III векам до н.э. Второй этап его жизни пришелся на первые века после Рождества Христова.
Выяснилось, что на ранней стадии развития центральная часть крепости была уничтожена пожаром. До сих пор остается загадкой, было ли это случайностью или намерением. Кой-Крылган-кала (Крепость погибших овец), замечательный памятник хорезмийской древности, отличается высоким мастерством древних ремесленников.
Храм погребальных и астральных культов Кой-Крылган-кала существовал на протяжении нескольких веков с IV века до н.э. по III-IV век н.э. Центральное здание Кой-Крылган-калы круглое в плане, монументальное сооружение, увенчанное галереей с серией небольших оружейных амбразур.
Диаметр здания у основания составлял 44,5 метра, а толщина стен колебалась от 7 до 6 метров. Стены построены из пахсы и глинобитных кирпичей. Помещения образуют крестообразную фигуру на плане. Все восемь помещений нижнего этажа были перекрыты двойными сводами.
Они, вероятно, предназначались для особых культовых целей, в то время как в верхних помещениях хранились пищевые или жертвенные приношения, храмовая утварь и терракотовые изображения божеств и, вероятно, использовались для культовых церемоний.
Здесь были найдены небольшие культовые терракоты, миниатюрные сосуды, ритоны и керамика, украшенная мифологическими мотивами, которые были типичны для погребального инвентаря. Само здание было окружено двойным кольцом крепостных стен, а между стенами были построены башни.
Две башни имели внутренние камеры, обращенные друг к другу, отделенные от коридора грубыми стенами из глинобитных кирпичей толщиной 1 метр, что означало, что в башни можно было попасть только по короткой лестнице.
Со двора в башни открывались лазейки. В результате раскопок Кой-Крылган-калы были установлены два основных периода ее существования, разделенные значительными промежутками времени.
Назначение памятника в каждый период было разным, что отражается в типе находок, использовании помещений и т.д. В начале новой эры этот возвышающийся дворец был обсерваторией, своеобразным астрономическим центром Хорезма.
Здесь была найдена астролябия – угломерный инструмент, который также использовался для наблюдения за солнцем и другими небесными телами. Находки терракотовых изображений божеств и скульптурных оссуариев (оссуарий – глиняный ящик, хранилище костей, в котором кости умерших очищались от внешних оболочек согласно зороастрийским обрядам и увенчивались человеческой фигурой) и анализ поэтажного плана центрального здания привели к выводу, что здесь поклонялись Анахите и Сиявушу – самым популярным божествам древнего Хорезма.
Исследователи считают, что равное поклонение солнцу и водной стихии, которое олицетворяли древние хорезмийцы, является причиной дизайна Кой-Крылган-калы, в основе которого лежат солярные символы – круг и крест.
Статуарные оссуарии, изображающие фигуры женских и мужских божеств, олицетворяющих почитание народом своих умерших предков, являются замечательными памятниками древнего хорезмийского искусства.
Фигуры, иногда выполненные почти в натуральную величину, представляют собой реалистичное изображение антропологического типа людей, их одежды и головных уборов. Появление оссуариев в виде древних статуй в Хорезме свидетельствует о живучести традиции.
В Кой-Крылган-Кале были раскопаны фрагменты около 10 керамических погребальных статуй. Фигуры, различающиеся по размеру, дают изображение одного и того же типа. Так, все женские изображения показывают молодую женщину, сидящую в статичной, торжественной позе.
Иногда на оссуариях изображают ножки тронов, а также делают приспособления для установки небольших навесов. Погребальные скульптуры стилистически похожи на статуэтки, которые, как считается, представляют божества.
Ученые считают, что статуарные оссуарии представляют умерших в виде хтонического божества – скорее всего, Ардвисуры Анахиты, они передают образ, относящийся к концепции великой богини, матери всех живых существ и хозяйки царства мертвых.
Также были найдены статуарные оссуарии с изображением сидящего человека. Вероятно, они передавали образ Сиявуша – бога умирающей и воскресающей природы, который был тесно связан с культом мертвых.
Существовали оссуарии, воспроизводящие монументальные сооружения. В развалинах Кой-Крылган-кала 2 (в нескольких десятках метров от основного памятника) была найдена оссуария, напоминающая прямоугольное сооружение со слегка закругленными стенками, расходящимися вверх, имитируя палатку.
Возможно, этот оссуарий повторял внешний вид палатки, возводимой во время погребальных церемоний в более ранние времена. Непосредственным прототипом этой формы, возможно, были криптовые сооружения.
Такова была распространенность этого зороастрийского погребального обряда с системой верований зороастрийского круга – поклонением предкам, что остатки статуарных оссуариев были найдены в развалинах многих сельских жилищ рассматриваемого периода.
Почти в каждом из этих жилищ была комната, похожая на домашнюю молельню и предназначенная для совершения обрядов поклонения предкам перед стоявшими там статуарными оссуариями. Терракотовые фигурки богов и богинь, которым поклонялись древние хорезмийцы, были выполнены с не меньшим мастерством, чем оссуарии.
Среди них – упомянутая выше Анаита, Великая богиня-мать, обычно изображаемая в широком одеянии со множеством складок. Фигурки лошадей символизировали божество солнца Митру или Сиявуша.
Находки изображения бога Диониса в виде обнаженного мужчины с гроздью винограда в одной руке и изогнутым виноградным ножом в другой напоминают о другом культе – вакхическом, который также имел место в это время.
Находки великолепных керамических сосудов с рельефными изображениями сцен охоты, придворной жизни, фигур из древнехорезмской мифологии или эпического “Древа жизни” с ланью дополняют картину развития искусства в Хорезме в IV-III вв. до н.э. и несколько позже.
Мотивы на глиняных и каменных печатях напоминают мотивы скифского искусства того же или несколько более раннего периода. К ним относятся изображения стервятника, птицы или оленя в летящем галопе и так далее.
О высоком уровне культуры Хорезма в середине I тысячелетия до н.э. свидетельствует развитие письменности с арамейским шрифтом. Самые ранние письменные документы на древнем хорезмском языке были найдены при раскопках Кой-Крылган-калы и датируются III-II веками до нашей эры.
Надписи были сделаны чернилами или острым инструментом на сосудах и терракоте. Одна из них, вырезанная на стене хума, гласит: “Аспабарак” или “Аспабадак” (“Езда на лошади”).
