Hodja Nasreddin : Sagesse intemporelle et anecdotes humoristiques
Il y a probablement beaucoup de gens qui n’ont jamais entendu parler de Hodja Nasreddin, surtout dans l’Orient musulman. Son nom est mentionné dans les conversations amicales, dans les discours politiques et dans les disputes savantes. On se souvient de lui à diverses occasions et aussi sans raison, simplement parce que Hodja a été dans toutes les situations imaginables et inimaginables dans lesquelles un être humain ne peut que se trouver : Il a trompé et a été trompé, a été rusé et sournois, extrêmement intelligent et totalement stupide.
Hodja Nasreddin est né en 605 AH (1206) près de la ville de Sivrihisar dans la province d’Eskişehir dans la famille du vénérable Imam Abdullah dans le village turc de Horto. Des dizaines de villages et de villes du Moyen-Orient sont toutefois sur le point de contester la nationalité et le lieu de naissance du grand aventurier.
Au Maktab, une école primaire musulmane, le petit Nasreddin posait des questions délicates à son professeur, le Domullah. Le Domullah ne pouvait pas répondre à la plupart d’entre elles. Nasreddin étudie ensuite à Konya, la capitale du sultanat seldjoukide, vit et travaille à Kastamonu, puis à Akshehir, où il meurt finalement.
L’historien turc Mikayil Bayram a effectué des recherches approfondies qui ont révélé que Nasir al-Din Mahmud al-Hoyi, le véritable prototype de Nasiruddin, est né sous son nom complet dans la ville de Khoy, dans la province iranienne d’Azerbaïdjan occidental, a été scolarisé au Khorasan et est devenu le disciple du célèbre islamiste Fakhr al-Din al-Razi.
Il est envoyé en Anatolie par le calife de Bagdad pour organiser la résistance à l’invasion mongole. Il a servi comme qadi, un juge islamique, à Kayseri et est ensuite devenu vizir à la cour du sultan Qayn Qawus II à Konya. Il a visité de nombreuses villes, s’est familiarisé avec de nombreuses cultures et était célèbre pour son esprit, il est donc possible qu’il soit le premier personnage des contes amusants ou édifiants de Hodja Nasreddin.
Il est vrai qu’il semble douteux que cet homme instruit et influent monte un humble âne et se dispute avec sa femme maussade et laide. Mais ce qu’un noble ne peut se permettre de faire, le héros d’anecdotes amusantes et instructives le peut, n’est-ce pas ?
D’autres études suggèrent cependant que l’image de Hodja Nasreddin est plus ancienne de cinq siècles que ce que l’on suppose généralement.
Une hypothèse intéressante a été avancée par des chercheurs azerbaïdjanais. Une série de comparaisons leur a permis de suggérer que le prototype de Nasreddin était le célèbre scientifique azerbaïdjanais Hadja Nasireddin Tusi, qui a vécu au XIIIe siècle. Parmi les arguments en faveur de cette hypothèse figure, par exemple, le fait que Nasreddin est désigné par ce nom dans l’une des sources – Nasireddin Tusi.
En Azerbaïdjan, Hodja Nasreddin est appelé Molla – peut-être ce nom, selon les chercheurs, est-il une forme déformée du nom Movlan, qui appartenait à Tusi. Il avait un autre nom – Hasan. Ce point de vue est soutenu par la coïncidence de certains motifs dans les œuvres de Tusi et des anecdotes sur Nasreddin (par exemple, la moquerie des devins et des astrologues). Les réflexions sont intéressantes et non sans force de persuasion.
Ainsi, lorsqu’on se met à la recherche d’un personnage comme Nasreddin dans le passé, il devient rapidement évident que son historicité frise le légendaire. Cependant, de nombreux chercheurs sont d’avis que les traces de Hodja Nasreddin ne sont pas à chercher dans les chroniques historiques et les chambres funéraires, dans lesquelles, à en juger par son caractère, il ne voulait pas entrer, mais dans les paraboles et les anecdotes qui étaient et sont racontées par les peuples du Moyen-Orient et de l’Asie centrale, et pas seulement par eux.
Dans la tradition populaire, Hodja Nasreddin est dépeint comme ayant de multiples facettes. Parfois, il apparaît comme un homme laid, à l’air minable, vêtu d’un vieux manteau usé dont les poches sont malheureusement trop trouées pour que l’on puisse y déposer quoi que ce soit. Parfois, sa robe de chambre est grasse et sale ; les longues marches et la pauvreté y laissent des traces. Une autre fois, cependant, nous voyons un homme d’apparence agréable qui n’est pas riche mais qui vit bien. Il y a une place pour les vacances dans sa maison, mais il y a aussi des jours sombres. Et puis Hodja Nasreddin se réjouit sincèrement des voleurs dans sa maison, car trouver quelque chose dans les coffres vides est un vrai bonheur.
Hodja voyage beaucoup, mais on ne sait pas très bien où il se trouve chez lui : à Axhehir, Samarkand, Boukhara ou Bagdad ? L’Ouzbékistan, la Turquie, l’Azerbaïdjan, l’Afghanistan, le Kazakhstan, l’Arménie (oui, ça aussi !), la Grèce et la Bulgarie sont prêts à l’accueillir. Son nom se décline dans différentes langues : Hodja Nasreddin, Joha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Azerbaïdjanais), Afandi (Ouzbek), Ependi (Turkmène), Nasyr (Kazakh), Anasratin (Grec). Amis et disciples l’attendent partout, mais aussi ennemis et détracteurs.
Hodja Nasreddin est orthographié différemment dans de nombreuses langues, mais toutes dérivent du nom personnel arabe musulman Nasr ad-Din, qui se traduit par “victoire de la foi”. Hodja Nasreddin est adressé différemment dans les paraboles des différentes nations – il peut s’agir d’une forme d’adresse respectueuse comme “Hodja” et “Molla”, et même le turc “efendi”. Il est significatif que ces trois termes – khodja, molla et efendi – soient à bien des égards très similaires.
“Hodja” signifie “maître” en farsi. Ce mot existe dans presque toutes les langues turques et également en arabe. Il était à l’origine utilisé comme nom pour désigner les descendants des missionnaires soufis en Asie centrale, membres de la classe des “os blancs” (turc : “ak suyak”).
Au fil du temps, Hodja est devenu un titre honorifique, notamment pour les chefs spirituels islamiques des princes ottomans ou les professeurs d’écriture arabe du Mekteb, mais aussi pour les nobles, les marchands ou les eunuques des familles régnantes.
Mullah (mollah) a plusieurs significations. Dans la société chiite, le mollah est le chef d’une communauté religieuse, un théologien, un spécialiste de l’interprétation des questions de foi et de droit (dans la société sunnite, ces fonctions sont exercées par les oulémas). Dans le reste du monde islamique, dans un sens plus général, comme titre respectueux, il peut avoir les significations suivantes : “enseignant”, “aide”, “propriétaire”, “protecteur”.
Efendi (afandi, ependi) (ce mot a des racines aussi bien arabes que persanes et même grecques anciennes) signifie “quelqu’un qui peut se défendre (au tribunal)”. Il s’agit d’un titre honorifique pour les nobles, une forme d’adresse polie avec les significations “châtelain”, “respecté”, “seigneur”. Il suivait généralement le nom et était donné principalement aux membres des professions libérales.
Mais revenons à la biographie reconstituée. Hodja a une femme, un fils et deux filles. Sa femme est une fidèle interlocutrice et une éternelle adversaire. Elle est grincheuse, mais parfois aussi beaucoup plus sage et plus calme que son mari. Son fils est très différent de son père, et parfois il est tout aussi intelligent et impudent.
Hodja a de nombreuses professions : il est fermier, artisan, guérisseur, infirmier et même voleur (le plus souvent sans succès). C’est un homme très religieux, si bien que les villageois écoutent ses sermons ; il est juste et connaît bien la loi, si bien qu’il devient juge ; il est noble et sage – et maintenant un grand émir et même l’émir Temur lui-même le veulent comme son plus proche conseiller. Dans d’autres histoires, cependant, Nasreddin est un homme stupide, myope, avec de nombreux défauts, et parfois on dit même qu’il est athée.
On a l’impression que Nasreddin est une manifestation de la vie humaine dans toute sa diversité et que chacun (s’il le souhaite) peut découvrir son propre Nasreddin.
Pour la tradition arabe, Nasreddin n’est pas une figure aléatoire. Ce n’est un secret pour personne que chaque histoire ou anecdote le concernant est un trésor de sagesse ancienne, de connaissances sur le voyage humain, le destin et la recherche de la véritable existence. Et Hodja n’est pas seulement un farfelu ou un idiot, mais quelqu’un qui essaie de transmettre de hautes vérités religieuses et éthiques à travers l’ironie et le paradoxe.
On peut en tirer la conclusion audacieuse que Nasreddin est un vrai soufi ! Le soufisme est un courant mystique interne à l’Islam qui s’est développé parallèlement aux écoles religieuses officielles. Cependant, les soufis eux-mêmes affirment que ce courant ne se limite pas à la religion du Prophète, mais qu’il est le germe de tout enseignement religieux ou philosophique authentique.
Le soufisme est la recherche de la vérité et la transformation spirituelle de l’homme ; c’est une autre façon de penser, une autre façon de voir les choses, libérée des peurs, des stéréotypes et des dogmes. Et en ce sens, les vrais soufis ne se trouvent pas seulement en Orient, mais aussi dans la culture occidentale.
Le mystère qui entoure le soufisme, selon ses adeptes, n’est pas lié à un mysticisme particulier ou au secret de la doctrine, mais au fait qu’il n’y a pas eu autant de chercheurs de vérité sincères et honnêtes au cours des siècles.
Hodja Nasreddin nous rappelle constamment que notre compréhension des choses est limitée et que notre jugement est donc limité. Et si quelqu’un est traité de fou, il ne faut pas s’en offusquer, car pour Hodja Nasreddin, une telle accusation serait la plus haute des louanges ! Nasreddin est le plus grand maître ; sa sagesse a longtemps transcendé les frontières de la communauté soufie.
Il existe une légende en Orient selon laquelle si les sept histoires de Hodja Nasreddin sont racontées dans un certain ordre, la lumière de la vérité éternelle, qui donne une sagesse et un pouvoir extraordinaires, touche la personne. Personne ne sait combien d’entre eux ont étudié de temps en temps l’héritage du grand moqueur.
De génération en génération, les histoires et les anecdotes se sont transmises de bouche à bouche dans tous les salons de thé et les caravansérails d’Asie, et l’imagination inépuisable du peuple a ajouté d’autres paraboles et anecdotes à la collection d’histoires sur Hodja Nasreddin, couvrant un vaste territoire. Les thèmes de ces histoires font désormais partie du patrimoine populaire de plusieurs nations, et les différences entre elles sont dues à la diversité des cultures nationales. La plupart d’entre elles dépeignent Nasreddin comme un pauvre villageois et ne font aucune référence à l’époque du conte – leur héros pourrait vivre et agir à n’importe quel moment et à n’importe quelle époque.
Les histoires de Hodja Nasreddin ont fait l’objet d’une première littérature en Turquie en 1480 et ont été consignées dans un livre intitulé “Saltukname”. Un peu plus tard, au 16ème siècle, le prochain manuscrit contenant des histoires sur Nasreddin a été écrit par l’écrivain et poète Jami Ruma Lamy (mort en 1531). Plus tard, plusieurs romans et nouvelles ont été écrits sur Hodja Nasreddin (“Nasreddin et sa femme” par P. Millin, “Le Chechi des os de cerise” par Gafur Gulam, etc.)
Aujourd’hui, le vingtième siècle a porté les histoires de Kodja Nazreddin sur l’écran de cinéma et sur la scène théâtrale. Aujourd’hui, les histoires de Kodja Nasreddin ont été traduites dans de nombreuses langues et font depuis longtemps partie du patrimoine littéraire mondial. C’est pourquoi l’UNESCO a déclaré les années 1996 à 1997 Année internationale de Kodja Nazreddin.
La principale caractéristique du héros littéraire Nasreddin est de sortir victorieux de chaque situation grâce aux mots. Nasreddin est un maître des mots et neutralise chacune de ses défaites. Les astuces courantes du Khojah sont l’ignorance feinte et la logique de l’absurde.
Voici une version de Nasreddin. “Afandi, que dois-je faire, mon oeil me fait mal ?” – demanda l’ami de Nasreddin. “Quand j’avais mal aux dents, je ne pouvais pas me reposer avant de les avoir arrachées. Peut-être que tu devrais faire la même chose, alors tu te débarrasseras de la douleur”, a conseillé Hodja Nasreddin.
Il s’avère que cela n’a rien d’inhabituel. On trouve des blagues similaires, par exemple, dans les légendes allemande et flamande de Till Eulenspiegel, dans le Décaméron de Boccace et dans le Don Quichotte de Cervantes. Des personnages similaires chez d’autres peuples : Pierre le rusé chez les Slaves du Sud ; en Bulgarie, il existe des histoires dans lesquelles deux personnages apparaissent simultanément et se font concurrence (le plus souvent Hodja Nasreddin et Pierre le rusé, qui en Bulgarie est associé au joug turc).
Les Arabes ont un personnage très similaire Joha, les Arméniens ont Pulu-Pugi, les Kazakhs (avec Nasreddin lui-même) ont Aldar Köse, les Karakalpaks ont Omirbek, les Tatars de Crimée ont Ahmet-akai, les Tadjiks ont Mushfiki, Le Nom de Salyai Chakkan et Molla Zaidin chez les Ouïgours ; Kemine chez les Turkmènes ; Hershele Ostropoler chez les Juifs ashkénazes ; Pacala chez les Roumains et Molla Nasreddin chez les Azerbaïdjanais. En Azerbaïdjan, le magazine satirique Molla Nasreddin, édité par Jalil Mammadkulizade, porte le nom de Nasreddin.
Bien sûr, il est difficile de dire que les histoires sur Hodja Nasreddin ont influencé l’émergence d’histoires similaires dans d’autres cultures. Quelque part, c’est évident pour les chercheurs, et quelque part, il n’y a pas de connexions visibles. Mais il est difficile de ne pas convenir qu’il y a là quelque chose d’extraordinairement important et attrayant.
Bien sûr, il y a ceux qui disent que Nasreddin est incompréhensible ou simplement dépassé. Eh bien, si Hodja Nasreddin avait été notre contemporain, il n’aurait pas été déçu : il ne pouvait pas plaire à tout le monde. Nasreddin n’aimait pas s’énerver. Une humeur est comme un nuage : elle s’amasse et s’envole. On ne s’énerve que parce qu’on perd ce qu’on avait. Si vous l’avez perdu, c’est une raison pour vous énerver. Sinon, Hodja Nasreddin n’avait rien à perdre, et c’est probablement la leçon la plus importante de toutes.
