Mémoires d’Amir Temur – Partie 1

Mémoires d’Amir Temur – Partie 1 : Les années de montée en puissance d’un conquérant légendaire

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Qu’il soit connu de tous les enfants heureux, des parents puissants, des confidents honorables et des vizirs, qu’il a plu au Tout-Puissant de faire de moi le gardien du peuple, de me coiffer d’une couronne royale et de me placer sur le trône. Je dois tout cela aux douze qualités qui m’habitent.

1) Je considère l’impartialité comme la première de ces qualités. J’ai traité tout le monde avec la même rigueur et la même justice, sans faire de distinction et sans favoriser les riches par rapport aux pauvres.

2. j’ai toujours observé strictement les pactes de foi et traité avec le respect requis les personnes honorées par la puissance d’Allah.

3. J’ai donné généreusement l’aumône aux pauvres et je me suis occupé patiemment de chaque cas en m’efforçant de le résoudre le mieux possible.

4) J’ai orienté toutes mes actions vers le bien commun, je n’ai causé d’ennuis inutiles à personne et je n’ai pas rejeté ceux qui se sont adressés à moi en diverses occasions. J’ai assimilé le texte du Coran selon lequel les serviteurs d’Allah ne doivent obéir qu’à Ses ordres et recevoir de Lui des bienfaits, et je me suis laissé guider par lui dans toutes mes actions.

5) J’ai toujours donné la priorité aux affaires de la foi sur les affaires de ce monde, et ce n’est qu’après avoir accompli exactement tout ce que la religion exige de l’homme et tout ce qu’on doit à Allah que je me suis occupé des affaires de ce monde.

6) J’étais toujours véridique dans mes discours et je savais distinguer la vérité de ce que j’entendais sur la vie présente et future. Entre autres, j’ai entendu l’histoire selon laquelle, lorsque le Tout-Puissant a créé le premier homme – Adam – les anges se sont plaints à Allah de sa première création en disant que cette œuvre du Dieu Tout-Puissant n’aurait pas de bonnes conséquences. Les anges assurèrent à Allah que l’homme qu’il avait créé tromperait sans aucun doute ses semblables, ne tiendrait pas les promesses qu’il avait faites aux autres, commettrait le meurtre et, de manière générale, ferait regretter son Créateur par sa vie illicite. Allah répondit aux anges qu’il avait prévu les cas de méchanceté humaine et qu’en créant le genre humain, il avait l’intention de faire descendre une épée qui punirait les méchants hommes pour leurs mauvaises actions. Après avoir réfléchi au contenu de cette histoire, j’en ai conclu que par cette épée de l’injustice qui punit, Allah voulait parler des dirigeants du genre humain qu’Il avait créé, et je me suis efforcé d’agir avec justice en toute chose et de juger correctement tout ce que je rencontrais dans ma vie.

7) Je n’ai jamais fait de promesse que je ne pourrais pas tenir. Je n’ai jamais fait de promesse que je n’aurais pas pu tenir, et je n’ai jamais causé de tort à personne par mon injustice.

8 – Je me suis considéré comme le premier et le plus diligent des serviteurs d’Allah sur terre, et je n’ai rien fait sans l’ordre d’Allah ou d’un prophète. Je n’ai fait de mal à aucun des peuples de la terre sans la volonté d’Allah, j’ai fait du bien aussi bien à des personnes de rang et de nom qu’à des gens ordinaires. Je n’ai jamais eu le désir de m’approprier les biens d’autrui et je ne me suis jamais soucié d’accumuler davantage de richesses matérielles. Je n’ai jamais ressenti d’envie envers qui que ce soit. A cet égard, l’exemple d’Amir Husayn, dont la chute était due à son avidité pour les biens de ses sujets, a été très instructif pour moi.

9) J’avais la même foi et je m’efforçais de suivre à la lettre aussi bien les commandements d’Allah que les révélations du Prophète. Dans toutes mes actions, je me suis laissé guider exclusivement par les instructions de la charia et j’ai évité les mauvaises actions par tous les moyens. Je considérais le Prophète et ses disciples comme mes seuls et meilleurs amis. 10.

10 – J’ai porté haut l’étendard de l’islam sur terre et j’ai toujours vu dans la propagation de la foi un puissant gage de ma propre grandeur. J’ai entendu dire que la foi et la grandeur sont comme nées du même sein, et c’est pourquoi seule la force qui repose sur une foi solide est puissante.

11. J’ai toujours traité les sayyids avec le respect qui leur était dû et j’ai toujours vénéré les ulémas et les cheikhs. Ces personnes participaient toujours à mes consultations et tout ce qu’ils me disaient en matière de foi, je l’écoutais attentivement et l’accomplissais exactement. Pour cela, les gens m’aimaient beaucoup et tous m’étaient reconnaissants. Dans mes relations avec ces personnes, je me suis inspiré de l’exemple de Constantin qui, à une certaine occasion, avait rassemblé une armée pour faire la guerre au roi Raï. Alors qu’il se rend avec l’armée dans le pays de ce dernier, Constantin découvre soudain que Saïd, des oulémas et des cheikhs siègent au conseil du roi Raï. Lorsque Constantin l’apprit, il abandonna l’idée de conquérir le paradis et se hâta de rentrer avec son armée. Le roi justifia sa décision auprès de ses courtisans et de ses commandants par le fait que, selon la qigah samauwi, il était important que le conseil royal comprenne des hommes honorables de rang spirituel. “Si des clercs siègent au conseil du roi, dit-on, personne n’est en mesure de vaincre un tel roi”. En allant voir le sultan Raï, Constantin écrivit que son règne était celui d’un roi des rois et qu’il n’avait donc aucune raison de partir en guerre contre un roi qu’il ne pouvait pas vaincre.

12) Grâce à ma gentille attention, j’ai gagné la gratitude des personnes ayant le statut social le plus bas – les mendiants qui n’ont pas de domicile fixe. Je me suis efforcé à tous égards d’améliorer la situation de ces personnes. J’ai été indulgent avec les musulmans et je ne les ai pas punis trop sévèrement pour chaque petite infraction. J’ai toujours traité les descendants du Prophète avec respect. J’ai évité d’écouter les personnes qui disaient des contre-vérités. J’ai entendu dire que la gloire des rois dépendait de leur attitude miséricordieuse envers leurs sujets, et le Coran dit que le souverain fait preuve de miséricorde envers tous les hommes en pardonnant la faute d’un coupable. L’exemple de tels rois miséricordieux m’a guidé dans toutes mes actions. J’ai entendu dire que si Allah élève quelqu’un et que cette personne est guidée par la justice dans toutes ses actions et est miséricordieuse envers ses citoyens, son pouvoir augmentera, mais si une telle personne est encline à l’injustice et à la cruauté, son pouvoir diminuera également. Pour conserver mon pouvoir, j’ai donc pris dans une main la bougie de la justice et dans l’autre la bougie de l’impartialité, et c’est avec ces deux bougies que j’ai toujours éclairé le chemin de ma vie, c’est-à-dire que je me suis laissé guider par ces règles dans toutes mes actions. J’ai choisi quatre ministres animés par les mêmes idées ; parmi eux, Mahmud Shahab de Khorassan et Nasreddin Mahmud-ul-Aramyr. J’ai ordonné à ces ministres de me surveiller de près et de m’arrêter chaque fois qu’il me viendrait à l’idée d’agir injustement, de croire les paroles mensongères d’un autre ou de profiter de la propriété d’un autre. J’ai entendu dire que lorsqu’Allah élève un homme, il lui fait une grande miséricorde et que l’agrément du Créateur oblige celui qui est élevé à être juste et miséricordieux à son tour. Cela m’a été constamment rappelé et j’ai appris ces qualités.

Ma puissante armée, qui campait à Erzroum, occupait toute la steppe autour de la ville ; j’ai regardé mes troupes et j’ai pensé : ici, je suis seul et je ne semble pas avoir de force particulière, mais toute cette armée et chaque soldat – tous obéissent inconditionnellement à ma volonté. Dès que je donne un ordre, il est exécuté. C’est ainsi que j’ai pensé et remercié le Créateur qui m’avait élevé si haut parmi ses serviteurs, et j’ai demandé aux sages clercs supérieurs quelle était la raison de l’obéissance de toute la masse de ce peuple à ma volonté. Les oulémas expliquèrent mon influence par le fait que la puissance d’Allah m’a illuminé et que je suis donc fort dans la puissance et la volonté d’Allah. Ils ont cité un texte du Coran qui dit qu’un souverain qui se laisse guider par la justice dans toutes ses actions verra tous ses concitoyens lui obéir sans hésitation et ses ennemis trembler devant lui. La loyauté d’un tel roi envers ses citoyens s’explique par le fait qu’il n’y a aucune raison de ne pas être reconnaissant et obéissant à un tel souverain.

Lorsque j’ai eu vingt-et-un ans, j’ai décidé de partir en voyage. J’ai d’abord demandé au cheikh Zainuddin Abubekr de Taybad de me donner une bénédiction d’adieu. Le vieil homme m’a béni avec une ceinture, m’a donné une casquette et une bague en corail avec l’inscription “grow-grow”, c’est-à-dire “grandir”. Le cheikh me souhaita bonne chance dans mes affaires et me dit entre autres qu’il avait appris d’une révélation qu’il avait reçue avant lui qu’il y avait sur terre un homme qui me soutenait en tout et qui m’appelait le nayb du prophète, que je ne pouvais pas voir cet homme maintenant, mais que lui-même me regarderait un jour d’un œil heureux…

Nous avons tous deux fait nos ablutions, puis Sayyid Ali-ata a commencé à prier et j’ai suivi son exemple. J’ai prié assidûment et la prière m’a procuré une grande joie. Après avoir prié, le Qutb m’a dit : “Tu es un invité d’Allah, et donc, au nom de l’hospitalité, Allah est prêt à accomplir tout ce que tu lui demandes maintenant. J’ai commencé à demander une confirmation de la foi (iman). Mon ancien palefrenier me dit alors : “La foi appartient au Prophète ; la foi est la ville que certains prononcent : “Il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah” ; d’autres en son sein disent qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah ; le nom de cette ville est ‘bab-ul-abwab’, c’est là qu’habite celui qui prononce les paroles heureuses : “Il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah, et Mohammed est le messager d’Allah”.

Sur ce, le palefrenier s’inclina à nouveau et je suivis son exemple. Lorsque j’ai levé les yeux après m’être incliné, j’ai constaté que le qutb était déjà mort.

En désespoir de cause, je retournai voir le cheikh que j’avais laissé derrière moi et lui racontai en détail ce qui m’était arrivé depuis notre séparation.

Le cheikh me raconta : “Le pouvoir appartient à un Qutb, le vice-roi d’Allah, qui assiste le sultan sur ordre du Qutb du Qutb ; après la mort du Qutb, tout le pouvoir passe au sultan. Le pouvoir de Kaišar était maintenu par un homme d’Allah ; ce peuple a disparu et son pouvoir vous a été transmis”.

Ces paroles du vénérable vieillard me firent croire que mon pouvoir et ma gloire avaient eux aussi atteint leur point culminant, mais j’espérais qu’un roi juste prendrait ma place. Pour accomplir cet acte pieux, j’ai libéré 4000 prisonniers de Rumis et protégé Turan des raids ouzbeks. J’ai réussi à empêcher les raids dans ce pays et j’ai pris possession des terres de Mawara’unnahr. Les imams dans les hauts lieux (minbar) de toutes les mosquées ont prié pour mon bien-être, les descendants du Prophète et les hauts dignitaires religieux ont commencé à adresser des prières à Allah pour moi.

Il y avait cependant quelqu’un qui n’était pas d’accord avec cette attitude des gens envers moi. Khazret Ubaidullah, le plus célèbre des hauts clercs, s’exprima haut et fort : “Timur est un Turc sanguinaire : il a tué beaucoup de gens ; on ne peut pas prier pour lui”.

Peu de temps après avoir exprimé de cette manière sa protestation contre la prière pour moi, Ubaidullah vit une nuit en rêve le Prophète lui-même et, à côté de lui, moi assis. Ubaydullah s’inclina trois fois respectueusement devant le Prophète, mais celui-ci ne lui prêta aucune attention et ne jugea même pas nécessaire de répondre à la salutation qui lui était adressée. Ubaydullah, irrité par cette attitude, se tourna vers le Prophète : “Ô Messager d’Allah, je suis un serviteur de ta charia, Temur est une sangsue qui a tué beaucoup de gens, mais tu l’acceptes et tu me rejettes”. Le Prophète, qui avait entendu Ubaydullah, objecta que, bien que beaucoup de gens soient tués par ma volonté, ce péché que j’ai commis sera entièrement réparé par ma considération pour la descendance du Prophète sur terre, et que les gens devraient donc sans aucun doute prier pour un tel dirigeant.

Lorsque Ubaydullah entendit cette opinion du Prophète, il se réveilla et se précipita vers moi pour me demander pardon pour le mal qu’il avait causé par son ignorance. Tous les gens l’apprirent rapidement et furent convaincus qu’ils devaient prier pour moi. Mes sujets disaient : “Que Dieu lui vienne en aide” et comprenaient que je bénéficiais effectivement de la grâce spéciale d’Allah.

Lorsque je fus convaincu que le Prophète ne me refusait pas son aide par miséricorde, je devins encore plus respectueux envers ses descendants.

L’une des grâces d’Allah fut que je marchais vers Erzrum en 1398 avec une armée de 400 000 hommes. Alors que je me dirigeais avec mon armée vers cette ville, j’ai observé attentivement ce qui se passait sur les bords de la route que nous empruntions. J’ai bientôt remarqué qu’une grande foule s’approchait du côté irakien. Au bout d’une heure, les soldats qui surveillaient le mouvement de mon armée m’ont signalé qu’un autre groupe d’Arabes arrivait de la direction de l’Irak. Une autre heure s’est écoulée et j’ai reçu de nouvelles informations selon lesquelles une grande foule de Bédouins et de Saïdis de Kerbella et de Pejef était arrivée sur ma recherche. Tous ces hommes étaient dirigés par Saïd Pattah et portaient un drapeau blanc devant eux.

J’étais très heureux de l’arrivée de ces renforts et je décidai que c’était probablement la volonté d’Allah que ces hommes soient venus à mon secours. Saïd Pattah s’est approché de moi et m’a dit : “Dans un rêve, le quatrième khalife Ali m’est apparu et m’a ordonné de remettre la bannière blanche à mon frère Temur. De leur côté, les gens de Nedjef ont dit que la bannière blanche me serait remise pour m’aider à réaliser l’affaire que j’ai imaginée comme moyen de réaliser mon désir de posséder Erzroum. Lorsque j’ai entendu cela, je me suis prosterné, j’ai remercié Allah pour cette aide et j’ai ordonné que cet événement soit inscrit dans l’histoire de mes actions. Au même moment, les savants de mon entourage découvrirent un verset du Coran qui disait que Rum devait tomber cette année-là ; à ce moment-là, Ingi Temur arriva de son refuge et me félicita pour ma victoire ; je pris le mot “victoire” comme un bon présage et lui donnai la bannière blanche. Il regarda la bannière blanche et commença le combat.

Allah m’a aussi aidé en d’autres occasions ; ainsi, lorsque j’étais sur le point de marcher vers la capitale de Roum, je voulais savoir au préalable si mon intention était destinée à être accomplie. Je me suis donc rendu sur la tombe du saint cheikh Yassawi et lui ai demandé de prier pour moi. La voyante m’a dit que si je rencontrais des difficultés pendant la guerre, il me suffirait de réciter le quatrain suivant pour que le succès ne fasse aucun doute. Le verset qui devrait m’apporter une telle aide en temps de détresse est le suivant :

“Toi qui, par ta volonté, peux changer la nuit obscure en jour.

Toi qui peux transformer la terre entière en un jardin de fleurs odorantes.

Aide-moi dans le travail difficile qui m’attend et rends-le facile.

Toi qui rends faciles toutes les choses difficiles.

Je me suis fermement souvenu de ces versets et, pendant le combat contre Kaisar, je les ai récités 70 fois et j’ai remporté la victoire.

L’année suivante, en 1399, Allah m’a également aidé. Tughluq Timurkhan, un descendant de Gengis Khan, a rassemblé une armée pour conquérir Mawara’unnahr et a traversé la rivière Syr Darya à Khodjent. Les amirs de Mawara’unnahr et Hadji Barlas, effrayés, s’enfuirent au Khorasan et traversèrent le Saihun (Syr).

Pour ma part, j’hésitais entre suivre l’exemple général et chercher le salut au Khorasan ou rejoindre volontairement l’armée de Tughluq Timurkhan.

La seule façon de dissiper mes doutes était de consulter mon conseiller spirituel, et je me suis donc empressé d’envoyer une lettre au cheikh Zainuddin Abubekr pour lui demander ce que je devais faire dans ce cas. Le cheikh répondit :

“Le quatrième khalife Ali a cité cette phrase de Platon : si le ciel est un arc et le destin une flèche, alors la flèche est Allah tout-puissant ; où cours-tu ? Retire-toi et rejoins Tughluq-Timurkhan, car il est l’ombre d’Allah”.

J’ai compris de la réponse du cheikh qu’il plaisait à Dieu que j’agisse avec Tughluq-Timurkhan, et je me suis donc précipité vers lui près de Khodjent, sur les rives du Syr-Daria.

Le Khan était très heureux que je me joigne à lui de mon plein gré et que, par la volonté d’Allah, il m’accorde toute sa confiance. Le Khan n’a mis en œuvre aucune de ses propositions sans m’avoir consulté au préalable. C’est ainsi qu’un jour, le Khan a appris que ses émirs avaient fomenté une révolte dans la steppe de Kypchak. Le khan m’a demandé conseil sur l’attitude à adopter dans ce cas : devait-il s’en prendre lui-même à Kypchak, par exemple pour punir des coupables, ou devait-il simplement envoyer une armée ? lui ai-je répondu :

“Si tu envoies quelqu’un, il y a deux dangers ; si tu y vas seul, il y a un danger ; l’homme sage est celui qui préfère un danger à deux dangers. Une autre fois, le khan interrogea mon agrafeur sur une affaire, et je lui répondis : “Votre pouvoir est comme une immense tente tendue sur tout Mawara’unnahr. Les piliers qui soutiennent la tente sont la justice, les cordes qui soutiennent le toit sont l’impartialité, et les pieux qui soutiennent la tente sont la vérité ; avec ces trois qualités, tu soutiens ton pouvoir, tout comme les piliers, les pieux et les cordes soutiennent la tente. Quiconque se tient à l’ombre de cette tente trouvera le salut, et quiconque fuit devant elle périra. Les cheikhs, les oulémas et les sayyides doivent être honorés avec le respect qui convient à leur haute dignité, et tous doivent être traités en général avec équité. Les hommes de bien doivent être encouragés par des cadeaux, les mauvais par des punitions ; l’armée doit être pourvue de tout le nécessaire, et tes serviteurs doivent recevoir leur salaire dans l’ordre ; un guerrier peut être tué, mais il doit recevoir son salaire.

Un jour, les sbires du roi ont volé le peuple ; les victimes se sont plaintes. Le khan me demanda conseil et je répondis que l’esprit des Turcs est aussi étroit que leurs yeux ; pour gagner leur loyauté, il faut donc rassasier leurs yeux et leur cœur. Tughluq Timur fut très satisfait de ma réponse. Bientôt, le khan partit à la tête de sa propre armée pour les Kiptchaks et me confia la direction de Mawara’unnahr pour la durée de son absence.

Tughluq Timurkhan, qui m’avait confié la direction du pays, m’a remis une lettre dans laquelle il était écrit que Tughluq Timur remettait Mawara’unnahr à son frère Timur. Ceci afin d’éviter les querelles et les revendications des ennemis de Tughluq Timur…

Comme Ilyas-Hoja ne possédait pas les qualités nécessaires à un souverain, les émirs et les Ouzbeks ne lui obéissaient pas. Un jour, les habitants de Mawara’unnahr se sont plaints auprès de moi que les Ouzbeks demandaient mille filles à leur laisser. Je l’ai signalé à Ilyas Khoja. Il a interdit aux Ouzbeks de recourir à une telle violence, mais ils n’ont pas tenu compte de son ordre le moins du monde. À l’époque, certains des Sayyides perses se sont plaints que les Ouzbeks avaient capturé 70 descendants du Prophète, les Sayyides. Cette insolence inouïe a fini par avoir raison de ma patience ; je me suis empressé de les suivre et de libérer les Saïdis de leur captivité. Les Ouzbeks m’en voulurent et, pour me blesser aux yeux de Tughluq Timur, ils lui envoyèrent une dénonciation selon laquelle j’avais l’intention de faire sécession et de me rebeller contre lui. Tughluq Timur a envoyé une lettre m’informant que je devais être exécuté pour haute trahison, mais par hasard, cet ordre est tombé entre mes mains et j’ai pris toutes les précautions pour me protéger d’une peine que je ne méritais pas. Juste à ce moment-là, un prophète m’est apparu en rêve et m’a annoncé qu’en échange de ma libération de la captivité, soixante-dix Sayyides, soixante-dix générations de ma descendance, régneraient.

Lorsque je me suis réveillé, je me suis empressé d’informer mon bienfaiteur et maître, le cheikh Zainuddin Abubekr, de ce rêve. Le saint homme ne tarda pas à me répondre qu’à son avis, le rêve prédisait d’innombrables victoires pour moi. Le cheikh m’a donné l’exemple d’une femme, la mère de Sabuktakin, qui, pour avoir sauvé une chèvre de la mort, a reçu la promesse que sa descendance régnerait. Cette femme a sauvé une chèvre de la mort”, a écrit le cheikh Zainuddin Abubekr, “et tu as libéré 70 descendants du Prophète de la captivité, tu peux donc être sûr qu’il y aura une grande récompense pour ta bonne action dans le futur. Le rêve prophétique est devenu réalité : De mon vivant, j’ai remis les trônes à mes six fils.

Peu de temps après, j’ai reçu une autre lettre de mon maître m’informant qu’il avait plu à Allah de faire de moi le gardien (trésorier) de son royaume et que le Prophète m’en avait donné les clés. Lorsque les Ouzbeks sont devenus très en colère contre moi, un deuxième ordre est venu de Tughluq Timur pour me tuer ; ils voulaient me tuer tranquillement et attendaient un moment propice pour m’éliminer.

Craignant d’être trahi par mon propre entourage, j’ai quitté Samarcande sous prétexte de chasse et me suis réfugié dans un cimetière. Je posai ma tête sur un rocher et m’endormis. Un oiseau avait déployé ses ailes au-dessus de moi et me couvrait la tête de manière à ce que le soleil ne me dérange pas. Je fus réveillé par un berger qui passait par là en disant : “Bez bek-you bek. Prenant cette phrase pour un bon présage, je me suis aventuré à retourner à Samarcande.

J’ai reçu la fatwa suivante de la part des dignitaires de la ville : “Le monde est en ruine à cause de la violence des Ouzbeks ; des gens honorables sont insultés, les biens des musulmans sont pillés. Nous, les fakirs, les sayyides et les cheikhs, avons décidé à l’unanimité de nous soumettre à vous. Si vous vous efforcez d’éradiquer les Ouzbeks, nous prendrons tous votre défense, mais si vous ne nous protégez pas de la violence des Ouzbeks, nous vous accuserons devant le Tout-Puissant le jour du terrible jugement.

J’ai écrit une lettre au cheikh Zainuddin Abubekr et j’ai rapidement reçu sa réponse. Mon conseiller spirituel me félicita pour l’honneur qui m’était fait par les sayyides et les oulémas et écrivit : “Cette fatwa est un argument décisif ; les califes vertueux approuvent ta nomination.

Peu à peu, je commençai à lever une armée et à me préparer à marcher pour punir les Ouzbeks, mais je n’avais pas d’ami à qui révéler mon secret ; bien que la population se soit soumise à moi, je n’osais pas lever ouvertement l’étendard de la rébellion. Lorsque mon secret s’est répandu parmi la population, les Ouzbeks ont en quelque sorte pris conscience du danger qui les menaçait et se sont rassemblés en un seul endroit. C’est à ce moment-là que j’ai reçu une lettre du cheikh Zainuddn Abubekr m’informant que le Prophète me soutiendrait dans le projet que j’avais imaginé. Cette nouvelle me rassura.

C’est à ce moment-là que Tughluq Timur envoya à nouveau l’ordre de m’exécuter ; c’est pourquoi le saint Amir Kulyal me conseilla de me rendre immédiatement à Khoresm. “Amir Kulal m’a dit qu’en cas de supériorité numérique, je devais toujours me retirer et fuir devant un ennemi que je ne pouvais pas vaincre ; c’est également ce qu’ont dit les prophètes.

Comme je voulais savoir ce qui m’attendait sur le chemin, j’ai fait une devinette dans le Coran et un proverbe m’a été révélé : “Le soleil se dirige vers le lieu désigné ; tel est l’ordre du fort, du savant. Après avoir entendu ces paroles, j’ai compris que mon voyage serait plutôt sûr, et j’ai donc décidé de me mettre en route.

Avant de partir, j’ai écrit une lettre au cheikh Zainuddin et, en 1362, j’ai quitté Samarcande avec 60 cavaliers en direction de Khoresm. En chemin, je reçus du cheikh la réponse suivante : “Timour, absorbe quatre qualités :

1. le prophète (AS) a dit : “Je suis un homme du monde, et je suis un homme du monde, et je suis un homme du monde.

2) Laissez-vous toujours guider dans vos affaires par l’exemple du saint prophète Abraham et veillez à ce que ni l’adultère ni d’autres délits graves ne soient commis pendant votre règne dans les pays dont vous avez la charge. Mais votre diligence et votre persévérance ne céderont pas à la cigogne. Un jour, une cigogne trouva une petite corneille dans son nid. Pendant trois jours, la cigogne ne fit pas attention à la corneille, et le quatrième jour, quatre cents cigognes se précipitèrent et tuèrent le propriétaire du nid parce qu’il avait trouvé une corneille dans son nid.

3) Toute entreprise qui suit l’exemple du Prophète ne doit être entreprise qu’après avoir consulté les autres. Il y avait des rois qui faisaient tout de leur propre chef, sans les consulter, et le pouvoir de tels dirigeants ne durait pas longtemps.

4) Imitez les quatre califes vertueux. Soyez courageux, attentionné et généreux, et accomplissez chaque tâche avec une attention particulière. Prenez exemple sur les oiseaux qui cassent avec beaucoup de précaution les œufs dont doivent sortir leurs petits poussins. Une nuit, alors que j’étais en route, j’ai été attaqué de manière inattendue par un millier de cavaliers. Avec mes soixante gardes du corps, j’ai maîtrisé les ennemis. Six cents hommes ont perdu la tête dans cette bataille sanglante, puis je me suis battu seul contre le bogatyr de Tugul et je l’ai vaincu ; le bogatyr a regretté de m’avoir combattu.

J’ai continué à me rendre au Khorasan, mais j’ai été capturé par Alibek Khan. Pendant deux mois, je dus languir dans une prison grouillant d’insectes. Mais j’ai finalement réussi à choisir un moment propice pour m’échapper de la prison. Armé d’un sabre, je suis passé devant les gardes et aucun d’entre eux n’a osé me barrer la route par peur. Directement sorti de la prison, armé d’un sabre, je suis allé voir Alibek Khan. Juste à ce moment-là, le Khan a reçu la lettre du frère Mohammed-bek qui avertissait Alibek que si Timur visitait le pays soumis à Alibek, il devrait être reçu avec les honneurs appropriés. La lettre a été lue, et lorsqu’il m’a vu devant lui, le khan m’a demandé de lui pardonner de m’avoir traité si durement par ignorance.