Достопримечательности Узбекистана

Алматы - Горнолыжный курорт Чимбулак

Горнолыжный курорт Чимбулак расположен в живописном ущелье Заилийского Алатау на высоте 2 260 м над уровнем моря, в 25 км от центра Алматы. Средняя температура воздуха составляет +20°C летом и -7°C зимой. Средний снежный покров составляет до 150 см, а количество солнечных дней в году достигает 90%. Средняя высота снежного покрова приходится на период с ноября по май. Лыжные трассы обслуживают два двухместных кресельных подъемника, одноместный кресельный подъемник и подъемник-драг, а также бесплатный подъемник-драг. С 2003 года действует 4-местная канатная дорога, открывающая новую зону для любителей экстремальных видов спорта. Подъемники доставят вас с высоты 2260 м над уровнем моря до перевала Талгар (3163 м), с вертикальным перепадом 903 м. Подготовка склонов осуществляется с помощью трех снегоуплотнительных машин (Ратрак).

Подъемники начинаются на высоте 3163 м над уровнем моря. Справа и слева от вас возвышаются величественные горы с заснеженными склонами и вечнозелеными тянь-шаньскими елями. Разнообразие трасс, включая пологие и легкие трассы для начинающих, длинные трассы для опытных лыжников, трассы FIS, дикие долины с нетронутым снегом и хафпайп для сноубордистов, экстремальные повороты для опытных лыжников, специальный склон для могула, являются визитной карточкой Чимбулака. Каждый год на Чимбулаке прокладываются новые тропы. Склоны Чимбулака сертифицированы Международной федерацией лыжного спорта (FIS). Трассы для скоростного спуска и слалома по праву входят в десятку самых сложных трасс в мире.

Особенности горнолыжной зоны:

• Длина плато составляет 3 800 метров
• Ширина — от 100 до 600 метров
• Перепад высот — 943 метра
• Лыжная зона — 2260 — 3163 м
• Средний уклон — от 12 до 28 градусов
• Максимальный наклон склона составляет 45 градусов
• Общая площадь лыжной зоны — 99 акров

К вашим услугам:
Канатные дороги, транспортные услуги, гостиница, лыжная школа, прокат и ремонт лыжного оборудования, спортивный магазин, рестораны, бары, летние площадки, детская игровая площадка, катание на коньках, полеты на воздушном шаре, развлекательные программы и конкурсы для детей.

Спортивные сооружения:
Горные лыжи, сноуборд, сноублейдинг. В течение всего сезона в Чимбулаке проводятся соревнования по горным лыжам для профессионалов и любителей, а также по сноуборду для любителей.

Режим работы:
Горнолыжный курорт Чимбулак в Алматы открыт 24 часа в сутки.
Кресельные подъемники работают ежедневно с 10 утра до 5 вечера.
Летом, с мая по октябрь, вторник — профилактический день.

Алматы - Кафедральный Собор

Кафедральный Собор (собор Зенкова) в Алматы был построен в конце 19-го — начале 20-го века русскими архитекторами Борисоглебским, Степановым, Тропаревским и Зеньковым. После землетрясения 1910 года, разрушившего многие здания в Алматы, это единственное уцелевшее строение.

Уникальность собора заключается в его конструкции: он был построен полностью из дерева, без единого гвоздя. Это трехгранная церковь с пятью куполами и колокольней. Его высота составляет 56 метров, это одно из семи самых высоких деревянных зданий в мире.

В советский период собор был растрачен, поэтому основные украшения с коваными орнаментами и лепниной были утрачены. В разное время здесь находились радиостанция, музей и выставочный зал. В 1990-х годах собор был восстановлен в первоначальном эстетическом виде. Роспись интерьера — работа художника Николая Хлудова. Купола украшены яркими геометрическими орнаментами.

Кафедральный Собор (собор Зенкова) в Алматы является действующим культовым сооружением Русской Православной Церкви. Самой главной реликвией церкви является почитаемая икона Федоровской Богоматери.

Алматы - Кок Тобе

Кок-Тобе в Алматы — это не только синоним горного очарования, свежего, чистого воздуха и чувства свободы; это также место, где встречаются друзья, гуляют влюбленные, отдыхают с детьми или просто приятно проводят время.

Парк Кок Тобе — популярное место для романтических свиданий и семейных прогулок. Парк отдыха расположен на вершине горы Кок Тобе, на высоте 1 100 метров над уровнем моря. Центр города находится всего в 10 минутах езды, но поездка на знаменитой канатной дороге предлагает еще больше удовольствия и захватывающий вид на город. С вершины горы Кок-Тобе открывается вид не только на город Алматы, но и на чарующую панораму предгорий Заилийского Алатау.

Достопримечательности парка Кок Тобе

Телебашня: на вершине горы возвышается телебашня, которую можно увидеть на всех открыточных фотографиях города, знаменитый символ южной столицы. Телебашня высотой 371,5 метра является одной из самых высоких в мире и вместе с горой возвышается над уровнем моря на 1 452 метра. К сожалению, он недоступен для туристов, поэтому полюбоваться им можно только снаружи.

Памятник «Битлз»: 15 мая 2007 года на горе Кок Тобе состоялось торжественное открытие скамьи «Битлз» в рамках церемонии вручения национальной премии «Музыкальный чип — 2007». Это первый и пока единственный памятник легендарному ливерпульскому квартету в полном составе: Джон Леннон сидит на скамейке с гитарой, за ним стоят Пол Маккартни, Джордж Харрисон и Ринго Старр.

Скульптором скамейки «Битлз» является известный скульптор Эдуард Казарян из Алматы.

Фонтан желаний «Альма»: Фонтан желаний «Альма» первым встречает посетителей Кок-Тобе, и здесь всегда многолюдно. Кто-то просто наслаждается его прохладой, кто-то задумчиво бросает монетку в его прозрачное нутро, а кто-то фотографируется на фоне гигантского гранитного яблока — символа солнечного города Алматы.

Алматы - Медео

Всемирно известный каток Медео является достопримечательностью южной столицы Алматы. Медео — самый высокогорный спортивный комплекс в мире. Этот сказочный дворец вписывается в панораму ущелья на высоте 1961 метра над уровнем моря. Мягкий климат ущелья, оптимальное солнечное освещение, низкое атмосферное давление, отсутствие ветра и чистая горная вода, из которой сделан лед на катке, обеспечили отличное качество и создали идеальные условия для высоких спортивных достижений. Здесь было установлено более 120 мировых рекордов.

В последние годы функции катка значительно расширились. Здесь проводятся турниры и соревнования по футболу, волейболу, баскетболу и шорт-треку. Пловцы, легкоатлеты, борцы и боксеры проводят свои тренировочные сборы в спортивном комплексе «Медео». Рядом с ледовым дворцом есть бассейн, рестораны и кафе.

Когда люди говорят о Казахстане, у них в голове возникает несколько образов, включая высокогорный каток Медео в Алматы. И это не случайно, ведь каток всемирно известен.

У многих алматинцев и гостей города каток «Медео» ассоциируется только с зимним сезоном: пришел, покатался и все. Но нам бы хотелось, чтобы наш знаменитый каток «Медео» гостеприимно распахнул свои двери для жителей и гостей Алматы круглый год. Зимний сезон посвящен массовым катаниям и спортивным соревнованиям, а летний сезон используется для спорта, развлечений и отдыха — «Парк развлечений Медео».

В последние годы ледовый дворец не так популярен в летний сезон, поскольку здесь работают только неофициальные парки для катания на роликах и коньках. В этом году мы предлагаем полный летний сезон. Теперь на катке есть вся инфраструктура для отдыхающих — детей и взрослых, чтобы заниматься спортом, играть в игры или просто отдыхать на свежем горном воздухе.

Площадь катка составляет 10 500 квадратных метров. Мы располагаем полным спортивным оборудованием для проведения соревнований по бенди- и конькобежному спорту в зимний период, а также достаточным количеством коньков для массового катания.

Для летнего сезона мы разделили всю игровую площадку на несколько тематических зон.

В первую очередь, будет установлена хоккейная коробка, чтобы огородить роликовый парк для детей. Кроме того, баскетбольные, волейбольные и крытые футбольные площадки будут оборудованы подходящими покрытиями.

Еще одной зоной станет корт для настольного тенниса. Мы также установим столы для желающих поиграть в шашки и шахматы. Для детей будет оборудована современная игровая площадка. Отдельно будет создан скейт-парк с необходимыми горками, рампами и препятствиями. А гости смогут покататься на коньках по этим зонам на большой обводной дорожке стадиона. Мы позаботились не только о самих спортивных сооружениях, но и обо всем необходимом оборудовании.

Гости комплекса, потратившие силы на занятия спортом, не будут иметь проблем с отдыхом. На территории катка есть кафе. Гриль-ресторан Trader Vic’s расположен под входным пандусом, а национальный ресторан Юртс Казах Ауыл раскинулся над спортивным комплексом. Алкогольные напитки, однако, не только запрещены на территории комплекса, но и строго запрещено приносить их с собой. То же самое относится и к курению.

Раньше Медео привлекал туристов со всего Советского Союза. Их целью был поход по горным тропам до самого Туюксу, Кимасара и т.д. Мы хотим возродить это направление. В наше время люди буквально заперты в городе и нуждаются в общении с природой. Наши гости могут подняться в Медеу, переночевать в гостинице, принадлежащей комплексу, а затем отправиться в горы в группе под руководством преподавателя. Мы планируем как радиальные маршруты, то есть рассчитанные на один день, так и более длительные походы — от 3 до 10 дней, с палатками и другим снаряжением. Сейчас прорабатываются вопросы создания соответствующей инфраструктуры и материальной базы, продумываются маршруты, места ночлега, вопросы безопасности туристов, питания и другие жизненно важные моменты, и мы надеемся реализовать эту программу уже весной следующего года.

Как я уже упоминал ранее, гостиничный комплекс был полностью отремонтирован к Азиатским играм. И хотя наш отель расположен вдали от центра города, многие гости, как и в прошлые годы, предпочитают останавливаться у нас. У нас пока нет официального «звездного рейтинга», но уровень обслуживания полностью соответствует трем звездам. Более 90 1-, 2- и 3-местных номеров оснащены ванной и душем, телевизором, телефоном и феном. Помимо прочего, у нас есть очевидные преимущества, которых лишены городские отели: свежий воздух, горы, возможность расслабляющих прогулок. В отеле также есть две сауны и бильярдный клуб.

Медицинский центр также активно работает и предлагает реабилитационные услуги, такие как массаж, гидромассаж и терапевтическое оборудование для занятий физкультурой, а также фитнес-зал и физиотерапевтический кабинет с самым современным оборудованием. Прием ведут опытные врачи различных специальностей. Для организации различных семинаров и конференций имеется конференц-зал на 60 человек с полным мультимедийным оборудованием. Другими словами, сегодня «Медео» предлагает не только хороший отдых и укрепление здоровья, но и эффективное использование своих объектов для проведения различных мероприятий. В ближайшем будущем планируется строительство большого крытого плавательного бассейна.

Следует отметить, что цены на проживание и другие сопутствующие услуги достаточно демократичны.

Как всегда, Медео открыт для всех посетителей для проведения различных мероприятий, концертов, фестивалей и дискотек.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что в настоящее время администрация города Алматы уделяет большое внимание развитию спортивной инфраструктуры и пропаганде здорового образа жизни. Сейчас в городе строятся поля для мини-футбола, а зимой работают небольшие катки. «Медео» также не останется в стороне от формирования здоровой и спортивной нации. Двери ледового комплекса всегда открыты для детей. В настоящее время мы организуем различные мероприятия, устанавливаем минимальные цены для школьников и приглашаем детей из детских домов и интернатов присоединиться к нам бесплатно. Добро пожаловать в наш знаменитый, недавно возрожденный спортивный комплекс Медео.

Алматы - национальный парк Алтын Емель

В самом сердце Центральной Азии, в долине реки Или, в регионе Алматы, расположен Государственный национальный парк «Алтын Емель». Парк был создан в 1996 году для сохранения уникального природного комплекса этой местности.

Большой популярностью пользуется огромная Поющая дюна, расположенная в песках Алтын Емеля. Длина дюны составляет два-три километра, а высота — около 120 метров. Дюна известна своим мелодичным звучанием в сухую погоду, поэтому ее также называют Поющей дюной. Его песню можно услышать за несколько километров отсюда. Звук возникает, когда мельчайшие песчинки трутся друг о друга: Дуновение ветра издает легко различимый скрип, а сильные порывы — более интенсивный и выразительный звук, похожий на звук органа. Но мелодии бархана можно слушать и в безветренную погоду. Когда вы ступаете на поверхность дюны, песчинки трутся друг о друга, издавая необычный звук. Бархан не мигрирует, несмотря на колеблющийся песок, а находится на территории «Алтын Емеля» уже несколько тысяч лет. Местные легенды гласят, что великий Чингисхан и его верные воины похоронены под песками Бархана, и пески поют, когда душа хана, «измученная душевными муками, рассказывает потомкам о своих подвигах».

Пять царских курганов, называемых Бесшатыр, что в переводе с казахского означает «пять шатров», являются самыми известными достопримечательностями Алтын Емеля. Это земляные насыпи, напоминающие обычные холмы, высотой более 20 метров. Ученые установили, что в них находятся останки вождей саков, живших примерно в VII-III веке до нашей эры. Вдоль курганов расположены 45 массивных каменных блоков с высеченными изображениями животных. Туристы, впервые увидевшие эти необычные ряды камней, сравнивают их со знаменитым английским Стоунхенджем.

Здесь же находится знаменитый памятник с древней наскальной резьбой Тамгалы-Таш. Они были высечены более двух тысяч лет назад, примерно в XVI-XIV веках до нашей эры. В основном это рисунки таинственных божеств и буддийские надписи. Петроглифы с изображением Будды Шакьямуни, Будды бесконечного света Амитабхи и Бодхисаттвы бесконечного сострадания Авалокитешвары широко известны среди знатоков индийской культуры. Многие археологи из разных уголков мира приезжают сюда, чтобы увидеть эти таинственные рисунки, загадка которых до сих пор полностью не разгадана. Ренато Сала, итальянский археолог, который был здесь, сказал, что Тамгалы-Тас — очень редкий памятник. Он подозревал, что это был священный храм для буддистов, используемый для молитв и медитации. В Тамгалы-Тас сохранились древние турецкие рунические надписи VIII — IX веков. Возможно, они были оставлены кипчаками.

Величественные горы Катутау и Актау с их необычными очертаниями также являются достопримечательностью «Алтын Емеля». На первом находились небольшие вулканы, которые придали Катутау его уникальный вид. Гора представляет собой пылающую лаву, извергающуюся из вулкана и тут же вновь остывающую. Спустя тысячи лет необычные формы чудесным образом сохранились. Здесь есть всевозможных форм и размеров отверстия, впадины, щели и изгибы, напоминающие полку, чашу или королевское кресло. Есть даже марсианский камень, в котором сформирована колыбель, в которую легко помещается человек. В общем, с буйным воображением вы всегда будете знать, что к чему.

Красные, зеленые, розовые и даже голубоватые морские отложения, покрывающие замысловатые каменистые склоны Актауских гор, поражают воображение. Дело в том, что Актау образовался на месте бывшего моря, которое оставило свой след на поверхности гор. В горах Актау когда-то были найдены кости динозавров, а останки более поздних видов животных можно найти здесь до сих пор.

Алтын Эмель также богат необычными видами растений и животных. В парке произрастает 634 вида растений, 41 из которых являются редкими, а 27 — эндемичными. Здесь растет огромное дерево вяз, которому более 700 лет. Рядом с этим вязом находится ручей, который утолял жажду спутников Чингисхана. Чтобы дойти до этого вяза, нужно восемь человек, настолько он велик. Здесь также растет дерево с невероятно твердой корой, из которой люди вырезали пули. Он имеет прозвище «каменное дерево».

Из животных, обитающих в парке, 56 видов занесены в Красную книгу Казахстана. К ним относятся снежный барс, манульская дикая кошка, выдра, среднеазиатская речная выдра и каменная куница. Здесь живут грациозные туркменские куланы, которые были полностью истреблены в 1970-х годах. Восемь лет спустя 23 кулана были привезены сюда с острова Барса-Кельмес. Сегодня в Алтын-Эмеле насчитывается около 700 туркменских куланов.

40 видов птиц, обитающих в заповеднике, занесены в Красную книгу Казахстана. В водоемах и болотах Национальный Парк «Алтын Емель» обитает более половины видов рептилий, встречающихся в регионе Алматы и Казахстана. Река Или и Капчагайское водохранилище богаты такой рыбой, как карп, белый амур, сом, лещ, судак и асп. Илийская маринка, балхашский окунь и копьеголовка занесены в Красную книгу Казахстана. Песчаные берега Или — прекрасное место для отдыха, принятия солнечных ванн и купания в теплой воде. Здесь вы увидите стометровый утес из красного камня, возвышающийся над рекой.

По пути от одной достопримечательности к другой можно попробовать национальные напитки Казахстана — шубат и кумыс, которые отлично утоляют жажду. Вы также можете остановиться и покататься на лошади или верблюде.

Алматы - национальный парк Чарын

Государственный национальный парк «Чарын» в области Алматы был создан для сохранения природных ландшафтов, представляющих особую экологическую, историческую и эстетическую ценность. Благодаря благоприятному сочетанию различных функциональных назначений территорий, входящих в состав парка, они могут использоваться в научных, образовательных, педагогических, культурных и рекреационных целях. Территория национального парка включает в себя долину реки Чарын.

Шарынский государственный национальный парк простирается от Курытогайского моста на юге до начала дельты на севере. Это полоса предгорных равнин и межгорных впадин по обе стороны реки. Национальный парк «Чарын» расположен в трех районах области Алматы — Уйгурском, Райымбекском и Енбекшиказахском.

Долина реки Чарын — уникальное место с остатками доисторической флоры и фауны. Река Чарын длиной 393 км является крупнейшим притоком реки Или в пределах Казахстана. Река Чарын — горная река. Национальный парк богат не только уникальными природными объектами и комплексами, но и историко-культурным наследием. В этом отношении большой интерес представляют курганы и курганные могильники.

Тумулы — это наземные или подземные захоронения с надстройкой в виде кургана, т.е. холма. Национальный парк очарователен в любое время года: весной — аромат цветущих трав и кустарников, летом можно укрыться от солнца в тени старого ясеня, осенью — полюбоваться яркими, насыщенными красками спелого барбариса, зимой — спокойно наблюдать за льдинами, дрейфующими по голубой воде, как величественные снежные пики «Долины замков», а хищные птицы великолепны и упрямы.

Народная поговорка гласит: «Лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать».

Алматы - Озера Колсай

Озера Колсай — одно из самых красивых мест в регионе Алматы и в казахстанской природе. Они расположены на высоте 1800, 2250 и 2700 метров над уровнем моря. Они характеризуются уникальным водораздельным горным ландшафтом, состоящим из трех природных зон, и разнообразием редких растений и животных. Озера Колсай называют жемчужиной Северного Тянь-Шаня, они расположены в регионе Алматы, в 300 км от Алматы.

Река Колсай берет начало на хребте Кунгей-Алатау и впадает в три озера: Верхнее, Мынжолки и Нижнее. Вода в озерах пресная, жесткая и содержит сульфат натрия. Дно в некоторых местах мелкое, без скалистых выходов. Температура воды летом составляет +10 градусов по Цельсию. Триада высокогорных озер, нанизанных, как нитка жемчуга, украшает северный Тянь-Шань.

На высоте 1800 метров травяной покров кустарниковых еловых лесов представлен высокими луговыми травами. Еловые леса Тянь-Шаня в основном занимают северные склоны. Ели не образуют больших лесных массивов, но часто растут большими группами. Таншаньские ели достигают высоты 40-50 м и диаметра 2 м. Пояс хвойных лесов достигает 2700-3000 м и постепенно переходит в высокогорные альпийские луга. Типичными обитателями всех трех природных зон являются: Медведь, волк, рысь, заяц, сибирский козел, снежный барс, кабан и барсук.

Озера Колсай очень глубокие: самая глубокая точка первого озера — 80 м, второго — 50 м. Вода во втором озере очень мелкая. Теплый сезон длится с апреля до конца сентября. Колсайские озера привлекают многих путешественников. Поход к Колсайским озерам — один из самых легких. Если вы отправитесь из Казахстана в Кыргызстан на озеро Иссык-Куль, вы сможете насладиться красотой и разнообразием природы этих стран.

Колсай — прекрасное место для кемпинга, пеших походов, верховой езды и катания на горных велосипедах. Ближайший населенный пункт — поселок Саты, в 320 км от Алматы. Первое озеро имеет длину 1 км и ширину около 300 м. К нему ведет дорога.

Среднее озеро находится на высоте 2 552 м, на 5 км выше первого озера. Он большой и необычайно живописный, словно чаша из бирюзового хрусталя среди пальм гор. На закате нижние и средние озера кишат играющей форелью. Верхний Колсай находится на 4 км дальше и на 600 м выше второго озера. За ним, на высоте 6 км, находится граница с Кыргызстаном. С перевала Сары-Булак (3278 м) открывается вид на голубой Иссык-Куль.

Все расстояние до перевала и далее до Иссык-Куля можно преодолеть на лошадях за один день, пешком переход занимает 2-3 дня. Ландшафт в основном лесистый, долины между озерами обычно рассчитаны на три дня. Лошадей можно взять напрокат в деревне, сани — у местного лесника. Здесь проложены туристические тропы и работают гостиницы. На озере Колсай-1 туристы размещаются в гостевом доме «Жибек Жолы», на озерах Колсай-2 и 3 — в палатках. Колсай-1 находится в 300 км от Алматы и в 45 км от гостевого дома «Жибек Жолы» в Жаланаше. Колсай-2 и 3 находятся на расстоянии 2,5-4 часов друг от друга.

На побережье расположены гостевые дома, всегда готовые принять гостей, желающих отдохнуть у озер с кристально чистой водой, в которой отражаются неприступные горные вершины и склоны. Из окон открывается великолепный вид на озеро, а вечера перед камином надолго останутся в вашей памяти.

Те, кому посчастливилось побывать в этих местах, никогда не забудут великолепие, мир и спокойствие окружающей природы. Когда поверхность воды абсолютно спокойна, в ней отражается небо и чарующая панорама горного ландшафта. Озера, окруженные скалами, лесами, альпийскими лугами и целыми полянами нежных цветов эдельвейса оливкового цвета, буквально очаруют вас.

Алматы - Центральная мечеть

Основной религией в Казахстане является ислам. Казахский народ исповедует исламскую религию уже более тысячи лет. В городе более 20 мечетей, но Пятничная мечеть на улице Пушкина является центром духовного мира города. Центральная мечеть Алматы — одна из самых больших мечетей в Казахстане. Мечеть была введена в эксплуатацию в 1999 году. Личная поддержка Главы государства Н.А. Назарбаева сыграла важную роль в ускорении завершения строительства и передачи мечети в пользование верующим. Архитекторами являются: Баймагамбетов и Шарапиев.

Центральная мечеть Алматы рассчитано на 7 000 посетителей. Юго-западная часть здания обращена к Мекке и увенчана красивым пятиугольным михрабом. По углам здания расположены башни Гуддаста, купола которых покрыты настоящим сусальным золотом. Величественное здание Центральной мечети украшено мрамором и цветной плиткой с казахскими национальными мотивами. Высота башни минарета составляет 47 метров, а главного купола — 36 метров. Внутри купол украшен цветной мозаикой, на которой можно прочитать мудрые суры из Корана.

Войдя в здание, вы обнаружите пятничный, ритуальный и женский залы. В Центральной мечети Алматы также есть специальные верхние бельэтажи, которые служат дополнительным местом для молитв. Вся поверхность стен покрыта белыми мраморными плитами, а порталы украшены резными деревянными дверями. Под куполом висит великолепная люстра диаметром около 5 метров.

Астана - «Қазақ елі»

За время обретения суверенитета никогда не было такого монументального места. Это уникальное архитектурное сооружение, не имеющее аналогов в мире. Общая площадь памятника «Қазақ елі» в городе Астана составляет 5,2 га, и он занимает особое место в истории страны. «Қазақ елі» — это масштабный комплекс, отражающий древнюю историю, культуру и достижения казахского народа.

Высота памятника составляет 91 метр. Он символизирует год, когда Казахстан стал независимым государством. На вершине сидит птица Самрук, символизирующая стремление Казахстана к дальнейшему развитию и процветанию. Не зря этот архитектурно-скульптурный памятник в городе Астана называют «Қазақ елі». Это символ независимости.

Беломраморный комплекс имеет большое композиционное содержание, вобравшее в себя прошлое и настоящее казахского народа. Памятник является не только символом независимости, но и знаком единства, солидарности и вечности народного духа. Цоколь с четырех сторон памятника украшен барельефами, рассказывающими об истории казахского народа. Первый барельеф — «Президент и народ». Центральное изображение — президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, который кладет руку на Конституцию и приносит присягу, символизирующую верховенство закона в независимом государстве. За спиной президента рельефно изображены люди, олицетворяющие жителей дружественной великой страны. Голуби символизируют свободу и мир.

Барельеф в южной части памятника называется «Мужество». Она основана на том, что защита государства является одной из самых важных и священных ценностей казахского народа. Барельеф отражает хронологическую перспективу воинской доблести, героизма и мужества, присущих казахскому народу. Барельеф, расположенный в западной части памятника, называется «Сотворение». В ней рассказывается об эпохальных этапах развития и процветания человечества от времен кочевников до космических путешествий. В этой части можно увидеть металлурга и нефтяника, инженера и фермера, строителя и космонавта, которые внесли неоценимый вклад в социально-экономическое развитие страны. В восточной части барельеф озаглавлен «Будущее». Он посвящен молодежи Казахстана, которая стремится достичь успехов в науке, культуре и спорте. Примечательно, что в центре композиции стоят молодожены, что говорит о переоценке семейных ценностей и призывает к укреплению института семьи и брака — основы казахстанского общества.

Астана - Акорда

В центре новой столицы суверенного Казахстана построен уникальный по своей художественной значимости и масштабам архитектурный ансамбль. Его важнейшей составляющей является Акорда города Астана, резиденция Президента Республики Казахстан.

Резиденция является композиционным центром городского ансамбля. Главная ось архитектурного комплекса Астана имеет следующие вершины: «Хан Шатыр» — «Байтерек» — «Акорда» — «Дворец мира и согласия» — «Казак Ели». Композиционная ось архитектурного ансамбля воплощает идеи сохранения преемственности традиций Великой степи, продвижения евразийской культуры толерантности и создания сильного Казахстана как части современной мировой цивилизации.

«Акорда» — один из видимых признаков новой философии развития города Астана и всей страны. Символическое и функциональное назначение здания отражено в оформлении фасадов и интерьеров — в их стилистическом и цветовом решении. Традиционная европейская архитектура наполняется новыми смыслами. Казахские и восточные мотивы в архитектурном убранстве дворца выражены в теме кругов и орнаментальных украшений. Особенностью проекта является уникальная коллекция казахского искусства, которая придает резиденции художественную целостность. Метафорически она отражает степную цивилизацию в зеркале европейской культуры, синтез искусств самого большого континента на земле, Евразии. Работы казахстанских художников, выставленные в резиденции, представляют собой необходимый баланс между Западом и Востоком, которым гордится Казахстан, позиционирующий себя в мире как государство, объединяющее культуры великих цивилизаций.

Строительство началось в 2001 году, над проектом работали известные европейские и казахстанские архитекторы, в том числе знаменитые европейские дизайнеры М. Гуалаци и А. Молтени. Для оформления интерьеров в национальном стиле был приглашен академик К. Монтачаев. К строительству важнейшего государственного учреждения были привлечены специалисты и рабочие из 26 стран.

Официальная презентация новой резиденции Президента Республики Казахстан состоялась 24 декабря 2004 года. Общая площадь здания составляет 36 720 квадратных метров, высота с башней — 86 метров. Здание с пятью надземными и двумя подземными этажами выполнено из монолитного бетона и построено с использованием самых современных методов строительства и передового технического оборудования. В то же время высота первого этажа составляет 12 метров.

Особое внимание уделено дизайну наружных сооружений ансамбля. Площадь перед Акордой подчеркивает торжественный характер главного фасада. Торжественную атмосферу еще больше усиливают фонтан и цветочные аллеи. Композиция включает в себя подъездные и асфальтовые дорожки, малые архитектурные формы и парковочные зоны. Территория обрамлена декоративным забором с подсветкой.

Название резиденции главы государства имеет глубокий семантический смысл. В буквальном переводе «Акорда» означает «белый столб». В цветовой гамме фасадов и интерьеров резиденции преобладают белые и светлые оттенки. «Белый» в семантике турецкой культуры означает прежде всего священный (сакральный). Этот термин означает радость и процветание, искренность и благородство, честь и доброту. Богатый символизм белого цвета отражен в архитектурном облике Акорды. Это особенно отражено в цветовой гамме основных внутренних помещений. Белый цвет, как основной и руководящий, имеет множество оттенков, от чисто белого до цвета слоновой кости. Золото, синий и зеленый дополняют цветовую палитру.

Все общие комнаты имеют эксклюзивные интерьеры, люстры и мебель. Полы отделаны различными видами мрамора и гранита, а также искусственным паркетом.

На первом этаже находится центральный банкетный зал площадью 1 800 квадратных метров. Он предназначен для официальных приемов в присутствии почетного караула. В центре зала находится большой купол с хрустальной люстрой.

Кроме того, на первом этаже расположены банкетный зал для официальных приемов Президента Республики Казахстан, зал для пресс-конференций и встреч Главы государства с представителями СМИ, а также зимний сад.

Офисы расположены на первом этаже.

На третьем этаже находятся:

— Восточный зал, стилизованный в форме юрты и обставленный мрамором и гранитом.

— Мраморный зал для подписания документов во время официальных визитов и встреч на высшем уровне с участием Президента Республики Казахстан и глав государств и правительств иностранных государств. Здесь же проводятся церемонии вручения верительных грамот послами иностранных государств, аккредитованных в Республике Казахстан, вручения государственных наград и почетных званий Республики Казахстан.

— Золотой зал, используемый для переговоров и встреч Президента Республики Казахстан с главами иностранных государств и правительств в узком кругу, для встреч и переговоров Главы государства с иностранными делегациями и послами иностранных государств, аккредитованными в Республике Казахстан.

— Овальный зал, используемый для проведения переговоров на высоком уровне между делегациями Республики Казахстан и иностранных государств, встреч и переговоров Главы государства с иностранными делегациями и представителями зарубежных деловых кругов.

— Гостевой зал, используемый для переговоров Президента Республики Казахстан с послами иностранных государств после вручения верительных грамот.

— Расширенный зал переговоров используется для проведения переговоров на высоком уровне между делегациями Республики Казахстан и иностранных государств.

— Зал Совета Безопасности используется для проведения заседаний Совета Безопасности Республики Казахстан.

На четвертом этаже находятся:

— Купольный зал, где проводятся встречи глав государств на высшем уровне, встречи Президента Казахстана с представителями министерств и ведомств, партий, движений и творческой интеллигенции страны, а также заседания консультативных и совещательных органов при Президенте Республики Казахстан.

— Конференц-зал предназначен для проведения встреч Президента Республики Казахстан с Правительством, руководителями департаментов Администрации Президента, главами областей и городов Астана и Алматы, руководителями министерств и ведомств, а также встреч Главы государства с представителями деловых кругов страны.

— Зал переговоров используется для проведения встреч и переговоров Руководителя Администрации Президента Республики Казахстан, Адъютанта Президента Республики Казахстан с иностранными делегациями, послами иностранных государств, аккредитованных в Республике Казахстан, представителями зарубежных деловых кругов.

— Библиотека с уникальной коллекцией книг.

На цокольных этажах размещаются различные технические службы, гаражные помещения, кухня и столовая.

В целом, архитектура и дизайн интерьера Акорды отражают современный государственный стиль города Астана и Казахстана. Стиль, основы которого были заложены в первые годы независимости и который сегодня по праву можно считать устоявшимся в своих основных направлениях — государственная символика, знаки отличия власти, покрой официальных мундиров, национальная валюта. Резиденция Президента Республики Казахстан Акорда в городе Астана является одним из самых важных и известных символов нашей страны.

Астана - Атырау көпірі

1 июля 2018 года в городе Астана был открыт новый пешеходный мост под названием «Атырау көпірі». Новый мост — это подарок акимата Атырауской области в честь 20-летия столицы.

Инженеры и архитекторы спроектировали этот мост для соединения пешеходных потоков и велосипедной сети парковой зоны и береговой линии правого берега реки Есиль.

Внешне мост напоминает рыбью чешую — символ Атырауской области. Декоративная конструкция моста состоит из 2 450 алюминиевых листьев, каждый из которых имеет свою собственную форму. Когда вы входите внутрь, у вас возникает ощущение, что вы находитесь внутри большой рыбы.

По словам строителя, внешняя обшивка моста состоит из треугольных алюминиевых кассет, которые обеспечивают защиту от осадков и безопасность. В центре кольцевой развязки находится общественная площадь в виде ромбовидного шатра.

Дизайн здания выполнен в стиле архитектуры Biotec с органическими, естественными формами. Огибающая моста имеет цветочный узор в соответствии с законом Фибоначчи, также известный как золотое сечение.

На стороне моста с парком и амфитеатром находится памятник каспийскому осетру, символу Атырау.

Общая длина пешеходного моста составляет 313,5 метров, а ширина — 10,5 метров. Конструкция включает пешеходную полосу шириной шесть метров, велосипедную полосу шириной три метра, полосу безопасности шириной 0,5 метра и две полосы шириной 0,5 метра для барьеров безопасности. Стальная конструкция весит 1 920 тонн. Поверхность моста изготовлена из литакрилата. По обе стороны этого моста в городе Астана на каждом берегу реки стоят стелы с надписью «Атырау көпірі» («Мост Атырау»).

Астана - Байтерек

В 2002 году в центре города Астана был построен мемориальный комплекс «Астана — Байтерек». Этот монумент доказывает, что история казахского народа подобна могучему дереву с широко раскинувшейся кроной и мощными, длинными корнями, уходящими на семь слоев вглубь земли. Корни тянутся далеко, а листья высоко; мы будем расти и развиваться, таков смысл предмета.

Байтерек в центре города поддерживает небо. Здание высотой 97 метров символизирует год провозглашения новой столицы. Согласно архитектурному проекту, «Байтерек» состоит из трех частей:

— Первая часть, нижний уровень, спускается на 4-5 метров. Здесь есть небольшая модель подводного царства — 7-метровый аквариум, в котором плавают рыбы.

— Вторая часть — это Байтерек, металлическая конструкция, по которой движутся два малошумных скоростных лифта MITSUBISHI.

— Третья часть представляет собой шар диаметром 22 м и весом 300 тонн, изготовленный из стекла-хамелеона SUN GLASS, которое меняет свой цвет в зависимости от солнечного света и символизирует золотое яйцо волшебной птицы Самрук.

Чтобы посетить стеклянную сферу, необходимо подняться на панорамном лифте на самую вершину Байтерека. Сначала вы попадете на платформу, с которой можно полюбоваться городом с высоты 93 метров. Отсюда новый административный центр виден как на ладони. Акорда, здание правительства, проспект Фонтанов, Сенат, Мажилис, Верховный суд, здания министерств иностранных дел, обороны, транспорта и коммуникаций, здания КазМунайГаза, КазТрансОйла — все расцветает на глазах.

С высокой башни бескрайняя степь имеет магический эффект, и вы долго смотрите на огромный горизонт, пока он не исчезнет в ночи. На самом высоком уровне, 97 метров над землей, находится отпечаток ладони первого президента Казахстана Аялы-Алакана. Если положить на него руку, звучит песня «Менин Елим», и кажется, что весь Казахстан поет вместе с ней.

Если вы любуетесь башней ночью, специально установленная ночная подсветка расцвечивает Байтерек до пятисот оттенков, так как освещение достигается специальными компьютерными средствами.

Сегодня «Астана — Байтерек» является популярным местом не только для жителей города Астана и республики, но и для всех гостей из ближнего и дальнего зарубежья. В 2002 году Гран-при получил 10-й Международный конкурс Международного союза архитектурных объединений стран СНГ и городов Москвы и Санкт-Петербурга. Москва, Санкт-Петербург выиграли Гран-при и золотую медаль. В 2003 году Астана был награжден серебряной медалью за «Архитектуру нового города» на Всемирной триеннале архитектуры в Софии, Болгария. В том же году он был единогласно удостоен Гран-при и Золотой медали на Фестивале архитекторов в Бишкеке.

Астана - Бульвар Нуржол

Если вы находитесь в городе Астана и у вас перед глазами пешеходные дорожки, переулки, новые современные здания и важные архитектурные символы столицы, то, скорее всего, вы находитесь на аллее под названием «Бульвар Нуржол». Этот аттракцион под открытым небом является центральной осью нового архитектурного ансамбля Астана.

Бульвар Нуржол в городе Астана ведет от резиденции президента Акорды к торгово-развлекательному центру «Хан Шатыр». В центре бульвара находится Байтерек, а вдоль бульвара расположены административные здания основных государственных учреждений и частных компаний. К ним относятся Правительство, Сенат, Мажилис, Верховный суд, Палата министерств, Министерство обороны, Министерство иностранных дел, Министерство транспорта и коммуникаций, АО НК «КазМунайГаз», АО НК «Казахстан темир жолы», Государственный архив и Национальная библиотека.

Пешеходную зону украшают клумбы, фонтаны, красивые цветочные аллеи со скамейками, а также множество фонтанов, каждый из которых имеет свой собственный дизайн и неповторимый образ.

Астана - дворец мира и согласия

Дворец мира и согласия — одна из достопримечательностей города Астана. Пирамида стала символом единства различных религий, этносов и культур, а также космополитизма нации и государства. Идея возведения «Пирамиды мира и согласия» принадлежит Президенту Нурсулта́н Назарба́еву и была представлена им на первом «Съезде мировых и традиционных национальных религий», который проходил в Астане 23 и 24 сентября 2003 года. Строительство пирамиды было завершено в 2006 году, а концертный зал был торжественно открыт Монтсеррат Кабалье.

Здание было спроектировано всемирно известным архитектором Норманом Фостером специально для «Съезда лидеров мировых и традиционных религий». Ее уникальность заключается не только в цели, для которой она была построена, но и в принципе «золотого сечения Фибоначчи», в соответствии с которым была построена пирамида. В основании находится квадрат с длиной стороны 62 метра, высота также 62 метра.

Сама пирамида символизирует три основных понятия многих религий — подземный мир, который выполнен в темных тонах; средняя часть пирамиды символизирует мир и выполнена в белом цвете; небо — это стеклянная вершина пирамиды.

Дворец мира и согласия, несомненно, является одной из достопримечательностей столицы Астана. Пирамида стала символом единства различных религий и культур, космополитизма народа и государства. В «Пирамиде мира и согласия» есть хорошо оборудованные конференц-залы и выставочные залы, художественные галереи, презентационные комплексы и многое другое.

Интересна внутренняя планировка пирамиды. Здание разделено на пять этажей. На первом этаже находится концертный и оперный зал на 1500 мест. В нем можно проводить различные международные конгрессы и конференции, различные сценические мероприятия, концерты, оперные и балетные спектакли. Акустика зала уникальна, и создается ощущение погружения в атмосферу древнегреческого амфитеатра.

В самом большом зале, Атриуме Хеопса, площадью более 2 000 м², разместилась впечатляющая по размерам выставка «Генеральный план Астана 2030».

Зал Колыбели, где проходила всемирно известная конференция лидеров мировых религий, расположен на пятом этаже Пирамиды мира и согласия. Вокруг зала расположен «Зимний сад», где можно полюбоваться разнообразием растительности со всего мира. Пирамиду венчает большой стеклянный купол с изображениями 130 голубей, символизирующих народы Казахстана. Ночью купол светится и, как маяк, указывает путь к символу единства различных религий, культур и народов.

Примечательны лифты, которые ведут не только вверх, но и по диагонали к вершине пирамиды.

Астана - Дворец Независимости

Как столице Республики Казахстан, Астана необходимо здание для проведения официальных мероприятий и международных встреч. Дворец Независимости в городе Астана был построен именно для таких мероприятий. Здесь проходят государственные конгрессы, различные форумы, встречи и собрания на самом высоком уровне.

Дворец Независимости в городе Астана может одновременно вместить до четырех тысяч человек. Он спроектирован таким образом, что здесь можно проводить целый ряд мероприятий. Внутри есть не только помещения для встреч и презентаций, но и галереи и музей, электронная библиотека и комната моделей, а также два современных кинозала, 4D и 360 градусов. В залах дворца выставлены уникальные экспонаты древности: Золотой человек, Сарматский воин, Берельские кони и камни с загадочными надписями.

Самый большой зал — Конгресс-холл, в котором одновременно могут разместиться 3082 человека. На третьем этаже находится городской музей Астана, который отражает всю историю столицы и содержит различные документы, подарки столице и свидетельства достижений.

Астана - Мечеть Хазрат Султан

Мечеть Хазрат Султан сегодня является одной из самых современных достопримечательностей города Астана. Это самая большая мечеть в Центральной Азии, над которой 1500 строителей трудились три года, пока она не была открыта в 2012 году. Само здание напоминает восточный дворец и является самым красивым архитектурным памятником в городе Астана.

Мечеть имеет купол высотой 51 метр и диаметром 28 метров. По углам мечети расположены четыре минарета высотой 77 метров, а вокруг главного купола — восемь куполов поменьше. Мечеть построена в классическом восточном стиле. В качестве основного цвета для фасада и интерьеров был выбран белый. Массивные белые колонны украшают центральный зал мечети. Они усиливают ощущение монументальности этого прекрасного творения. Интерьер и фасад украшены традиционными казахскими орнаментами.

Мечеть Хазрат Султан в городе Астана, площадью 11 гектаров, может одновременно вместить десять тысяч человек. Здесь есть зал для проведения свадеб, молитвенная комната, комната для омовения, гардероб и помещения для семинарских занятий и чтения Корана. Мечеть Хазрат Султан является обязательным местом для посещения благодаря своей уникальной архитектуре и впечатляющему интерьеру.

Астана - Музей Первого Президента Казахстана

Музей Первого Президента Республики Казахстана начал свою работу 4 июля 2005 года в здании бывшей резиденции Главы государства, одном из самых красивых зданий города Астана. Уникальные декоративные элементы и интерьеры, составляющие весь комплекс, сохранились в первозданном виде. Экспозиции музея показывают основные этапы становления суверенного Казахстана и рассказывают о жизни и деятельности первого президента нашей страны.

Первый выставочный зал открывается картой обширной казахской земли и церемонией приведения к присяге первого президента Казахстана. Научно-справочная, систематизированная система учета и хранения музея соответствует уровню музеев мирового уровня. В настоящее время в музее хранится более 60 тысяч экспонатов, среди которых рукописи и печатные издания, кино и фотографии, произведения изобразительного, декоративно-прикладного искусства, оружие, личные вещи, документы и коллекция наград первого Президента Казахстана. В коллекции музея представлены подарки и награды, врученные Президенту Казахстана главами государств и правительств зарубежных стран, международными организациями и фондами, ведущими мировыми компаниями и гражданами нашей республики. Экспонаты представляют интерес и как бесценные реликвии, и как замечательные произведения искусства.

Ряд научных работ самого главы государства и ряда выдающихся деятелей современности нашли здесь достойное место. Многие из них уникальны тем, что на них есть автографы.

Представлены архивные материалы о пути от простого металлурга до главы государства и об исторических моментах, связанных с великим миром труда в городах Днепродзержинск, Темиртау и Караганда.

В музее 1 и 2 сохранились в первозданном виде приемные президента и его кабинет.

Сегодня Музей Первого Президента Республики Казахстана в городе Астана превратился в престижный научно-образовательный и культурный центр, ставший одной из достопримечательностей столицы нашей страны.

Всем известен исторический факт судьбоносного переноса столицы в Астана во время создания молодого государства и то, насколько сложным было решение президента. Сегодня Астана — гордость Казахстана, символ объединения государства и воплощение национальной идеи. Развитие Казахстана тесно связано с будущим столицы, которая по праву является элементом нового имиджа страны. Экспонаты этого музея в городе Астана рассказывают об этапах становления независимого Казахстана и роли первого президента страны в этих преобразованиях.

Астана - Национальный музей Республики Казахстан

Национальный музей Республики Казахстан был открыт в городе Астана по инициативе и прямому указанию Главы государства Нурсултана Назарбаева. В настоящее время коллекция насчитывает более 175 тысяч экспонатов.

17 марта 1998 года состоялось расширенное заседание Государственной комиссии по празднованию Года национального единства и национальной истории, на котором глава государства обратился к интеллигенции, деятелям искусства, литературы и религии и впервые озвучил идею создания национального музея, а также заложил основные структуры будущего музея. На расширенном заседании Общественного совета по реализации программы культурного наследия акимат Астана и Министерство культуры и информации по поручению президента приступили к практическим шагам по созданию музея международного уровня.

Строительство музея финансировалось АО «КазМунайГаз». Главным подрядчиком выступила компания «Basis Project LTD», дизайн был разработан южнокорейской компанией «Desiqn be Art» в сотрудничестве с казахстанскими дизайнерами, а строительные работы успешно выполнила турецкая компания ТОО «Turkuaz Construction».

Национальный музей Республики Казахстан был открыт в июле 2014 года с участием Президента в городе Астана и гармонично вписался в общую картину площади Независимости, которая объединяет символ государственности — монумент «Казак Ели», Дворец мира и согласия, Национальный университет искусств и мечеть «Хазрат Султан».

Удивительное здание состоит из семи блоков разной высоты от двух до восьми этажей и общей площадью 74 тысячи квадратных метров. Таким образом, площадь экспозиции составляет 14 тысяч квадратных метров, а объем музеев — 5 тысяч квадратных метров.

Залы древней и средневековой истории, истории, золота, этнографии, независимого Казахстана, Астана и современного искусства знакомят посетителей с историей страны. Помимо выставочных залов, здесь есть научно-исследовательский институт «Ұltyk Miras — National Heritage», реставрационные мастерские, лаборатории, музеи, места для проведения временных выставок, библиотеки с читальными залами, конференц-зал с оборудованием для синхронного перевода.

В экспозиции зала древней и средневековой истории представлены орудия труда и предметы быта каменного века, археологические предметы бронзового и железного веков, артефакты средневековой истории Казахстана (керамика, нумизматика, орудия труда), дающие представление о древней и средневековой истории страны. Экспозиция Зала истории представляет историю Казахстана с XV по XX век, показывая основные этапы истории основания и развития Казахского ханства, а также историю восстаний казахского народа за национальное освобождение.

В экспозиции Золотого зала представлены золотые предметы древних кочевников Казахстана — уникальные находки из археологических раскопок. Золотой человек, сарматский воин из Атырау, найденный на кургане Иссык, а также бесценные находки с городищ Чиликты и Берель и кладбища Талды вызывают неподдельное восхищение древней культурой кочевников. На выставке в Зале этнографии представлены разнообразные ювелирные украшения, традиционные костюмы, традиционное казахское жилище — юрта, а также предметы быта казахского народа. Также будет создан обменный фонд, что позволит приобретать редкие экспонаты из-за рубежа.

История возникновения и развития независимого Казахстана представляет большой интерес для посетителей. В этом отношении хроника четвертьвековой борьбы за независимость и поиска новых путей наиболее ярко отражена в залах Независимого Казахстана и Астана. В залах независимого Казахстана представлены история, политика, экономика, культура и искусство страны, сменившей древних тюрков и нашедшей свой путь развития во многих направлениях.

Особое внимание привлекает выставка в зале «Астана», рассказывающая об истории развития молодой столицы Казахстана. Новейшая история рассказана на языке фотографий, планов, диаграмм, моделей, архивных документов и предметов. В зале Астана центральное место займет уникальная динамическая модель Астана и медиапол, образуя красочное шоу вместе с большим изогнутым экраном. Трехъязычный мультимедийный гид станет верным спутником, который без труда проведет посетителей по всем залам музея.

Астана - Опера

Государственный театр оперы и балета «Астана Опера» был основан в 2013 году по инициативе Президента Нурсултана Назарбаева в городе Астана. На открытии театра глава государства сказал: «Страна, которая строит заводы и дороги, создает прочный фундамент для будущих лет. Страна, которая строит школы и больницы, заботится о будущем нации на десятилетия. Страна, которая строит театры, смотрит на столетия вперед…».

Расположенный на левом берегу реки Ишим, оперный театр Астаны завораживает своим великолепием. Архитектурное совершенство театра соответствует всемирно известным оперным театрам, таким как Ла Скала в Милане, Королевский театр в Мадриде, Большой театр в Москве, Метрополитен-опера в Нью-Йорке и др.

Театр занимает площадь почти в 9 гектаров. Площадь самого здания составляет 64 тысячи квадратных метров. Около 3 000 квадратных метров составляет площадь сцены. Оперный театр Астаны впечатляет не только своими размерами, но и архитектурным изяществом. Он построен в лучших классических традициях мировой архитектуры, в архитектуре театра прослеживается казахский национальный колорит.

Главный вход в театр украшает композиция «Кобыла и девушка с Жетыгеном» скульпторов М. Мансурова и Т. Ермекова. Квадрига, установленная на здании театра, представляет собой изображение Томириса, возницы Саканской царицы (автор: Канат Нурбатуров).

Вестибюль, фойе, зрительный зал и главная сцена выполнены в стиле высокого классицизма. Основной зрительный зал театра рассчитан на 1250 мест.

Технические возможности «Астана Опера» ни в чем не уступают, а иногда даже превосходят многие театры мира. Все помещения театра, включая вспомогательные помещения (кулисы, различные мастерские, многочисленные репетиционные залы) и все, что обеспечивает движение и эффективность театра, соответствуют мировым стандартам.

К центральной сцене примыкают 2 боковых кармана и задняя сцена. Декорации устанавливаются в большом закулисном пространстве, где они предварительно собираются. Размер сцены позволяет разместить несколько сборных декораций одновременно. Таким образом, машина позволяет полностью подготовить театральное представление (опера, балет, спектакль, концерт и т.д.) с использованием до трех декораций одновременно, не считая уже размещенных на сцене. Декорации перемещаются с одной сцены на другую с помощью роллаторов, которые позволяют быстро и легко менять декорации. Оркестровая яма вмещает до 120 музыкантов и при необходимости может быть использована для увеличения сцены.

Театр вмещает 250 человек в камерном зале. Он предназначен для концертов камерной музыки, различных ансамблей, камерного хора, малого симфонического оркестра и др. Над акустикой работали ведущие специалисты из Италии и Германии, в результате чего были достигнуты уникальные звуковые характеристики во всех помещениях театра. Сегодня прилагаются все усилия, чтобы творческое содержание театра ни в коей мере не уступало великолепию его архитектуры.

Сегодня на трибуне Оперного театра Астаны по-прежнему идут шедевры оперной и балетной классики, а также современные постановки мастеров мирового уровня.

21 июня 2013 года театр торжественно открыл свой первый театральный сезон великолепным творением М. Тулебаева — оперой «Биржан-Сара». Осенью того же года в городе Астана состоялась мировая премьера театра «Астана Опера», представившего мировой публике оперу Дж. Верди «Аттила».

Ашхабад - Гёкдепе

Гёкдепе находится в 40 км к западу от города Ашхабад. На территории крепости произошла знаменитая битва при Гёкдепе. Крепость была захвачена под командованием русского генерала Михаила Дмитриевича Скобелева.

Во главе туркмен стояли Нурберди-хан и его сын Махтумкули-хан. Сегодня на месте крепости построена одна из самых красивых мечетей и открыт музей, посвященный кровавой битве при Гёкдепе.

По мере приближения к городу, на расстоянии нескольких километров, можно увидеть стройные минареты высотой 60 метров и бирюзовый купол мечети Гёкдепе высотой 40 метров. Крепость Гёкдепе была построена в 1869 году в 40 км к западу от города Ашхабад.

Крепость Гёкдепе — замечательное место, сыгравшее важную роль в истории Туркменистана. Это была последняя крепость, стоявшая на пути завоевания Центральной Азии царской Россией.

Крепость была построена русскими на берегу Каспийского моря как база для продвижения их войск в Среднюю Азию. Несмотря на отчаянные попытки текинцев (местных жителей) удержать крепость, русские атаковали ее в августе 1879 года и захватили крепость после нескольких дней артиллерийского обстрела.

В битве при Гёкдепе участвовали совершенно неравные силы. Сеть из тысяч солдат регулярной армии с десятками винтовок столкнулась с многочисленными, но плохо вооруженными войсками Текке.

Только 30% из них владели огнестрельным оружием, в основном кремневыми замками, остальные были вооружены саблями, вилами и овечьими ножницами. Во всей крепости была только одна древняя пушка. Во время одной из ночных атак текинцам удалось захватить артиллерийское орудие, но они не смогли его использовать, так как не было людей для управления им.

В условиях такого неравного соотношения сил текинские десантники сумели удерживать осаду более 20 дней, неоднократно совершая дерзкие ночные вылазки и нанося противнику ощутимый урон. Даже царские офицеры признавали высокий воинский дух и героизм текинцев.

Число погибших среди осажденных сильно варьируется. Некоторые источники называют цифру в 30 000, но по одной из общепринятых оценок погибло от 12 000 до 15 000 защитников и гражданских лиц.

Из-за ошибочного накопления внутри крепости, были большие потери среди гражданского населения. Ободренные успехом 1879 года, теккенцы опирались на крепостные валы и не были знакомы с эффективностью артиллерии и различными методами ведения войны.

Подземная мина, заложенная на стенах валов, взрыв которой положил начало атаке, заставил почти половину всего населения оазиса Ахалтеки собраться в форте и стать невольными жертвами постоянного обстрела и всего ужаса штурма форта 12 января.

В течение нескольких часов кровопролитного боя во время атаки 12 января лишь части удалось скрыться в песках. Текинцы героически сопротивлялись до самого конца, зная, что шансов на победу нет.

Русские несколько раз пытались захватить Гёкдепе, но в конце концов крепость была взята в декабре 1880 года. Русские вернулись в Гёкдепе, прорыли подземный туннель в крепость, взорвали входные ворота и захватили крепость.

После завоевания Гёкдепе 18 января 1881 года русские двинулись на Ашхабад и создали Восточно-Каспийскую область, в которую вошли такие регионы, как Мангышлак, Кизидж, Ашхабад, Теджен и Мерв.

Сегодня крепость Гёкдепе является одним из исторических и архитектурных памятников страны. Он возвышается над Каспийским морем и напоминает о памятной битве, которая изменила ход истории не одного народа.

Ашхабад - Городище Анау

Городище Анау расположено в 12 км к востоку от города Ашхабад. Археологические находки показывают, что поселение Анау существовало уже в эпоху неолита (IV-III тысячелетие до н.э.).

Культура этого периода известна как культура Анау. С этой культурой связано распространение фальсифицированного строительного материала — кирпича-сырца. На территории южного Туркменистана находятся многочисленные памятники каменного и бронзового веков.

Эти памятники сохранились в виде курганов разного размера и высоты, называемых по-туркменски «депе». Эти курганы состояли из остатков полуразрушенных зданий из глинобитного кирпича.

Анау-депе — типичный памятник Южного Туркменистана эпохи неолита и бронзового века. Недалеко от Анау-депе, к востоку от города Ашхабад, находится исторический памятник — городище Анау, на месте которого стоит мечеть XV века.

Мечеть вряд ли привлекла внимание членов экспедиции Института Карнеги под руководством Р. Пампелли, которые в 1904 году раскопали так называемые Южные и Северные холмы Анау.

Во время археологического исследования Форта Анау в 1947 году стали ясны основные этапы истории его развития. Нижние слои толщиной 10 метров содержат археологический материал, который позволяет идентифицировать форт с парфянским лагерем Гатар, упомянутым в «Диагоналисте» Исидора Харакского.

В феодальные времена поселение процветало в IX-X веках. После монгольского нашествия жизнь здесь практически замерла. Только в XIV веке городская жизнь оживилась, достигнув своего пика в XV веке — о чем свидетельствуют археологические слои высотой почти 2,5 метра, богатые «тимуридским» материалом.

С этим периодом связано строительство мечети и резервуара для дождевой воды — Сардоба.

Ашхабад - Ниса

Ниса — древний город, руины которого находятся недалеко от села Багир, в 18 км к западу от города Ашхабад, столицы Туркменистана. Он состоит из двух участков: Новая Ниса, парфянский город в долине, и Древняя Ниса, царская крепость на плато.

«Древняя Ниса все еще маячит вдали. На фоне острого силуэта Копет-Дага, таунитового холма среди зеленых предгорий, массив древнего города поражает своим величественным спокойствием.

Гора сама определяет свой размер. Когда вы поднимаетесь по двухметровому пандусу к единственным воротам, башни выходят навстречу вам, наклонившись вперед, как бык.

Когда-то их было сорок три на пятиугольном круге крепостных стен. С гребня вала открывается огромная чаша, внутренние углубления которой испещрены археологическими раскопками.

Сравнение с лунным кратером здесь особенно уместно. Древние строения Нисы едва различимы среди покрытых травой холмов. До наших дней сохранился только «Квадратный зал», и то лишь благодаря остаткам четырехлопастных кирпичных колонн, которые обрушились во время очередного сильного землетрясения в пятом веке.

Именно так искусствовед Юрий Халаминский в 1970 году описал руины Нисы — первой столицы Парфянской империи, возникшей в III веке до нашей эры. Этот город был основан царем Митридатом I, основателем династии Аршакидов, и самая древняя его часть называлась Митридатокерт — «Построенный Митридатом».

Основателем Парфянской империи считается Аршак, вождь кочевого племени парфян. В древности Парфией (или Парфиеной) называли территорию, включающую юго-западную часть современного Туркменистана и крайний северо-восток Ирана.

После распада государства Селевкидов греко-македонские правители обосновались здесь, а также в Греции и Бактрии. Однако в 250 году до н.э. власть в Парфии перешла к парфянам, а в 247 году до н.э. их лидер Аршак принял титул царя.

Первоначально новое государство было небольшим и, помимо Парфии, включало также Гирканию, область на юго-восточном побережье Каспийского моря. Это царство, основанное Аршаком, со столицей в Нисе, должно было стать ядром великого Парфянского государства — одной из четырех великих империй раннего нового времени, грозного соперника Рима.

При Митридате I (171 138 гг. до н.э.) Парфянская империя начала расти. Первоначально парфянские территории попали под власть Мидии (северо-западный Иран), а в 141 году до н.э. Митридат I был признан царем Вавилона.

Его преемник Митридат II (123-88 гг. до н.э.) продолжил свои завоевания на западе. К концу его правления Парфия окончательно утвердилась в качестве великой державы древнего мира.

Однако Парфянская империя не смогла достичь того уровня экономического, социального и культурного единства, которого достигла Римская империя. Согласно римскому историку Плинию Старшему, Парфия не была единым государством, а скорее конфедерацией восемнадцати полуавтономных царств.

Ниса, древняя метрополия, ныне расположенная на северо-востоке огромной Парфянской империи, не могла претендовать на роль объединяющей силы из-за своей культурной слабости, и ее значение сохранялось только как сакрального центра, родового заповедника династии Аршакидов. Столица страны была перенесена в Ктесифон в Месопотамии, а Ниса стала хранилищем древних царских святынь.

На рубеже I и II веков нашей эры начался упадок Парфянской империи. Отдельные провинции империи, во главе которых стояли члены семьи Аршакидов и других знатных парфянских родов, становились все более изолированными. В III веке Ассакидская Парфия полностью распалась, и на ее руинах возникло новое могущественное государство Сасанидов.

Часть древней столицы Парфии (сегодняшнее поселение Нойе — Ниса) пережила государство Ассакидов на многие века. Уже в XVIII. Век на этом месте существовало поселение. Вместе с парфянской династией погибло древнее городище Митридатокерт — сегодня это древнее поселение Старая Ниса. Вероятно, он был разграблен и разрушен в конце 1-й четверти III века.

Эти два поселения Нисы находятся в 18 км к западу от современного Ашхабада. Археологические раскопки начались здесь после Великой Отечественной войны и продолжались в течение многих лет.

Митридатокерт был царской резиденцией. Для простых смертных доступ в эту сильно укрепленную цитадель был закрыт до конца правления династии Ассакидов. Неудивительно, что эта «святая святых» парфянских царей подарила археологам самые значительные и неожиданные открытия.

Территория Митридатокерта была окружена крепостными стенами, которые образовывали неправильный пятиугольник площадью около 15 гектаров. По углам крепости, вероятно, находились бастионы, а по всей длине стены через равные промежутки располагались 43 башни.

Доступ к единственным воротам осуществлялся по длинному (около 250 м) наклонному пандусу, так что любой входящий в город оказывался перед стражниками как на ладони.

Древняя Ниса была почти полностью раскопана археологами. Они обнаружили «южный комплекс», который сейчас считается остатками королевского дворца, и «северный комплекс», включающий «Квадратный дом» — бывшую королевскую сокровищницу — и винные склады.

Очень интересной и важной находкой является архив царской экономики — около 2,5 тысяч глиняных сосудов с текстами, содержащими в основном записи хозяйственной отчетности.

Одним из самых важных сооружений в Старой Нисе является «Квадратный дом» (так его называют археологи). Первый камень в фундамент Квадратного дома был заложен, по-видимому, одновременно с основанием Митридатокерта.

Здание представляло собой закрытую конструкцию из кирпича с большим внутренним двором (38 x 38 м) и двенадцатью кладовыми по периметру здания, по три с каждой стороны двора.

Глухие стены здания выходили наружу, и только узкий вход сбоку, в юго-западном углу здания, вел внутрь. Первоначальное назначение Квадратного дома не совсем ясно. М.Е. Массон и Г.А. Пугаченкова предположили, что это было хранилище провизии, которая сопровождала в загробный мир первых парфянских царей, похороненных рядом.

В последние годы правления Митридатокерта «Квадратный дом» был царской сокровищницей. Об этом, несомненно, свидетельствуют очень ценные находки, сделанные археологами в руинах.

По всей видимости, сокровищница была разграблена в древности — вероятно, при гибели древней Нисы, разрушенной врагами Ассакидов. Но значительное количество сокровищ искусства осталось под руинами, ожидая своего часа.

Значительное их количество, по-видимому, было привезено в свое время из западных областей Парфянской державы и даже из более отдаленных регионов и земель. Эти находки включали мраморные статуи, остатки церемониальной мебели, монеты из древних черноморских городов, позолоченные терракоты и изящные серебряные статуэтки, изображающие Афину, Эроса и других древних богов.

Однако самой сенсационной и значительной находкой в Ниссе стали великолепные ритоны — роговые бокалы для вина из слоновой кости. Всего их было найдено около сорока, включая останки.

Ритоны из Нисы — выдающиеся и чрезвычайно интересные образцы искусства древних резчиков по кости. Эти большие сосуды, высотой до 40-60 см (археологи датируют их II веком до н.э.), использовались для ритуальных возлияний.

Вероятно, они использовались для того, чтобы выливать вино на алтарь или священную чашу. Заостренный конец рога венчали резные фигурки богов, грифонов, крылатых слонов или изображение человека-быка Гопача, могущественного покровителя вод и стад.

Широкий фриз, украшенный многочисленными фигурными сценами, окружал ритон. Сами ритоны, фигуры крылатых грифонов и других фантастических существ, которые их дополняют, — персидские.

Этот конкретный тип сосудов хорошо известен на Востоке, особенно в искусстве Ахеменидов. Рельефы, украшающие верхнюю часть ритонов, однако, являются чисто греческими по сюжету и стилю.

На одном из ритонов сохранилась надпись с именем греческого божества греческими буквами. Таким образом, ритоны из Нисы можно рассматривать как сосуды персидского типа с греческим декором.

Но кто и где может создать такой «гибрид»? Тот факт, что эти ритоны возникли на Востоке, ничего не доказывает — в эпоху эллинизма ритоны широко использовались во всем античном мире.

Таким образом, ритоны из Нисы могли быть изготовлены либо греческими мастерами, которые отождествляли себя с восточными влияниями, либо резчиками с Востока, которые были хорошо знакомы с греческой мифологией и античным искусством.

Однако, по мнению экспертов, некоторые мелкие детали указывают на то, что ритоны, найденные в руинах Квадратного дома, скорее всего, происходят из Гандхары, региона на северо-западе современного Пакистана, который когда-то был частью Греко-Бактрийского царства.

Одним из важнейших архитектурных памятников в древней Нисе был так называемый квадратный ковчег. Его цель до конца не ясна. Считается, что это был храм огня во времена первых Аршакидов.

Позже, когда столица была перенесена из Парфен и Ниса была лишь почитаемой древней резиденцией, этот храм стал родовым святилищем царской династии, где зажигались костры в честь умерших и обожествленных парфянских царей.

До сих пор не подтверждено, что Квадратный зал мог служить залом для официальных приемов. Однако несомненно, что здесь проводились важные церемонии — слишком пышно и торжественно был украшен зал. По своей структуре это типичный иранский «храм огня», но его интерьер имеет греческие черты.

Все строение стояло на прочной платформе высотой два метра из грубого кирпича. Площадь зала, в который вели три коридора, составляла 400 квадратных метров (20 х 20 м), а высота зала — 10 метров. Зал был закрыт плоской деревянной крышей с большим световым люком в центре, поддерживаемым четырьмя центральными столбами из кирпича особой формы.

Стены толщиной в три метра были разделены на два этажа: Нижний был оштукатурен и побелен, верхний — выкрашен в темно-красный цвет. Капители пилястр были окрашены в голубой, розовый, кремовый и малиновый цвета, а стены расписаны бело-красно-черным орнаментом.

Между колоннами в нишах верхнего яруса стояли глиняные статуи высотой 2,5 м, изображающие мужчин в доспехах, плащах и брюках и женщин в длинных складчатых белых одеждах и ярко-красных «головных уборах».

Скорее всего, это были изображения обожествленных предков парфянских царей. Так называемый круглый храм, цилиндрическое здание, покрытое высоким кирпичным шатром и стоящее на массивном квадратном фундаменте, был частью ансамбля священных зданий в Старой Нисе.

Возможно, что это была погребальная камера парфянских царей: Хотя здесь не было найдено гробниц, сам тип здания восходит к очень древним представлениям о погребальной архитектуре.

По своей конструкции и некоторым деталям круглый храм напоминает греческий храм Арсинойон на острове Самофракия (I век до н.э.), который был посвящен культу великих богов — кабиров.

Позже этот культ слился с поклонением божественным близнецам Диоскорам, которые считались покровителями династии Селевкидов. Круглый храм в древней Ниссе, однако, значительно отличается от своего греческого «аналога» (или прототипа?).

Его структура очень похожа на расположенный рядом «Квадратный зал». Центральный зал круглого храма (его диаметр составлял 17 м) первоначально также имел три прохода, два из которых позже были заделаны.

Стены зала также были разделены на два яруса; их разделяли колонны, между которыми в нишах стояли большие раскрашенные глиняные статуи богов вместо обожествленных царей.

Свет от верхнего фонаря освещал белизну стен, которые были затенены только греческим терракотовым фризом. Второй храм Древней Ниссы, «Башенный храм», сохранился хуже всего. В одном из ее святилищ стояла статуя на пьедестале. Считается, что это может быть изображение Аршака, основателя династии парфянских царей.

Однако самой известной из скульптур, найденных в Нисе, является так называемая Родогуна. Эта короткая (около 60 см) мраморная фигура обнаженной женщины, несомненно, была привезена в парфянскую столицу из Средиземноморья — скорее всего, из Александрии.

Женщина изображена в канонической позе Афродиты, выжимающей свои мокрые волосы. Однако ее суровое и властное лицо наводило на мысль о ПА. Пугаченков понял, что скульптор изобразил не греческую богиню любви, а Родогуну, парфянскую царевну и отважную дочь Митридата I.

Образ Родогуны был очень популярен среди парфян. Она была женой сирийского вице-короля. Однажды, когда принцесса мыла волосы, пришло известие, что одно из покоренных племен восстало. Не желая терять времени, она надела доспехи, вскочила на коня и поскакала в бой, поклявшись не делать прическу до победы.

Раскопки в древнем парфянском поселении Древняя Ниса открыли археологам многие тайны особой парфянской культуры. И не только в Парфии — по мнению экспертов, Ниса предоставила больше информации о периоде греческого правления, чем сами греческие поселения.

В то же время, раскопанные здания Старой Нисы типологически отражают как иранские, так и древние ближневосточные традиции. Даже в поселениях греко-бактрийской области археологи не нашли ничего сравнимого!

Синтез местных и греческих корней был гораздо более выражен в Парфии, и исследования в Старой Нисе четко подчеркнули эту особенность парфянской культуры.

Бишкек - Базар Ош

Базар Ош — одно из немногих мест в городе Бишкек, где вы можете почувствовать атмосферу азиатского базара. Базар Ош — самый большой рынок в городе Бишкек. Он расположен очень близко к центру города, в западной его части. Здесь можно найти все, что угодно: продукты питания, домашние заготовки, одежду, обувь, туристическое снаряжение, книги, инструменты и т.д. Классические базарные ряды Оша полны свежих фруктов и овощей, красноватого плоского хлеба, белоснежного курута и многого другого. В мясном зале рынка можно найти как привычные для европейцев свежую говядину и свинину, так и традиционные для Кыргызстана конину, баранину и даже мясо яка, а также особые кыргызские деликатесы, такие как чучук.

Туристов также может заинтересовать «туристический ряд», где можно купить сувенир о Кыргызстане. Здесь продаются традиционные кыргызские войлочные изделия, национальная одежда и различная утварь, футболки с принтами, посвященными Кыргызстану, национальные музыкальные инструменты и различные раритетные вещи, оставшиеся с советских времен.

Бишкек - Башня Бурана

Башня Бурана, расположенная недалеко от города Бишкек, является важным памятником древней культуры Хуэйской долины и знаменитого Великого шелкового пути, проходящего через нее. Башня, некогда самый высокий минарет в Центральной Азии, была центром столицы государства Караханидов, города Баласагун, который находился в этой местности в X-XII веках. Первоначально ее высота составляла 40 метров, но во время землетрясения верхняя часть башни обрушилась, и с тех пор высота башни составляет всего 21 метр.

Башня Бурана имеет большое культурное значение для города Бишкек и Кыргызстана, так как это единственный сохранившийся в таком объеме образец древней архитектуры в регионе. Помимо башни, большой интерес представляет и вся территория поселения Бурана. На территории комплекса находятся многочисленные курганы, остатки древних укреплений и так называемый «Сад камней» — коллекция балбалов (древних каменных надгробий) и каменных орудий труда (жернова и т.д.).

Комплекс расположен в очень живописной местности, рядом с ущельями Шамс и Кегети, к югу от Токмока. Отсюда открывается великолепная панорама восточной части Кыргызского горного хребта, а в мае и июне можно увидеть цветущие маковые поля.

На территории поселения есть музей, где можно узнать о богатой истории этого места. Здесь есть сувенирный магазин и места для отдыха. Вход в комплекс стоит 60 сом. В стоимость входит посещение музея и возможность подняться на саму башню.

Бишкек - Дубовый парк

Дубовый парк (также парк Чынгыз-Айтматова) является старейшим парком города Бишкек и расположен в самом центре города. Это одно из самых красивых и идиллических мест в столице, и поездка в Бишкек была бы неполной без его посещения.

История парка началась в дореволюционный период, в 1890 году, когда Клуб садоводов во главе с ботаником А.М. Фетисовым начал высаживать деревья вокруг бывшей церкви Святого Николая, в которой сейчас находится художественная галерея. Кстати, здание галереи, построенное в 1885 году и расположенное в Дубовый парк, считается одним из старейших зданий в городе Бишкек, и включено в список памятников истории и культуры республиканского значения.

В 1914 году в парке был открыт кинотеатр «Эдисон», которого уже нет, — первый кинотеатр в Кыргызстане.

В 1919 году, после основания Советского Союза, в парке были похоронены красноармейцы, защищавшие молодое советское государство от мятежных белогвардейцев. Сегодня на их могиле стоит памятник, установленный в 1970 году, с чугунными пушками и вечным огнем, зажженным в память о павших в Великой Отечественной войне.

В парке также находится Театр русской драмы имени Чингиза Айтматова. Здание является выдающимся примером конструктивистской архитектуры.

Среди других достопримечательностей парка — фонтан с 12 чашами, впечатляющий музей скульптур под открытым небом и статуя кыргызской царицы Курманжан Датке.

Бишкек - Площадь Ала Тоо

Площадь Ала-Тоо — центральная площадь города Бишкек и главная площадь страны. Здесь находятся Белый дом, Государственный исторический музей, флагшток с государственным флагом, памятник жертвам революции 7 апреля, статуя Чингиза Айтматова и статуя Манаса, героя кыргызского народного эпоса.

Название площади происходит от гор центрального и западного Тянь-Шаня, которые кочевые племена кыргызов называли Ала-Тоо — в переводе «разноцветные горы». Вся площадь, включая здание Исторического музея, которое проектировалось как музей Ленина, образует единый архитектурный ансамбль. Характерной особенностью площади является облицовка зданий мрамором и гранитом. Площадь Ала-Тоо была заложена относительно недавно — в 1984 году — и пересекает несколько улиц города Бишкек: проспект Чуй и улицу Киевскую.

В центре площади находится статуя Манаса Милостивого, установленная в 2012 году. Ранее на этом месте стояла статуя Свободы, установленная в 2003 году, а на Старой площади города стояла статуя Ленина, которая сейчас находится за Историческим музеем.

Совсем рядом с памятником Манасу находится 45-метровый флагшток с государственным флагом Кыргызской Республики. Каждый день возле флага дежурит почетный караул, который меняется каждые несколько часов.

Главное здание площади — это, конечно, исторический музей, который имеет характерную кубическую форму. На большой площади перед музеем есть фонтаны и клумбы.

Вторая часть площади напротив музея имеет множество фонтанов, включая большой светомузыкальный фонтан в центре, а также множество скамеек и цветочных клумб.

В самой южной части площади находится статуя великого кыргызского писателя Чингиза Айтматова.

Бишкек - Ущелье Ала Арча

Ущелье Ала-Арча — одна из самых известных достопримечательностей Кыргызстана. Ущелье Ала-Арча расположено недалеко от города Бишкек, в Чуйской области, и является национальным парком. Каждый год ущелье привлекает тысячи туристов, как местных жителей, так и иностранцев. Существует несколько причин его популярности. Во-первых, ущелье Ала-Арча находится всего в 30 км от города Бишкек, поэтому до него очень легко добраться, здесь есть вся необходимая инфраструктура: асфальтированная дорога, магазины, гостиницы, кафе и места для отдыха среди живописной природы.

Во-вторых, ущелье Ала-Арча имеет свои географические особенности — оно расположено в центральной и самой высокой части Киргизского хребта, второго по протяженности горного массива Тянь-Шаня. Поэтому горы как можно выше возвышаются над равниной, и отсюда начинаются многочисленные тропы к самым высоким вершинам Кыргызского хребта.

Ала-Арча славится своей нетронутой природой: обширные еловые леса, березовые рощи, многочисленные источники с чистой ледниковой водой и могучие скалы.

Большой Театр Оперы и Балета имени Алишера Навои

Государственный академический Большой театр оперы и балета имени Алишера Навои по праву считается ведущим театром Узбекистана, его национальной гордостью и привлекательным центром музыкальной и театральной культуры. У него славная история, богатая прекрасными традициями. Эта история является прочным фундаментом высокой культуры и мастерства, благодаря которым театр оперы и балета прославился во всем мире. На протяжении почти девяти десятилетий театр накапливал достижения, оттачивал формы самовыражения, совершенствовал свой опыт и развивал свои гуманистические принципы. Театр вобрал в себя все богатство национального и мирового классического наследия и создал уникальные образцы узбекского музыкального и сценического искусства.

История Большого театра имени Алишера Навои восходит к 1920-м годам. В то время был основан Музыкальный драматический театр, на базе которого был создан Большой театр, который сегодня является ведущим театром страны.

Музыкально-драматический театр не имел собственного здания для спектаклей, поэтому артистам пришлось выступать в цирковом театре «Колизей». Это было единственное художественное здание, возведенное в первой половине XX века. Строительство «Колизея» велось в течение десяти лет, и руководил им тбилисский мигрант Цинцадзе. Через несколько лет после открытия театр был национализирован. Чуть позже, в 30-х годах 20 века здесь выступали русский и узбекский музыкальные театры. Даже после реконструкции здание «Колизея» не могло полностью поддержать запланированные спектакли, особенно национальные и большие классические спектакли. Потребность в строительстве специального здания для театра возросла, и тогда был объявлен государственный конкурс на подготовку лучшего проекта. Разработанные проекты были опубликованы в прессе, и общественность имела возможность их обсудить. По итогам конкурса победителем стал академик Алексей Шусев, который подготовил проект нового здания театра, а также спроектировал многие другие проекты для сооружений в Москве, в том числе Мавзолей на Красной площади.

Строительство началось в 1939 году, но новое здание было прервано в 1942-1944 годах на время войны. Для украшения залов были приглашены узбекские живописцы, а в 1945 году была проведена последняя работа по строительству здания с участием японских военнопленных.

Известный архитектор спроектировал шесть боковых фойе в индивидуальном, оригинальном стиле, с учетом архитектурных традиций регионов страны. Залы были запланированы в Ташкенте, Хорезме, Фергане, Бухаре, Термезе и Самарканде. Бухарский зал отличается использованием зеркальной резьбы по ганчу. Самаркандский зал отличается оригинальной двухслойной резьбой. Примечательным для Хорезмского зала является наличие резных ганчевых панелей, похожих на резьбу по дереву в Хорезме. Термезский зал оформлен в стиле дворца термезского князя. Галереи и другие театральные залы украшены настенными росписями.

После строительства театра было предложено построить фонтан перед главным входом. Это предложение сделал Алексей Шусев, автор проекта. Несколько лет назад фонтан был отремонтирован и сегодня украшен оригинальным освещением в сопровождении музыки. Жители и гости столицы Узбекистана приходят в здание театра, чтобы полюбоваться новым «поющим» фонтаном.

В 2012-2015 гг. было реконструировано само здание театра, а на церемонии открытия отремонтированного здания присутствовал премьер-министр Японии.

Этикет и правила посещения театра:

• С древних времен принято шикарно одеваться для посещения театра.
• Джинсы, спортивная одежда и спортивная обувь неприемлемы в театре.
• Вход в театр только по билетам. Билет также будет приобретен для детей от 5 лет и старше. Дети до пяти лет на вечерние представления не допускаются.
• После третьего звонка двери в зал закрываются, и начинается представление.
• После начала представления вход в зал строго запрещен.
• Если Вы опаздываете, попросите контролеров помочь Вам войти в зал через балкон на 1-м или 2-м этаже. В соответствии с Вашим билетом или приглашением, Вы можете сидеть в зале только во время антракта.
• Если ваше место занято, попросите эксперта помочь вам.
• Недопустимо входить в зал в верхней одежде и приходить на мероприятие в головных уборах.
• Допускается прохождение ряда лицом к сидящему.
• Приносить еду, воду и другие напитки в зал запрещено.
• Мобильные телефоны и другие громкие устройства должны быть выключены.
• Фото- и видеосъемка во время спектакля разрешены только с разрешения руководства театра.
• Курение разрешено только в специально отведенных для этого местах.
• Запрещено говорить вслух во время выступления.
• Обычно цветы дарят исполнителям только после окончания выступления или концерта.
• В конце спектакля нужно подождать, пока занавес не закроется и исполнители выйдут к зрителям, чтобы поклониться.
• Вы можете покинуть зал во время антракта или в конце представления.
• Во время спектакля выходить из зала можно только через дверь амфитеатра.

Репертуар Большой театр оперы и балета имени Алишера Навои в Ташкенте включает в себя оперные и балетные постановки, а также детские спектакли.

Оперы:

1. Ж.Верди: «Аида»
2. G. Верди: «Риголетто»
3. G. Верди: «Травиата»
4. Г.Верди: «Иль Троваторе»
5. С. Рахманинов: «Алеко»
6. Ж.Пуччини: «Богема»
7. В.А. Моцарт «Имресарио» комический певец в 2-х действиях
8. Рубинштейн: «Демон»
9. П.Чайковский: «Иоланта»
10. G. Бизе: «Искатели жемчуга» (Les pêcheurs de perles)
11. G. Бизе: «Кармен»
12. Концерт мастеров Большого театра. Закрытие 89-го театрального сезона
13. M. Махмудов: «Кумуш»
14. G. Доницетти: «Л’элисир д’амор»
15. G. Доницетти: «Лючия ди Ламмермур»
16. М.Бафоев: «ЗДОРОВЬЕ МОЕЙ ЛЮБОВИ»
17. Парад теноров
18. С.Юдаков: «Трюки Майсары»
19. Р.Абдуллаев: «Садокат»
20. Ж. Россини: «Il Barbiere di Siviglia»
21. P. Масканьи: «Каваллерия рустикана»
22. T. Джалилов и Би. Бровцын: «Тахир и Зухра»
23. Ч.Гуно: «Фауст»
24. Г.Пуччини: «Тоска»
25. М.Бафоев: «Хамса»
26. Н.А. Римский-Корсаков: «Царская невеста»

Балеты:

1. Половецкие танцы», второй акт оперы А. Бородина «Князь Игорь»
2. М.Ашрафи: «Амулет любви»
3. Б. Асафьев: «Бахчисарайский фонтан»
4. Л.Минкус: «Баядер»
5. К.Хачатурян: «Белоснежка и семь гномов»
6. G. Верди, П. Масканьи: «Дама на камелиях»
7. Л.Минкус: «Дон Кихот»
8. И. Стравинский, Н. Римский-Корсаков: «Жар-птица, Щехерезада»
9. A. «Жизель»
10. И.Стравинский, Н.Римский-Корсаков: «Жар-птица, Шехерезада»
11. А.Адан: «Ле Корсар»
12. П.И. Чайковский: «Лебединое озеро»
13. A. Меликов: «Стихотворение двух сердец»
14. С. Прокофьев: «Ромео и Джульетта»
15. P. Чайковский: «Спящая красавица»
16. У.Мусаев: «Томирис»
17. Ф.Амиров: «Тысяча и одна ночь»
18. П.Чайковский: «Франческа да Римини»
19. A. Эргашев: «Хумо»
20. Ф.Шопен: «Шопениана»
21. A. Бородин: «Половецкие танцы»
22. Н.Римский-Корсаков: «Шехеразада»
23. П.Чайковский: «Щелкунчик»

Для детей:

1. Г.Гладков: «Бременские музыканты»
2. P. Чайковский: «Возвращение Щелкунчика»
3. S. Варелас: «Волшебная лампа Аладдина»
4. М.Максуди, А.Даниелян: «Сказка о Мегабайтах в Большом»
5. С.Прокофьев: «Петр и Волк. Симфоническая сказка»
6. A. Эргашев: «Снежная королева»
7. Е.Комарова, Р.Шерезданов: «Супергерои в Большом»
8. К.Хачатурян: «Чиполлино»

Мюзикл:

1. Р.Шеразданов: «Новогодний маскарад»

Бухара - Ансамбль Лаби Хавуз

Ансамбль Лаби Хавуз в Бухаре: шедевр среднеазиатской архитектуры

Ансамбль Лаби Хавуз в Бухаре, построенный в XVII веке, является одним из самых впечатляющих образцов среднеазиатской архитектуры. Три здания — медресе Кукалдаш (1568-1569), медресе Хонакa Надир Диванбеги (1622) и медресе Надир Диванбеги — вместе образуют этот уникальный комплекс, центральным элементом которого является Лаби Хавуз, большой водный бассейн. Эта архитектурная жемчужина отражает не только мастерство того времени, но и социальное и культурное значение подобных ансамблей в регионе.

Медресе Кукалдаш: памятник знаниям и духовности
Самой древней частью ансамбля является медресе Кукалдаш, которое, имея 160 келий, считается самым большим в Бухаре. Его архитектура производит впечатление тесноты и скученности, для нее характерны узкие коридоры, крутые лестницы и извилистые переходы. Однако, несмотря на столь прагматичный дизайн интерьера, медресе демонстрирует замечательные архитектурные детали: массивные куполообразные потолки в коридорах, ведущих к воротам, свидетельствуют о прочной архитектуре, а главные залы мечети и дарсхана (зал обучения) богато украшены. Особенно впечатляют резные деревянные двери, сложные звездчатые узоры которых свидетельствуют о виртуозности резчиков по дереву того времени.

Бассейн для сбора воды: центр жизни и освежения
Ансамбль приобрел свой окончательный вид после строительства большого Хавуза — водоема, давшего название комплексу. Берега бассейна были укреплены мощными каменными глыбами, по уступам которых спускались за водой так называемые мешкабены — водоносы, услугами которых пользовалось население. Вода из Хавуза использовалась не только для питья, но и для орошения дорог и строительства. И по сей день живописные вековые деревья, окаймляющие бассейн, придают комплексу особую атмосферу спокойствия и прохлады.

Медресе Надир Диванбеги: элегантность и символизм
Медресе Надир Диванбеги было построено вскоре после завершения строительства водохранилища. Гармоничные пропорции его фасада и художественные изображения ланей и фантастических птиц на арках передают красоту и символическую силу среднеазиатской архитектуры. Внутренний двор медресе когда-то служил местом отдыха и учебы, отражая элегантность и гармонию, к которой стремились в архитектуре той эпохи.

Что особенно примечательно в ансамбле Лаби Хавуз, так это удачная интеграция большого водного зеркала в монументальный комплекс зданий. Вместо традиционной площади водоем выполняет функцию центрального элемента, соединяющего различные здания. Это архитектурное решение было не только эстетически инновационным, но и обеспечивало приятный источник свежести в жаркие летние месяцы Бухары.

Легенды и мифы: происхождение Лаби Хавуза
Лаби Хавуз хранит не только архитектурные сокровища, но и легенды и мифы. Согласно одной из них, на месте нынешнего бассейна первоначально стоял большой дом, принадлежавший еврейской вдове. Надир-Диван-Беги, по приказу которого был построен Хонака, осознал стратегическую ценность этой земли для строительства водохранилища. Несмотря на щедрые предложения, вдова отказалась продать свой участок. Решив все же осуществить свой план, Надир-Диван-Беги прибег к хитрости: он затопил участок искусственным путем, чтобы вдова была вынуждена отдать землю. В результате был построен Лаби Хавуз, который сегодня не только считается архитектурным шедевром, но и несет в себе бурную историю и мифы Бухары.

Место исторической глубины и архитектурной красоты
Ансамбль Лаби Хавуз — это не просто собрание исторических зданий, это живое свидетельство культурного, социального и архитектурного развития Центральной Азии. Гармоничное сочетание воды, камня и орнамента делает это место символом истории Бухары и центром притяжения для посетителей со всего мира. Даже сегодня спокойные воды Хавуза отражают прошлое, а древние деревья дают тень и, кажется, шепчут истории из далекого прошлого.

Бухара - Ансамбль Ходжа Гаукушон

Ансамбль Ходжа Гаукушон в Бухаре: шедевр архитектуры XVI века

Впечатляющий ансамбль Ходжа Гаукушон, строительство которого датируется XVI веком, находится в историческом центре Бухары. Название этого ансамбля, «Гаукушон», буквально означает «убийца быков» и отсылает к истории этого места, которое когда-то было огромным рынком со скотобойней. Уже в прежние времена это огромное пространство использовалось как торговый центр. При новых правителях из династии Шайбанидов в XVI веке Бухара начала стремительно развиваться, что привело к строительству множества уникальных архитектурных сооружений, сохранившихся до наших дней. На площади Гаукушон были построены такие важные религиозные здания, как большое медресе и Домская мечеть с высоким минаретом.

Идея создания этого ансамбля принадлежит шейху Ходже Сааду, члену почитаемой семьи Джуйбар. Шейх Ходжа Саад выделил необходимые средства на строительство этих важных зданий и, таким образом, стал самым важным сторонником проекта. В честь этого щедрого покровителя его имя было включено в название мечети и всего комплекса. Шейха также называли «Ходжа Калон», что означает «Великий Ходжа». Поэтому строения комплекса иногда также называют «Ходжа Калон». Сам шейх Ходжа Саад был похоронен в гробнице Хор-Бакр вместе с членами своей семьи.

Ансамбль Ходжа Гаукушон сегодня является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и вместе с другими зданиями в исторической части Бухары входит в список исторического архитектурного наследия всемирной организации. Рядом с медресе есть сувенирные магазины, торгующие товарами для туристов, а на площади — ресторан. Однако путешественники, посетившие комплекс, отмечают, что некоторые части зданий выглядят несколько запущенными, несмотря на проведенные реставрационные работы.

Ансамбль состоит из медресе удивительной красоты и купольной мечети (собора), включающей впечатляющий минарет, по высоте превосходящий только знаменитый минарет Калона. Считается даже, что минарет Ходжи является уменьшенной копией минарета Калона. Для декора ансамбля Ходжа Гаукушон характерен двухцветный ганчевый декор, который украшает комплекс и подчеркивает его архитектурную красоту.

Медресе, традиционное мусульманское учебное заведение, представляет собой двухэтажное здание, построенное в типично восточном стиле по традиционной дворовой схеме. Оно имеет форму трапеции, так как стоит на пересечении нескольких улиц. Медресе было построено в середине XVI века, в 1570 году, при правителе Абдулла-хане II из династии Шайбанидов. В этом медресе студентов обучали различным дисциплинам, включая историю ислама, арабский язык, шариат и Коран.

В 1598 году к северу от медресе была построена мечеть под названием «Масджид Джоме Ходжа». Эта мечеть Джоме, также известная как «Пятничная мечеть», была соборной и вмещала несколько тысяч верующих. Молящиеся собирались во внутреннем дворе мечети, который был окружен сводчатыми галереями под куполами, поддерживаемыми кирпичными столбами. Главное здание, максура, располагалось перед михрабом — нишей в стене, обращенной к Мекке. Здесь проходила коллективная полуденная молитва, пятничная молитва, которую совершала мусульманская община.

Между медресе и мечетью возвышается минарет, отражением которого можно любоваться в воде искусственного водоема. Этот водоем служит источником питьевой воды и, по отзывам путешественников, находится в хорошем состоянии. Это место приглашает вас задержаться и предлагает желанную возможность отдохнуть после экскурсии. Сам минарет построен из обожженного кирпича и имеет коническую форму. Он стоит на каменном фундаменте, окруженном вязанками дров. Внутри винтовая лестница ведет к фонарю-ротонде, украшенному сталактитовым карнизом. Минарет имеет двенадцать оконных проемов, которые обеспечивают мягкое освещение.

Ансамбль Ходжа Гаукушон — важная достопримечательность Бухары и выдающийся образец архитектуры XVI века. Ежегодно он привлекает множество путешественников, которые не только ценят культурные и религиозные аспекты региона, но и восхищаются впечатляющей архитектурой этого исторического комплекса.

Бухара - Городище Варахша

Древняя городище Варахша в Бухаре: культурно-историческая жемчужина Центральной Азии

Древнее городище Варахша в Бухаре имеет особое значение для археологов, реставраторов, архитекторов, искусствоведов, туристов и краеведов. Этот объект дает глубокое представление о культуре Центральной Азии и ее влиянии на мировую цивилизацию. Первые археологические раскопки начались в 1937 году в бывшей столице Бухархудата, доарабских правителей Бухары.

С тех пор мир узнал о выдающихся художественных ценностях этого поселения, которые открывают новый взгляд на культурно-историческое развитие Центральной Азии. В городище Варахша с доисламских времен были созданы важные фрески, изображающие людей и животных и передающие живой мир. Эти произведения искусства описываются как «плоские и условные, но со значительными реалистическими элементами». Исследования ученых датируют сохранившиеся фрески VII-VIII веками нашей эры.

Считается, что фрески были написаны во время правления бухарского Худата Буанията, который был убит за поддержку восстания Муканны. Несомненно, в Бухаре было особенно примечательное здание — дворец правителя. Его строительству способствовала политическая раздробленность Центральной Азии на несколько независимых владений до арабского завоевания.

Одним из важнейших письменных источников является сообщение историка Наршахи, который описывает дворец бухарских худатов как уникальное сооружение. Городище Варахша располагалось на южной крепостной стене городища, к западу от цитадели. Археологические исследования показывают, что он был построен в V веке нашей эры и просуществовал до конца VIII или начала IX века. Со временем здание несколько раз перестраивалось, причем выделяют три основные фазы реконструкции.

В период своего расцвета дворец представлял собой четко структурированный комплекс с тремя большими церемониальными залами, расположенными в ряд: Восточным, Красным и Западным. Размеры этих залов составляли 17 х 2,5 м, 12 х 8,5 м и 7,25 х 6,6 м соответственно, причем высота стен в восточном зале была не менее 6,5 м. Вдоль стен этих залов располагались платформы для сидения, сделанные из глины (суфа). В восточном зале суфа была продлена вдоль южной стены и образовывала широкую платформу. В Красном зале перед суфой было специальное возвышение для ламп или мангалов.

Потолки залов были выполнены из дерева в стиле дарбаза. Стены пиршественных залов были украшены витиеватой росписью, изображающей различные сцены. Особого внимания заслуживает картина королевского приема в восточном зале, где правитель восседает на троне. Наличие платформы указывает на то, что это был тронный зал. Стены Красного зала были украшены изображениями охотящихся хищников и фантастических существ. В западном зале также были фрески.

К западу от церемониальных залов находился большой двор размером 30 х 9 метров, окруженный портиками. Пол был вымощен обожженным кирпичом. Южная часть двора была слегка приподнята и имела три ступени.

Главное здание дворца было возведено на высокой платформе и заметно выделялось на фоне других построек Шахристана. Оно служило не только резиденцией правителя, но и политическим и церемониальным центром. Архитектурный дизайн, богатая роспись и передовые методы строительства свидетельствуют о высоком уровне культуры и ярко выраженном понимании искусства жителями этой эпохи. Значение Варахши как культурного и политического центра Центральной Азии остается неоспоримым и вносит решающий вклад в реконструкцию истории этого региона.

Бухара - Городище Пойкенд

Городище Пойкенд в Бухаре — «Помпей Азии»

В 60 километрах к юго-западу от Бухары находится древнее поселение Пойкенд площадью около 20 гектаров. До середины XI века Пойкенд был важным торговым городом, известным как «Нижний город», и занимал стратегически важное положение в нижнем течении реки Зеравшан на западной границе Согда.

Расцвет Великого шелкового пути: в V-VIII веках Пойкенд был одним из самых процветающих городов Бухарского региона. Вместе с Самаркандом он был одним из важнейших торговых центров на легендарном Великом шелковом пути. Каждый год весной большая часть мужского населения отправлялась на несколько месяцев в Китай, чтобы наладить торговые отношения и принести городу процветание.

Завоевания и восстановление: История Пойкенда характеризуется завоеваниями и сопротивлением. В конце VI века город был осажден персидским полководцем Бахрамом Чубином в ходе кровопролитной войны между турецкими ханами и персидскими шахами. В начале VIII века Пойкенд и Бухара покорились арабам. Они разграбили город, увели население в плен и переплавили золотые и серебряные статуи языческих идолов в слитки, которые отправили ко двору халифа.

Несмотря на разрушения, город восстановился: вернувшиеся из Китая купцы покупали пленных горожан и помогали его отстраивать. В центре города возвышалась внушительная цитадель (90 х 90 метров), первые поселения которой существовали еще до нашей эры. В раннем Средневековье здесь располагались дворец правителя, храмы и административные здания.

Структура города и оборонительные сооружения: Пойкенд состоял из двух шахристанов — городских районов, которые примыкали к цитадели: Первый шахристан занимал 12 га и был заселен эфталитами, а второй, площадью 7 га, был построен в начале VI века. Город был окружен крепостными стенами, которые были усилены оборонительными башнями с регулярными интервалами в 60 метров. К северу от города находился некрополь с зороастрийскими захоронениями.

Великолепие при Саманидах: Во времена правления Саманидов Пойкенд пережил ренессанс и снова стал центром торговли и ремесел, конкурируя с Бухарой. Для оживленного торгового движения были построены многочисленные караван-сараи. В результате археологических раскопок на территории цитадели были обнаружены остатки Джума-мечети XI века. Фундаменты ее минарета свидетельствуют о том, что он превосходил размерами минарет Калон в Бухаре.

Упадок и забвение: С увеличением глубины реки Зеравшан в XI веке водоснабжение Пойкенда иссякло, что неизбежно привело к упадку города. Некогда процветающий торговый мегаполис был постепенно поглощен пустыней и канул в Лету.

Повторное открытие и археологическое значение: Только в XX веке археологи вновь обнаружили погребенные реликвии Пойкенда. Благодаря выдающемуся историческому значению и удивительной сохранности руин, город прозвали «Помпеями Азии». Сегодня Пойкенд рассматривается как захватывающее свидетельство утраченной цивилизации и привлекает историков и путешественников со всего мира.

Сообщение из «Тарихи Бухары»

В своем труде X века «Тарихи Бухары» Мухаммад Наршахи описывает захватывающую историю основания города Пойкенд. Этот город, также известный как «богатый город», был основан туркестанцами из южного казахского региона недалеко от Бухары.

Начало поселения: первые поселенцы выбрали эту местность из-за обилия воды, множества деревьев и богатых охотничьих угодий. Поначалу новоприбывшие жили в юртах и палатках. Со временем население неуклонно росло, что привело к строительству постоянных зданий. В конце концов община собралась вместе, избрала лидера и назначила его амиром. Его звали Абруй.

Бухара - Зиндан

Зиндан в Бухаре: темная глава истории

Термин «зиндан» пришел из персидского языка и означает «тюрьма», «подземелье» или «под землей, во тьме». В историческом городе Бухара он обозначал печально известную тюрьму, построенную в XVIII веке в северо-западном углу древнего Шахристана. Зиндан в Бухаре был не только местом заключения, но и символом практики уголовного права и осуществления власти в Бухарском эмирате.

Архитектура ужаса
Снаружи Зиндан напоминал небольшую крепость, массивные стены которой защищали от побегов и в то же время скрывали жестокую реальность жизни внутри. Комплекс был разделен на две основные зоны: В первой части находилось несколько внутренних дворов, вокруг которых располагались камеры. Здесь содержались заключенные, совершившие менее тяжкие преступления. Вторая зона была гораздо страшнее: здесь находились глубокие ямы, в которые спускали преступников, — место, которое более чем заслуживает названия «Зиндан».

Особенно печально известной частью Зиндана была так называемая «черная дыра»: темная шахта глубиной около шести метров, в которую заключенных спускали на веревке. Их содержали там в невообразимых условиях, часто обеспечивая лишь минимальными порциями еды, которые спускали вниз на веревках. Темнота, заточение и изоляция сделали это место синонимом человеческих страданий и отчаяния.

Правосудие эмира
В Бухаре было всего два зиндана: один внутри крепости Арк, предназначенный в основном для политических заключенных, и зиндан снаружи, в котором содержались в основном преступники. Дважды в месяц заключенных внешнего зиндана выводили на площадь Регистан перед Арком. Там эмир лично вершил суд. Перед собравшимися горожанами он принимал решения о жизни и смерти, помиловании или казни. Эти ритуалы служили не только для отправления правосудия, но и для демонстрации власти и запугивания населения.

Наказания варьировались от порки и ампутации конечностей до жестоких казней. По сообщениям, некоторых осужденных бросали живыми в «черную дыру», из которой зачастую невозможно было выбраться. Смерть часто наступала от голода, холода или удушья.

Повседневная жизнь в Зиндане
Жизнь в Зиндане характеризовалась невообразимыми лишениями. В камерах было темно, сыро и холодно. Еды было мало, а гигиенические условия были катастрофическими. Болезни быстро распространялись, и заключенные часто были вынуждены жить в нечеловеческих условиях. В глубоких ямах Зиндана почти невозможно было увидеть дневной свет. Даже в «лучших» камерах заключенные страдали от нехватки свежего воздуха и чистой воды.

Некоторые источники сообщают, что в темноте заключенные теряли зрение, а другие умирали от голода или болезней. Те немногие счастливчики, которым удалось выйти из Зиндана живыми, зачастую были сломлены и получили шрамы на всю жизнь.

Памятное место
Сегодня в Зиндане находится музей, рассказывающий об уголовном правосудии и условиях содержания заключенных в Бухарском эмирате в XIX и начале XX веков. В нескольких выставочных залах находятся реалистичные фигуры заключенных, а также камера пыток с подлинными орудиями пыток. Посетители получают гнетущее представление о жестоких методах наказания и тяжелых условиях жизни заключенных.

Особый интерес представляет гробница высокочтимого узника VIII века «Кучкар-Ата», которая придает Зиндану духовное измерение и иллюстрирует тесную связь между религией и историей в Бухаре. Гробницу посещают верующие, ищущие защиты и исцеления — контраст с мрачными воспоминаниями о страданиях и смерти, вызываемыми остальной частью Зиндана.

Памятник истории
Зиндан в Бухаре — это не просто историческая тюрьма, это символ мрачных времен произвола и жестоких наказаний. Сегодня он служит мемориалом, напоминающим посетителям о жестокости прошлых времен и одновременно отражающим богатую и сложную историю этого легендарного города. Крики прошлого эхом отдаются в мрачных ямах и крепостных стенах, напоминая нам о том, что свобода и справедливость — это ценные вещи, которые нужно всегда беречь.

Бухара - Калон Мечеть

Мечеть Калон в Бухаре — шедевр исламской архитектуры

Мечеть Калон в Бухаре — одно из самых впечатляющих культовых сооружений в Центральной Азии, существующее уже более 500 лет. Она всегда служила главной мечетью города и представляет собой купольную мечеть (собор) или пятничную мечеть (Джума-мечеть). По пятницам набожные мусульмане собираются здесь в обеденное время для совместной молитвы (намаза). Мечеть очень просторная и может вместить до 12 000 человек одновременно.

Архитектурный ансамбль вокруг мечети Калон
Расположенная у подножия минарета Калон, мечеть образует монументальный архитектурный ансамбль вместе с Медресе Мир-Араб. Вместе с небольшой площадью между ними они образуют единый комплекс, называемый Пой Минар («у подножия минарета»).

За медресе Мир-Араб, у купола базара Заргарон, находится еще один ансамбль с медресе Улугбека и Абдулазиз-хана — старый перекресток Шахристана. На юге находятся еще два исторических базарных купола — Токи Телпак-Фурушон и Токи Саррофон.

На севере возвышается могучая цитадель Арк, рядом с ней на востоке находится тюрьма эмира (Зиндан). Мечеть Калон — одно из самых важных зданий в этом впечатляющем ансамбле.

Историческое значение и строительство
Мечеть была построена в 1514 году во время правления Убайдуллы-хана из династии Шайбанидов. Она считается одной из старейших и является второй по величине мечетью в Центральной Азии после мечети Биби-Ханум в Самарканде. В XVI веке Бухара стала столицей важной империи, что привело к строительству множества величественных зданий. Мечеть Калон была построена на фундаменте более ранней главной мечети, которая была возведена в XII веке при династии Караханидов и разрушена во время завоевания Чингисханом. Остатки этой первой мечети, в частности фрагменты нижней кладки, сохранились до сих пор.

Некоторые историки считают, что до XII века главная мечеть находилась на другом месте и была перенесена на нынешнее место в ходе перестройки центра Бухары.

Архитектурные особенности
Архитектура мечети Калон основана на строительных традициях периода Темуридов. Она представляет собой прямоугольное строение с четырьмя айванами (входными залами). Главный вход расположен с восточной стороны и украшен великолепным мозаичным порталом и арабскими надписями. Лестница ведет в просторный внутренний двор.

Над центральным залом с крестообразным планом возвышается большой голубой двойной купол. Внешний купол опирается на художественно оформленный барабан из мозаики. Другие голубые купола украшают боковые крылья главного здания. К западу от мечети находится михраб — молитвенная ниша, указывающая направление на Мекку и украшенная великолепной мозаикой.

Прямоугольный внутренний двор окружен галереями, состоящими из 288 куполов на 208 колоннах. Все здание занимает площадь в один гектар. Мечеть Калон — открытая мечеть, поэтому верующие могут молиться как во внутреннем дворе, так и в крытых галереях.

Особые элементы и материалы
Мечеть построена из жженого кирпича, камня и дерева. Фасады состоят из художественно уложенных кирпичей и украшены мозаикой светлых тонов, синей и белой глазурью и арабской каллиграфией. Имя мастера-строителя, Баязида аль-Пурани, включено в фасад в качестве орнамента. Внутри стены украшены филигранным орнаментом и позолоченными стихами из Корана.

Во внутреннем дворе находится гробница одного из первых имамов мечети Калон. В начале XX века над гробницей был построен восьмигранный павильон, который служил кафедрой. Благодаря отличной акустике тысячи верующих могли слушать проповеди.

Особого внимания заслуживают сводчатые галереи, которые охлаждают воздух в жаркую погоду и дают тень верующим.

Реставрация и современное использование
В конце XX века мечеть Калон была капитально отреставрирована и используется по сей день. Во время пятничной молитвы доступ туристов в мечеть запрещен. В другие дни мечеть закрывается для посетителей с 20:00, чтобы освободить место для молитв верующих.

Мечеть Калон — одна из важнейших исторических достопримечательностей Бухары и впечатляющий пример исламской архитектуры в Центральной Азии.

Бухара - Комплекс Бахауддина Накшбанди

Комплекс Бахауддина Накшбанди в Бухаре: святилище исторического значения

Комплекс Бахауддина Накшбанди расположен на окраине Бухары, в селе Касри-Орифон. Этот исторический памятник-комплекс, построенный на месте захоронения святого Бахауддина Накшбанди, на протяжении веков подвергался многочисленным пристройкам и перестройкам, так как правители Бухары считали почетным долгом вносить свои дополнения.

В сохранившийся ансамбль гробницы Бахауддина входит величественная ханака — суфийское жилище, построенное ханом Абдулазизом в 1545 году. Еще одно важное сооружение — большая мечеть с двумя айванами, один из которых возвышается над минаретом. Эта мечеть была построена в середине XVIII века по приказу матери хана Абулфейза.

В XVI веке комплекс приобрел типичный для того времени вид, сочетая в себе некрополь и церемониальное здание. В 1544 году шейх Абдулазизхан I был похоронен в виде напольного склепа — дахмы с богато украшенной мраморной оградой наверху. Позже мать правителя Абулфейз-хана (1711-1747) на свои средства построила мечеть с двумя айванами. В XIX веке при визире Насрулла-хана Хакиме Кушбеги на территории комплекса была построена еще одна мечеть.

Яркой достопримечательностью комплекса является минарет, построенный в 1720 году. В советское время это святилище находилось в разрушенном состоянии. Еще одна мечеть во внутренней части двора некрополя была построена почти столетие спустя Хакимом Кушбеги.

Историческое значение дороги к Бахауддину Накшбанди
Строительство дороги из Бухары к священному некрополю связано со значительными историческими событиями. В биографии бухарских эмиров сообщается: «Эмир Насрулла-хан Бохадур до смерти своего отца Кушбеги находился в городе Карши».

После смерти эмира Хайдара в 1826 году принц Хусейн взошел на бухарский престол, но правил только с 6 октября по 19 декабря того же года, после чего был отравлен своим братом Омар-ханом. Омар-хан также правил недолго — всего четыре месяца.

Эмир Насрулла собрал армию и заручился поддержкой Хакима Кушбеги, чтобы захватить Бухару и наказать своего братоубийцу. За несколько дней до восшествия на престол он оставил свою армию у Файзиабада и посетил гробницу святого Бахауддина, где поклялся: «Когда я стану эмиром, я буду совершать еженедельный хадж пешком из Бухары к гробнице святого шейха».

24 апреля 1827 года Насрулла-хан Бохадур взошел на престол. Верный своему обещанию, он совершил первое паломничество в мазар Бахауддина. Он также приказал построить мощеную дорогу от ворот Бухары до священного мазара шейха Бахауддина — проект, который вскоре был реализован.

Последний эмир Бухары, Сайид Мир Алимхан, продолжил традиции своих предшественников и возвел рядом с некрополем несколько общественных зданий, в том числе большой гостевой дом и баню.

Религиозное значение и паломничество
Комплекс Бахауддина Накшбанди в Бухаре превратился в важное место паломничества. Здесь находятся два священных колодца, и тысячи паломников, туристов и верующих мусульман ежегодно посещают это святое место. Согласно традиции, троекратное паломничество к этому святилищу соответствует хаджу в Мекку.

Имя шейха Бахауддина Накшбанди, полное имя которого Сайид Мухаммад Бахауддин Накшбанди ибн Сайид Джалалиддин, считалось одним из самых почитаемых имен в регионе после имени пророка Мухаммада. Верующие молились ему со словами «Йа Бахауддини бола гардон» в качестве защитной формулы от трудностей. Считалось, что это обращение помогает защититься от нечистот, болезней и злых влияний.

Тот, кто просил святого о заступничестве, якобы всегда получал его помощь. Именно поэтому мавзолей Бахауддина Накшбанди является одним из важнейших мест паломничества в мусульманском мире.

Посох Накшбанди — мистическая реликвия
Одной из самых завораживающих достопримечательностей комплекса является так называемый Посох Накшбанди. Легенда гласит, что шейх однажды воткнул свой посох в землю, после чего он начал расти и в итоге превратился в дерево. Паломники кладут пожертвования в ниши этого дерева и молятся о благословении. Говорят, что, попросив шейха о заступничестве за доброе дело, следует пройти под посохом.

Реставрация и современное значение
После обретения Узбекистаном независимости комплекс был капитально отреставрирован, в частности, в честь 675-летия со дня рождения Бахауддина Накшбанда в 1993 г. Дарвазахана (входной зал) была перестроена с высоким куполом, а великолепно украшенные айваны отреставрированы. Сегодня просторный сад соединяет святую гробницу Хазрата Бахауддина с гробницей его матери, образуя гармоничную композицию.

Также был восстановлен Дахмаи Шохон (некрополь правителей), где покоятся останки нескольких правителей из династий Темуридов, Шайбанидов, Аштарханидов и Мангытов.

Комплекс Бахауддина Накшбанди остается местом глубокого духовного значения и архитектурной жемчужиной, свидетельствующей о богатой истории Бухары и Центральной Азии.

Бухара - Комплекс Боло Хавуз

Комплекс Боло Хавуз в Бухаре: историческая жемчужина Центральной Азии

Великие города Востока объединяла одна поразительная черта: обязательное наличие регистана. Эта центральная городская площадь была центром общественной жизни, окруженная важными зданиями — мечетями, дворцами, минаретами, больницами, торговыми палатами и государственной канцелярией. Она служила не только религиозным и политическим центром, но и местом экономических и социальных встреч.

Бухара, один из важнейших городов Центральной Азии, также имела свой Регистан, который располагался напротив внушительной крепости Арк. К сожалению, большинство зданий на этой площади не сохранилось. Единственное сооружение, сохранившееся до наших дней, — комплекс Боло Хавуз, который был построен в начале XVII века по приказу эмира Шахмурада. Этот правитель хотел продемонстрировать населению, что он скромный и популярный лидер. Поэтому на территории Регистана была построена общественная мечеть, которую он лично посещал каждую пятницу для молитвы.

Название «Боло-Хавуз» можно перевести на немецкий язык как «детский бассейн». Это связано с тем, что изначально комплекс использовался в качестве источника воды. Средняя Азия традиционно страдала от нехватки воды, поэтому для обеспечения населения питьевой водой приходилось строить искусственные водохранилища (хавузы). Водоносы забирали воду из этих резервуаров и раздавали ее за плату на базаре, в больницах и жилых кварталах.

Такая практика водоснабжения сохранялась в Бухаре вплоть до прихода к власти Советского Союза. Чтобы предотвратить массовые заболевания, вызванные застойной водой, новое правительство запретило использование водохранилища. Тем не менее многие жители по традиции прибегали к старому источнику воды, так что в конце концов водохранилище пришлось осушить.

Мечеть Боло Хавуз сохранилась до наших дней и продолжает служить местом молитвы для верующих. Ее впечатляющий и величественный вид по-прежнему свидетельствует о былом могуществе и богатстве эмира. Особенно поражают двадцать богато украшенных резьбой деревянных колонн, поддерживающих крышу мечети. Из-за их отражения в водоеме мечеть прозвали «Мечетью сорока колонн», так как их отражение наводило на мысль о двойном количестве колонн.

Неподалеку от мечети находится элегантный минарет, который был построен несколько позже. Его изысканная архитектура сочетает в себе великолепие и монументальность архитектуры Центральной Азии. Долгое время минарет был слегка наклонен, из-за чего его сравнивали с Пизанской башней. Однако после масштабных реставрационных работ сооружение удалось стабилизировать и привести в вертикальное положение.

Сегодня комплекс Боло Хавуз является одной из самых известных достопримечательностей Бухары. Он привлекает посетителей со всего мира, которые восхищаются его великолепной архитектурой и историческим значением. Этот объект свидетельствует о былом культурном и политическом расцвете Бухары и остается ценным наследием Центральной Азии.

Бухара - Комплекс Ходжа Зайнуддин

Комплекс Ходжи Зайнуддина в Бухаре: шедевр исламской архитектуры

Комплекс Ходжи Зайнуддина в Бухаре был построен до 1555 года и является важным примером культурного, монументального и общественного городского строительства этого периода. Здесь впечатляюще прослеживается архитектурный замысел, учитывающий окружение и соседние строения.

Центральное купольное здание мечети гармонично вписано в окружающую среду. Две стороны мечети спроектированы в соответствии с их расположением по отношению к жилому району и соединены тенистым айваном — залом для аудиенций, являющимся важнейшей частью дворца, — и большим бассейном для воды, выполненным из каменных плит. Этот бассейн не только служил для снабжения жителей и посетителей питьевой водой, но и являлся элементом дизайна, придающим всему комплексу атмосферное спокойствие.
Архитектурные особенности и символика

Особое внимание привлекает витиеватый водослив бассейна в юго-восточном углу, который был вырезан из мрамора в форме раскрытой пасти дракона Аждара. Орнаментальные и эпиграфические украшения подчеркивают мастерство ремесленников той эпохи.

Мечеть Ходжа Зайнуддин Ханака относится к группе так называемых мечетей-ханака, для которых характерно наличие центрального купольного здания. Эти здания использовались, в частности, суфиями для проведения религиозных церемоний, которые часто характеризовались хоровым пением и музыкальным сопровождением. Слияние мечети и чанаки символизирует сочетание классического ислама и суфизма — явление, широко распространенное в архитектуре позднего средневековья.

Комплексы мечеть-чанака обычно состояли из нескольких функциональных помещений и совмещали в себе различные религиозные и социальные функции. Помимо собственно мечети и чанаки, в ансамбль могли входить медресе, мазары (гробницы) и другие сооружения.
Почитаемая гробница «Ходжа Тюрк»

Одной из важнейших достопримечательностей комплекса Ходжа Зайнуддин является почитаемая гробница «Ходжа Тюрк», которая находится во внешней нише мечети. Она безошибочно узнаваема благодаря своей форме с двумя возвышающимися стержнями (туг) и отражает классическую исламскую традицию, согласно которой даже правителей хоронили не в пышных мавзолеях, а скромно под открытым небом.

Погребение происходило в сагхане (арочном саркофаге) или дахме (прямоугольной, выложенной камнем погребальной платформе). Многочисленные мавзолеи были возведены в период Темуридов, но при Шейбанидах строительство таких памятников было запрещено. Только в XVII-XVIII веках мавзолеи начали строить снова.
Богато украшенная мечеть

Южный фасад мечети характеризуется глубокой нишей, которая напоминает открытый портик и ведет верующих по тенистым дорожкам во внутренние помещения. В мечети царит сказочная атмосфера богатства и художественной роскоши, которая резко контрастирует с бедностью многих жителей, искавших здесь утешения в своей религии.

Особым элементом дизайна является отделка стен: оригинальные позолоченные украшения были выполнены в технике кундаль, которая впечатляет своими сложными, похожими на рельеф рисунками. Сегодня они сохранились в красновато-голубых тонах, но это лишь частично отражает былое великолепие.

Интерьер мечети характеризуется впечатляющей цветовой палитрой, в которой преобладают небесно-голубые и оранжево-красные тона. Мозаичные и панельные украшения состоят из прямоугольных панелей, заполненных геометрическими узорами, витиеватых картушей и элегантных арок.

Главный купол мечети с двух сторон обрамлен традиционными айванами, которые демонстрируют архитектурную преемственность с самыми ранними образцами местной архитектуры феодального периода. Гармония пространства, света и орнамента делает комплекс Ходжа Зайнуддина одним из самых выдающихся памятников Бухары и восхитительным свидетельством исламской архитектуры.

Бухара - Купольный базар Токи Заргарон

Купольный базар Токи Заргарон в Бухаре — шедевр архитектуры и торговли

Купольный базар Токи Заргарон (в некоторых источниках он также известен как Таки Заргарон) — самый обширный и впечатляющий с архитектурной точки зрения из многочисленных базаров Бухары. Он расположен к северу от других известных купольных базаров города и в непосредственной близости от знаменитого комплекса Пои Калон. Этот архитектурный шедевр был построен между 1569 и 1570 годами во время правления Абдулла-хана II, правителя из династии Шайбанидов.

Купольный базар Токи Заргарон стал первым базаром такого рода в Бухаре после того, как город получил почетный титул столицы великого государства и стал важным пунктом на Великом шелковом пути. Это способствовало становлению Бухары как одного из важнейших административных, торговых и ремесленных городов Центральной Азии. Процветанию купольных базаров в значительной степени способствовало их центральное расположение и связь с важными торговыми путями. Их строительство не только позволило организовать торговлю, но и помогло разгрузить центральные дороги, облегчив передвижение по городу как для жителей, так и для путешественников. Купольный базар Токи Заргарон был построен на месте бывшего Чорсу — перекрестка торговых улиц и базаров. Вместе с другими архитектурными памятниками Бухары купольный базар Токи Заргарон был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как часть «Исторического центра Бухары».

Термин «токи» обозначает купола крытых базаров, которые строились на оживленных перекрестках. Слово «Заргар» означает «ювелир», что также дало название базару «Купольный базар ювелира».

Структура купольного базара Токи Заргарон соответствует стилю, характерному для персидской архитектуры. Купол очень вытянут, а вертикальные края здания сильно выступают наружу. Центральное пространство под куполом окружено магазинами и мастерскими местных торговцев и ремесленников. Над галереями, где располагались лавки и мастерские, были построены меньшие купола, которые вместе с главным куполом образуют многокупольную крышу над рядами лавок. Эти соединенные между собой галереи под сводом напоминают средневековые коридоры.

Диаметр центрального купола составляет 14 метров, и он является сердцем здания.

Для строительства базара использовался керамический кирпич, что сделало конструкцию особенно прочной и устойчивой. Купольный базар Токи Заргарон — самый сложный из сохранившихся крытых базаров Бухары с точки зрения конструкции и пространственного расположения. Интерьер организован таким образом, что в нем сохраняется приятная прохлада даже в жаркие летние дни. Декоративные элементы не использовались, а главным приоритетом была функциональная и эффективная планировка помещений. Купеческие лавки простирались от купола до расположенного рядом медресе Улугбека.

Внутреннее пространство базара когда-то было настоящим ювелирным раем. Здесь было 36 мастерских, где мастера изготавливали традиционные восточные украшения. Эти богато украшенные изделия, включая серьги, ожерелья, кольца и роскошные головные уборы, изготавливались прямо на базаре и там же продавались. Характерные бухарские серьги были большого диаметра и увешаны подвесками, украшенными драгоценными камнями и эмалью. Производство украшений было сложным процессом, в котором на разных этапах участвовали разные мастера. Традиции ремесла передавались из поколения в поколение, обычно от отца к сыну. Считается, что на этом базаре также чеканили монеты из золота, серебра и меди, в том числе валюту для Бухарского эмирата.

Помимо ювелирных изделий, на Токи Заргарон торговали свечами и ароматическим мылом, которое в то время имело особенно высокий статус. В непосредственной близости от базара располагались торговцы коврами, караван-сараи для купцов и путешественников, а также склады для хранения товаров.

Сегодня купольный базар Токи Заргарон — одна из самых популярных достопримечательностей Бухары. Туристы приходят сюда не только для того, чтобы окунуться в историческую атмосферу, но и для того, чтобы купить уникальные ювелирные украшения и изделия из серебра, изготовленные местными мастерами. На базаре также продается множество других товаров: сувениры, одежда, посуда, антиквариат, ковры, книги, картины и музыкальные инструменты. В своих отзывах путешественники хвалят приемлемые цены на базаре, но, как и на любом традиционном рынке, здесь принято торговаться и выторговывать скидки.

Купольный базар Токи Заргарон остается живым свидетельством истории и культуры Бухары и важным центром искусства, торговли и ремесел в Центральной Азии.

Бухара - Купольный базар Токи Саррафон

Купольный базар Токи Саррафон в Бухаре — исторический торговый центр

Средневековая Бухара была одним из важнейших торговых центров на Шелковом пути и привлекала купцов со всей Центральной Азии, Ирана, Индии, России и Китая. Эта космополитическая динамика торговли отразилась в планировке города, которая была специально разработана для оживленной торговли товарами. Центральные улицы и площади служили оживленными базарами, где специализированные торговцы предлагали свои товары на продажу. Чтобы оптимизировать работу рынка, на стратегических перекрестках города были возведены сложные куполообразные здания с множеством вентиляционных отверстий, известные как «токи». Три из этих грандиозных сооружений сохранились до наших дней:

• Токи Заргарон — купольный базар ювелиров
• Токи Саррафон — купольный базар менял.
• Токи Телпак Фурушон — купольный базар продавцов шапок

Токи Саррафон — историческая валютная биржа
Токи Саррафон считается одним из самых впечатляющих купольных базаров в Бухаре. Его расположение на важном перекрестке, соединяющем центр города со средневековыми пригородами, а также Регистаном и Рабатом, подчеркивает его стратегическое значение. Название «Саррафон» происходит от имени так называемых саррафов — менял и купцов, которые были необходимы для процветания международной торговли. Поскольку в Бухаре доминировали индийские купцы, Токи Саррафон часто считается одной из старейших «валютных бирж» на Востоке.

Архитектурный шедевр
Архитектура Токи Саррафона является выдающимся примером архитектуры средневековой Средней Азии. Здание характеризуется центральным сводчатым куполом, который опирается на четыре массивные арки. Сооружение гармонично обрамлено окружающими зданиями, создавая архитектурный ансамбль, который идеально вписывается в городской пейзаж. Особого внимания заслуживает техника «чарзамин» — распространенный в Бухаре архитектурный стиль, известный своей устойчивостью и отличной циркуляцией воздуха, что крайне важно в условиях жаркого климата региона.

Купол и соседние своды были построены таким образом, чтобы оптимально регулировать циркуляцию воздуха. Это создавало приятную атмосферу внутри базара даже в жаркие летние дни. Витиеватый дизайн арок и кирпичных узоров отражает высокое мастерство мастеров-строителей того времени и делает Токи Саррафон жемчужиной исламской архитектуры.

Превращение в современный торговый центр
С окончанием классической эпохи Шелкового пути Токи Саррафон утратил свою первоначальную функцию валютной биржи, но остался важным торговым центром. Сегодня в историческом здании располагаются многочисленные рыночные киоски, торгующие традиционными восточными товарами. Посетители найдут здесь впечатляющий выбор ковров ручной работы, искусно вышитых головных уборов и изысканных ювелирных украшений, включая замысловатые ожерелья, серьги и кольца, которые отражают многовековое мастерство этого региона.

Здесь также можно приобрести богато украшенные изделия из металла, керамики и предметы декора. Особого внимания заслуживают искусно выполненные вышивки сузани, которые являются одними из самых известных произведений текстильного искусства в Центральной Азии. Эти красочные ткани с символическими узорами и сложными орнаментами являются не только произведениями декоративного искусства, но и живым свидетельством культурной истории региона.

Живой памятник Шелковому пути
Токи Саррафон — это не просто рынок, это символ былого экономического и культурного расцвета Бухары. Несмотря на то что здесь больше не меняют деньги, он остается местом международной торговли и культурного обмена. Посетители могут не только приобрести здесь уникальные товары, но и погрузиться в атмосферу города, который на протяжении веков был центром мировой экономики.

Благодаря впечатляющей архитектуре и яркой истории торговли Токи Саррафон является обязательным местом посещения для путешественников, желающих окунуться в славное прошлое Бухары.

Бухара - Мавзолей Баян Кули-хан

Мавзолей Баян Кули-хана в Бухаре: шедевр архитектуры предтемуридского периода

Мавзолей Баян Кули-Хана в Бухаре, построенный около 1358 года во времена правления Темуридов, является одним из самых примечательных зданий в Центральной Азии. Он был построен в непосредственной близости от почетной гробницы знаменитого ученого шейха Сайф ад-Дина Бахарзи и отражает не только архитектурные тенденции своего времени, но и исторические взаимозависимости, формировавшие этот регион.

Исторический контекст
Баян Кули-хан (умер в 1358 году) был чингизидом и учеником шейха Сайф ад-Дина Бахарзи. В 1346 году амир Казаган захватил власть в западной части монгольского Улуса Чагатая, куда входила и Бухара. Казаган не принадлежал к клану Чингизидов и правил от имени Баян-Кули-хана. После смерти Казагана власть перешла к его сыну Амиру Абд-Аллаху, который казнил Баян Кули-хана. Последний нашел свое последнее пристанище рядом с мавзолеем своего учителя, на месте которого и был построен нынешний мавзолей.

Архитектурная структура и дизайн
Мавзолей состоит из двух камер: Зиярат-хана (комната паломников) и Гурхана (погребальная камера), которые соединены узким обходным коридором. Главный фасад выделяется своим внушительным порталом, который резко контрастирует с приземистыми куполами здания. Обе палаты увенчаны яйцевидными куполами, причем купол Зиярат-ханы выделяется своим доминирующим присутствием.

Резные лепные терракотовые элементы преобладают на фасадах и в интерьере мавзолея, делая здание выдающимся примером архитектуры доТемуридов. Особого внимания заслуживают крупные терракотовые панели и сталактитовое заполнение парусов, которые имеют цельноблочный характер. Сложный орнамент включает гирихские изразцы и имитацию каменной кладки, эстетический образ характеризуют тончайшие растительные узоры и витиеватые надписи.

Цветовая гамма и декор
Цветовая палитра мавзолея характерна для эпохи до Темуридов и включает в себя спектр из одиннадцати цветов, в том числе синий, марганцево-черный и белый. Доминирует светло-голубой цвет, дополненный белыми акцентами. Платформа, на которой построен мавзолей, украшена традиционным мотивом: Глинобитная кладка, с синими глазурованными «арками» на вертикальных стенах, а поверхность платформы украшена паркетным полом в виде шестиугольных рифлений в прямоугольном обрамлении.

Художественное значение и новаторство
Наибольшую художественную ценность мавзолея представляют филигранные литые терракотовые элементы и миниатюрные изразцы, украшающие здание как снаружи, так и внутри. Архитектурное решение мавзолея было чрезвычайно новаторским для своего времени и является одним из самых ранних примеров двухкамерного мавзолея. Особого внимания заслуживает призматическая конструкция здания, состоящая из двух основных помещений: залитого светом купольного зала Зиярат-хана и темной усыпальницы Гурхана, окруженной узкими коридорами — архитектурная параллель с храмами буддизма.

Связь с мавзолеем шейха Сайф ад-Дина Бахарзи
Соседний мавзолей шейха Сайф ад-Дина Бахарзи, построенный во второй половине XIV века, уникальным образом дополняет ансамбль. Это здание также построено по двухкамерному принципу и впечатляет своей выразительной архитектурной композицией и значительными размерами. Оба здания тесно переплетены в архитектурном плане, а связь между двумя местами упокоения подчеркивает духовное и историческое значение этого места.

Трехъярусное майоликовое надгробие, украшающее гробницу Баян Кули Хана, символизирует почтение к усопшему хану. Богато украшенные боковые фасады со сводами в прямоугольных рамах и яйцеобразные купола придают монументальный вид этому зданию.

Мавзолей Баян-Кули-хана в Бухаре — это не просто гробница, а важное свидетельство средневековой архитектуры Средней Азии, отражающее культурные, политические и духовные тенденции того времени. Мастерское исполнение резной лепной терракоты, сложный орнамент и гармоничное сочетание пространства и света делают это здание одним из самых выдающихся образцов исламской архитектуры в регионе. Являясь частью исторического ансамбля, окружающего мавзолей шейха Сайф ад-Дина Бахарзи, мавзолей Баян Кули Хана остается местом памяти, почитания и архитектурного восхищения.

Бухара - Мавзолей Имама Казихана

Мавзолей Имама Казихана в Бухаре: легенды, история и значение

Мавзолей Имама Казихана в Бухаре, также известный как Мазар имама Казихана, является важным историческим и религиозным объектом в городе Бухара, Узбекистан. В различных исторических источниках, таких как «Книга Муллозода», зафиксировано полное имя имама: Имам Хасан бин Мансур бин Махмуд бин Абду-лазиз Маргилани. В этом источнике также указывается, что имам Казихан был важным судьей (кози) в Бухаре и написал несколько книг, отражающих его духовные и юридические знания.

Мавзолей имама Казихана известен не только своим историческим значением как место захоронения, но и легендами и преданиями, связанными с именем имама. Одна из самых известных легенд об имаме Казихане связана с необыкновенным событием во время вторжения Хулагу-хана в Среднюю Азию. Эта легенда не только закрепила репутацию мавзолея, но и сформировала историческую память региона.

Легенда о Хулагу-хане и мальчике
Одним из самых захватывающих аспектов мавзолея имама Казихана является легенда, которая вращается вокруг мальчика, впечатлившего Хулагу-хана, одного из самых важных монгольских правителей XIII века. История начинается с того, что Хулагу-хан направился со своими войсками в Бухару. В драматическом повороте событий он заявил, что разрушит город, если не получит удовлетворительного ответа на вопрос, кто привел его к бухарским вождям.

Жители Бухары попросили сорок дней на поиск решения, но до тех пор не могли дать удовлетворительного ответа. Наконец один мальчик, учившийся в мактабе (школе), решил встретиться с Хулагу-ханом и ответить на вопрос. Мальчик потребовал у местных жителей верблюда и большого белого козла, которых он привез к Хулагу-хану на паланкине (маофа).

Когда Хулагу-хан увидел перед собой мальчика, он сначала был раздосадован и спросил, есть ли кто-нибудь более великий или мудрый, кто мог бы предстать перед ним. Однако мальчик ответил с удивительной мудростью и сказал: «Если тебе нужен кто-то высокий, то вот верблюд. Если тебе нужен человек с белой бородой, то вот козел. Но если тебе нужен ответ, то вот он: Кто привел тебя к нам? Это наши плохие дела привели тебя к нам». Хулагу-хан был глубоко поражен таким проницательным ответом. Он разрешил мальчику обратиться с просьбой, и тот попросил дать ему столько земли, сколько могла унести верблюжья шкура.

Мальчик приказал зарезать верблюда, разрезать его шкуру на тонкие нити и окружить ими город. В том месте, где лежали пряди, он построил стену. Но произошла ошибка: строители брали глину для стены со стороны города, в результате чего город оказался в долине без оборонительного рва. Когда мальчик вернулся, он был разочарован своим решением и сказал, что город был бы неприступным, если бы глину брали снаружи.

Эта история придает мавзолею имама Казихана не только историческое значение, но и глубокое духовное измерение. Мальчик, не имевший в то время высокого социального статуса, после этого случая обрел святость и стал известен как Имам Казихан. Город Бухара почитал его как мудрого и праведного человека, чья могила считалась священной и целебной.

Мавзолей и его значение
Мавзолей Имама Казихана, расположенный в Бухаре, является не только архитектурным шедевром, но и духовным центром. Впоследствии он стал важным местом паломничества. Говорят, что верующие, проезжавшие мимо гробницы имама Казихана, сходили с коней и шли дальше пешком, чтобы выразить свое уважение к этому священному месту. Этот обычай подчеркивает почтение и уважение к мазару.

Влияние имама Казихана и его наследия ощущается не только в религиозных и культурных традициях Бухары, но и в связи города с такими важными историческими событиями, как нашествие Хулагу-хана. Говорят, что имам помог многим жителям региона в бытность свою судьей и ученым, а тот факт, что его гробница считается священным местом, свидетельствует о непреходящем влиянии его жизни и учения.

Хулагу-хан и монгольское нашествие
Хулагу-хан (1217-1265) был внуком Чингисхана и сыграл центральную роль в монгольской экспансии. Будучи ведущим полководцем и правителем династии ильханов, он возглавил серию военных кампаний в 1256 году, разгромив исмаилитов в Иране и уничтожив Аббасидский халифат в Багдаде в 1258 году. В следующей кампании он разбил мамлюков в Сирии и сражался с Золотой Ордой.

В 1256 году Хулагу провозгласил себя правителем и номинально признал верховенство Великого хана. В 1261 году он получил титул «ильхан», что означает «хан племени». Хотя он был одной из центральных фигур в монгольской экспансии, в легенде об имаме Казихане и его встрече с Хулагу-ханом есть расхождения. Мавзолей имама Казихана датирует его жизнь 1132-1212 годами, а это значит, что имам Казихан был старше Хулагу-хана более чем на восемьдесят лет. Поэтому маловероятно, что легенда о встрече этих двух людей имеет под собой какую-либо историческую основу. Однако возможно, что эта история стала важным нарративом в более поздний период, чтобы закрепить значение Имама Казихана и драматические события монгольского вторжения в регион.

Мавзолей имама Казихана в Бухаре — это не только место поклонения, но и символ мудрости, мужества и духовной глубины. Легенды, связанные с этим священным местом, отражают сложную историю Центральной Азии, где религия, культура и политическая власть неразрывно переплетены. Мазар остается важной достопримечательностью Бухары и продолжает привлекать паломников и туристов, желающих узнать больше о захватывающей истории этого мистического места.

Бухара - Мавзолей Исмаила Самани

Мавзолей Исмаила Самани в Бухаре: шедевр исламской архитектуры

Мавзолей Исмаила Самани в Бухаре, расположенный напротив Арк в глубине Центрального парка культуры и отдыха, известен на весь мир и привлекает внимание ученых, архитекторов и историков со всего мира. Это уникальное сооружение вдохновляет бесчисленных художников и восхищает всех, кто интересуется историческим прошлым народов Центральной Азии.

Мавзолей свидетельствует о высоком развитии строительной техники и высоком уровне архитектуры того времени. При строительстве использовался высококачественный обожженный кирпич и алебастровый раствор, что способствовало удивительной долговечности здания. Строительство мавзолея Исмаила Самани сопровождалось заметным развитием математических знаний, особенно геометрии. Самые опытные строители того времени использовали методы предварительного проектирования зданий и расчета их пропорций на основе математических соотношений. Это привело к гармоничному единству общей структуры, которая впечатляет и сегодня.

Мавзолей представляет собой центральное здание в форме куба со слегка наклонными поверхностями и полусферическим куполом. Здание характеризуется конструкцией, которая соединяет купол с квадратами стен, формируя тем самым внутренний и внешний облик здания. Продуманное распределение нагрузки отражено в квадратных стенах помещений, которые имеют четыре арки на стенах и еще четыре в углах. Массивные стены толщиной 1,8 метра позволили зданию простоять тысячелетие, не разрушаясь.

В верхней части здания, за арками, находится залитая светом галерея, открывающаяся наружу аркадой из небольших остроконечных арочных окон. Эта конструкция придает зданию определенную легкость и в то же время обеспечивает устойчивость. Внутри она создает рассеянное освещение, подчеркивающее мистическую атмосферу пространства. Все четыре фасада мавзолея оформлены одинаково: Центр каждой стороны пронзает большая стрельчатая арка, а углы фланкируют мощные трехчетвертные кирпичные колонны.

Особого внимания заслуживает узорчатая кирпичная кладка, украшающая как внутренние, так и внешние стены. Художественная игра света и тени на фактурной поверхности придает зданию живую текстуру и уникальную визуальную глубину. Согласно легенде, мавзолей был построен по приказу Исмаила Самани — фактического основателя государства Саманидов, который завоевал Бухару в 874 году и сделал ее своей столицей — в честь своего отца Ахмада ибн Асада. Впоследствии она стала фамильной усыпальницей Саманидов: Здесь был похоронен сам Исмаил, и, судя по надписи над входом, внуки Исмаила также были похоронены здесь. Мавзолей был построен между 892 и 943 годами.

Назначение мавзолея как усыпальницы привело к созданию квадратного однокамерного помещения с трехъярусной внутренней структурой: четырехугольник, восьмиугольник и куполообразная раковина. Такая планировка помещения отсылает к давней традиции купольной архитектуры и демонстрирует высокую степень архитектурной изощренности. Особое внимание привлекает конструкция световых проемов в галерее: их относительно высокое расположение, миниатюрные размеры, напоминающие амбразуры, а также наличие наклонных подоконников и оконных ниш, напоминающих лепнину, снаружи здания свидетельствуют о продуманном методе строительства.

Мавзолей Исмаила Самани в Бухаре пережил века практически в первозданном виде и по праву считается одним из самых совершенных произведений мировой архитектуры. Это не только выдающийся образец исламской архитектуры, но и символ культурного расцвета Средней Азии во времена правления династии Саманидов. В его архитектуре гармонично сочетаются математическая точность, структурная стабильность и художественная утонченность, что делает его шедевром, выдержавшим испытание временем.

Бухара - Мавзолей Сайф ад-Дин Бахарзи

Мавзолей Сайф ад-Дина Бахарзи в Бухаре: центр суфийской духовности и архитектуры

Мавзолей Сайф ад-Дина Бахарзи в Бухаре — впечатляющее свидетельство духовной и архитектурной традиции Центральной Азии. Он посвящен жизни и деятельности шейха Сайф ад-Дина Бахарзи (1190 — 1261), выдающегося суфийского мастера, распространившего учение братства Кубравийя и оставившего глубокий след в духовной жизни региона.

Жизнь и деятельность Сайф ад-Дина Бахарзи
Шейх Сайф ад-Дин Бахарзи был мюридом (учеником) Наджм ад-Дина Кубро (ум. 1220), основателя тарика Кубравийя. Это братство суфиев было известно своими глубокими мистическими практиками и миссией по распространению исламской духовности. Сайф ад-Дин Бахарзи принес учение своего учителя в город Бухару, где основал одну из самых значительных ханак (суфийских обителей) в регионе.

Особого внимания заслуживает его роль в обращении в ислам правителя Золотой Орды Берке-хана. Это событие стало важным поворотным пунктом в распространении ислама среди монгольских народов и способствовало укреплению веры в Центральной Азии.

Братство Кубравийя и его учение
Братство Кубравийя, простиравшееся до границ Западного Китая, было известно своими уникальными духовными практиками. Последователи этой тарики практиковали как тихий, так и громкий зикр (ритуальное поминание Бога), самовосхваление и аскетические практики, такие как пост, молчание и уход от мира. Главной целью было достижение глубокой внутренней чистоты и непоколебимой преданности божественному поминанию.

В общине Фатхабада власть верховного шейха (халифа) была наследственной, и потомки Сайф ад-Дина Бахарзи приняли на себя духовное руководство и продолжили учение Кубравийи.

Мавзолей: архитектурный шедевр
Мавзолей Сайф ад-Дина Бахарзи в Бухаре впечатляет четкими архитектурными линиями и монументальными размерами. Он состоит из двух основных частей: Пурхона (погребальная камера) и Зиярат-Хона (поминальная камера). Два купола, доминирующие в профиле здания, придают мавзолею величественный силуэт.

Хотя здание выглядит почти без украшений, внутри него хранится настоящее сокровище: роскошное надгробие Сайф ад-Дина Бахарзи. Этот шедевр средневековой резьбы по дереву отличается удивительной тонкостью и сложностью орнамента. Растительный орнамент вырезан с впечатляющей сложностью, а замысловатые арабские надписи проложены по дереву сложной вязью.

Историческое значение и наследие
После смерти Сайф ад-Дина Бахарзи в 1261 году он был похоронен в бухарском районе Фатхабад. В конце XIII века над его могилой был построен нынешний мавзолей. В XIV веке было построено купольное здание Чанака с порталом, которое служило местом встреч суфийской общины.

До конца XVIII века ханака оставалась важным местом духовных собраний и центром кубравийской традиции. Суфийские ученые общины Фатхабада на протяжении веков продолжали учение Сайф ад-Дина Бахарзи и Надшм ад-Дина Кубро, а мавзолей превратился в место паломничества и преданности.

Мавзолей Сайф ад-Дина Бахарзи в Бухаре — это гораздо больше, чем просто историческое здание. Он воплощает в себе глубокую духовность и богатое наследие суфийской традиции Центральной Азии. Учение Сайф ад-Дина Бахарзи, архитектура мавзолея и легенды, окружающие это священное место, делают его живым символом связи между религией, культурой и историей Бухары. И по сей день это мистическое место привлекает паломников и посетителей, желающих ощутить спокойствие и величие этого уникального памятника.

Бухара - Мавзолей Чашма Аюб

Мавзолей Чашма Аюб в Бухаре: священное место, имеющее историческое и культурное значение

Мавзолей Чашма Аюб в Бухаре вместе с одноименным фонтаном часто переводят как «источник Иова». В арабской традиции пророк Иов известен как Аюб, и это место имеет сакральное значение для трех религий. Происхождение названия и легенды, связанные с этим местом, уходят корнями в увлекательную историю: согласно одной из легенд, пророк Иов пришел в эти края еще до основания города Бухары. В то время местные жители страдали от сильной засухи. В отчаянии они молили Бога избавить их от засухи. В ответ на их молитвы Иов ударил своим посохом по земле — и на месте удара возник колодец с чистой прохладной водой. Благодаря этому чуду колодцу на протяжении веков приписывали множество других чудесных свойств. Говорят, что вода из колодца обладает целебными свойствами и может исполнять желания.

Несмотря на историческую неопределенность в отношении точных событий, связанных с именем Аюб, это место играет решающую роль в развитии Бухары и ее окрестностей, особенно в связи с диаспорой бухарских евреев. Еще в доисламские времена Чашма Аюб была священным центром Бухары. В непосредственной близости от него было построено кладбище «Науканд», также связанное с этим святым местом.

Строительство мавзолея Чашма Аюб относится ко времени правления династии Караханидов в XII веке. Однако именно в XIV веке, во времена правления Амира Темура, мавзолей был расширен и украшен до своего нынешнего вида. Темур поручил лучшим мастерам продолжить работу своих предшественников и сделать здание еще более внушительным. Архитекторы, участвовавшие в создании этого шедевра, были родом из Шахрисабза и Хорезма, и их индивидуальный стиль четко прослеживается во многих аспектах здания.

На протяжении столетий, с XIV по XIX век, мавзолей неоднократно перестраивался и расширялся. На территории мавзолея находится несколько гробниц, в том числе гробница Ходжи Хафиза Гунджори, выдающегося ученого и богослова, который был похоронен здесь в 1022 году.

Помимо своего религиозного и исторического значения, мавзолей Чашма Аюб сегодня представляет большой интерес благодаря музею воды. Музей предлагает подробное представление об истории и развитии водоснабжения в регионе. Среди экспонатов — керамические водопроводные трубы XVIII и XIX веков, а также разнообразные емкости из кожи, стекла и других материалов, которые использовались специально для хранения воды. Модели водохранилищ и множество других предметов дополняют экспозицию и иллюстрируют важность воды для выживания в регионе.

Музей воды также предлагает увлекательный обзор истории водоснабжения в Центральной Азии на протяжении десяти веков. Особенно впечатляет презентация катастрофы Аральского моря с картами раскинувшейся пустыни и трогательными фотографиями, документирующими драматические изменения в регионе.

Особый интерес для туристов представляет уникальная выставка ковров, которая регулярно проводится на территории Чашма Аюб. Это мероприятие позволяет познакомиться с богатой традицией ковроткачества, имеющей огромное культурное значение для Центральной Азии.

Таким образом, мавзолей Чашма Аюб в Бухаре — это не только важный религиозный и исторический объект, но и важный культурный центр, который преодолевает разрыв между прошлым и настоящим и дает посетителям возможность глубоко проникнуть в историю и культуру Центральной Азии.

Бухара - Медресе Абдулазиз Хан

Медресе Абдулазиз-хана в Бухаре — шедевр исламской архитектуры

Медресе Абдулазизхана, построенное в 1652 году, является последним из великих медресе Бухары и впечатляющим примером богатой архитектуры Центральной Азии. С его обширным внутренним двором, просторными дарсхонами, летней и зимней мечетями и удобными худжрами, которые служили жилыми помещениями для изучающих Коран, оно является воплощением архитектурного мастерства своей эпохи.

Архитектурная концепция и символика
Медресе было построено по приказу Абдулазиз-хана, который распорядился возвести его в персидском стиле. Большой внутренний двор, разделенный четырьмя айванами, и внушительный входной портал, построенный по принципу «кош», характеризуют общий облик здания. Особенно восхищает айван с его многогранным дизайном и богато украшенными сталактитами.

Орнамент медресе явно выделяется на фоне других зданий того времени: вместо геометрических узоров здесь преобладают красочные изображения китайского дракона и счастливой птицы Семург — символов защиты и духовной силы. Преобладающие желтые тона в декоре придают зданию теплую, почти мистическую ауру.

Еще одна новинка — встроенные в стены камины, которые обеспечивают эффективное отопление помещений, что свидетельствует о продуманной функциональности здания. Имена мастеров Мухаммада Сапиха, Мима Хакана и Мухаммада Амина вырезаны на витиеватых орнаментах, что свидетельствует о мастерстве того времени.

Гармоничный ансамбль
Вместе с медресе Улугбека медресе Абдулазизхана образует впечатляющий архитектурный ансамбль, в котором особенно выделяется богатый дизайн медресе Абдулазизхана. Оно было спроектировано так, чтобы превзойти соседний шедевр XV века — медресе Улугбека. Это видно по разнообразию декоративных элементов: резной черепице, филигранной кирпичной мозаике, рельефной майолике, резьбе по мрамору и витиеватой позолоте.

Интересно, что в прошлом веке медресе Абдулазиз-хана также стало известно как «медресе Заргарон», поскольку оно находилось в непосредственной близости от ювелирного базара Заргар. Его худжры, спроектированные с высоким уровнем комфорта, стали символом старой Бухары.

Незаконченное великолепие
Хотя Медресе впечатляет своей архитектурной изысканностью, его строительство так и не было полностью завершено. Политические потрясения и падение Абдулазизхана привели к тому, что работы были внезапно остановлены. Это объясняет, почему левая часть фасада и правая часть внутреннего двора остались неукрашенными. Таким образом, медресе не только символизирует архитектуру своего времени, но и является молчаливым свидетелем политических событий, сформировавших Бухару.

Место знаний и искусства
Сегодня в медресе находится музей художественной резьбы по дереву, в котором представлены такие ценные экспонаты, как искусно вырезанные двери, оконные ставни, столы и палочки дервишей XIX века. История реставрации медресе также заслуживает внимания: в 1930 году здание подверглось комплексной реставрации, в которой принимал участие известный народный мастер Усто Ширин Мурадов. В 2006-2009 годах на средства программы Министерства иностранных дел по сохранению культурного наследия был отреставрирован монументальный входной портал.

Медресе Абдулазизхана по-прежнему воплощает в себе богатую историю и культурное разнообразие Бухары. Это не только место обучения, но и символ слияния исламских архитектурных традиций с местными и персидскими элементами. Это уникальное здание завораживает посетителей своим великолепием и служит напоминанием о расцвете Бухары как центра знаний и культуры.

Бухара - Медресе Абдулла-хана

Медресе Абдуллы-хана в Бухаре: шедевр среднеазиатской архитектуры

Медресе Абдуллы-хана в Бухаре, построенное в 1588-1590 годах, является одним из самых выдающихся образцов среднеазиатской архитектуры и бессмертным свидетельством мастерства и художественного наследия этого региона. Его внушительная структура является ярким примером инженерного мастерства и эстетических стандартов того времени. Особого внимания заслуживает главный вход в медресе, выполненный в виде возвышающегося портала. Внушительные размеры фасада и разнообразие использованных декоративных материалов придают зданию живой, праздничный вид. Холодные тона майоликовой плитки голубого, зеленовато-голубого и белого цветов особенно эффектно смотрятся в солнечном свете и придают медресе необыкновенную ауру.

Медресе Абдулла-хана расположено прямо напротив медресе Мадари-хана, и вместе они образуют важный архитектурный ансамбль, известный как «Кошерное медресе». В архитектуре Центральной Азии термин «кош» относится к ансамблю зданий, состоящему из двух противоположных фасадов, и символизирует гармонию и баланс между зданиями. Поэтому такой ансамбль часто называют «медресе-близнецом».

Медресе Абдуллы Хана отличается от других медресе региона своими местными архитектурными особенностями, которые были особенно влиятельны в XV веке. Эти особенности становятся особенно очевидными при сравнении с первыми сохранившимися медресе в Центральной Азии, такими как здания Улугбека в Бухаре, Гиждуване и Самарканде. Медресе Улугбека в Самарканде отличается великолепными фасадами и высокими, стройными минаретами по углам здания. Однако основной план остался неизменным: комнаты сгруппированы вокруг внутреннего двора. В медресе Абдулла-хана, напротив, главный фасад открывается через арочные лоджии, а по углам здания расположены приземистые башни — так называемые гулдасты, которые поднимаются на ту же высоту, что и боковые крылья, и тем самым характеризуют архитектурный облик.

Бухарские медресе отличаются от медресе в других частях Центральной Азии и по другим аспектам дизайна, что иллюстрирует развитие местной архитектуры в этом регионе. Особого внимания заслуживают искусно вырезанные деревянные двери, которые были сделаны без использования гвоздей и отличаются сложной резьбой.

План этажа Медресе Абдуллы Хана имеет ряд хорошо продуманных особенностей, которые показывают, как архитекторы стремились использовать внутреннее пространство как можно более эффективно. Например, прямо напротив главного фасада находится ряд худжр — небольших комнат отдыха для студентов. Сзади, по обе стороны от вестибюля, находятся мечеть и дарсхана — комната для религиозных занятий и обучения. Интересно, что мечеть ориентирована таким образом, что ее план не направлен на Киблу (Мекку), а выровнен точно по боковым осям ориентации мира, что играет особую роль в архитектуре этого региона и отражает архитектурное понимание того времени.

Медресе Абдуллы-хана в Бухаре не только считается одним из самых важных зданий среднеазиатской архитектуры, но и является впечатляющим свидетельством культурной и религиозной истории региона, которое и сегодня вызывает восхищение своей художественной и технологической изысканностью.

Бухара - Медресе Кукалдаш

Медресе Кукалдаш в Бухаре: шедевр среднеазиатской архитектуры

Одна из самых известных достопримечательностей Бухары, медресе Кукалдаш, находится в непосредственной близости от архитектурного комплекса Лаби-Хауз. Это впечатляющее учебное заведение было построено в 1568-1569 годах и считается самым большим медресе в Бухаре и одним из крупнейших в своем роде в Центральной Азии.

Название «Кукалдаш» широко распространено в регионе и означает «друг солнца» или «молочный брат». Интересно, что в Ташкенте есть одноименное медресе, что указывает на культурную связь между двумя городами.

Архитектура медресе Кукалдаш в Бухаре явно выделяется из традиционных строительных стилей своего времени. Если большинство медресе той эпохи строились по стандартной модели — с величественными сооружениями, роскошными входными группами и массивными стенами, то медресе Кукалдаш намеренно нарушило эти условности. Стены здания отнюдь не просты, напротив, многочисленные ниши и балконы с витиеватым орнаментом из ганча украшают его. Всего в медресе 160 келий, расположенных на двух этажах, которые сгруппированы вокруг центрального двора.

Медресе было построено во время правления Абдуллахана II и финансировалось влиятельным эмиром Кульбабом. Своей мудростью и дипломатией Кульбаб заслужил уважение населения и получил почетный титул «Кукалдаш». В знак признания его заслуг медресе впоследствии было названо в его честь.

Вопреки распространенному мнению, медресе Кукалдаш не является неотъемлемой частью ансамбля Лаби Хауз. Археологические исследования показали, что это самостоятельное здание, которое было возведено независимо от других построек в этом районе.

Медресе Кукалдаш представляет собой впечатляющий образец архитектуры XVI века. Его уникальный архитектурный дизайн, гармоничное сочетание функциональности и эстетики, а также богатая история делают его неотъемлемой частью культурного наследия Бухары. И по сей день оно восхищает посетителей со всего мира и остается живым свидетельством славного прошлого Центральной Азии.

Кукалдашское медресе, выдающийся архитектурный памятник в истории Центральной Азии, за годы своего существования претерпело множество преобразований. Изначально построенное не как медресе, здание неоднократно меняло свое назначение. На одном из этапов своей истории оно даже использовалось в качестве караван-сарая. Для строительства медресе привлекались самые талантливые и знаменитые ремесленники и мастера того времени, которые участвовали в проектировании и строительстве грандиозного здания.

Архитектурная красота медресе наиболее известна благодаря богато украшенным ганчевым аркам, которые сходятся в плотную сеть и образуют потрясающую сводчатую структуру. Эти арки не только создают визуальное очарование, но и представляют собой технический шедевр архитектуры того времени. Кроме того, ворота медресе украшены захватывающими дух мозаиками, которые были прикреплены без использования клея или гвоздей. Геометрический орнамент на передней входной группе подчеркивает тонкое мастерство и внимание строителей к деталям.

На протяжении веков здание пережило множество событий, в том числе разрушительное землетрясение, которое сильно повредило конструкцию. Особенно сильно пострадал портал в передней части здания, который первоначально был отремонтирован с помощью самодельных металлических кронштейнов. Однако неустанные усилия мастеров и реставраторов по сохранению здания не позволили историческому наследию полностью разрушиться.

Во времена правления Беклар Беги кирпич использовался для строительства верхнего этажа медресе и создания потрясающе красивых небесно-голубых куполов. Сейчас эти купола являются определяющей чертой здания и символом сочетания традиционной архитектуры и современной реставрации. Благодаря неустанной работе талантливых мастеров медресе сохранило свое историческое очарование и культурное значение до наших дней.

Однако медресе Кукалдаш важно не только с архитектурной точки зрения. Оно также играет центральную роль в современной истории. Важной частью этой истории является связь здания с известным среднеазиатским писателем Садриддином Айни. Айни долгое время жил в одной из келий медресе, где писал свои важные литературные произведения. Хотя он умер в середине XX века, его литературное наследие остается увековеченным. Сегодня имя писателя неразрывно связано с медресе Кукалдаш: В его честь внутри здания установлен небольшой памятник. Кроме того, на всеобщее обозрение выставлены некоторые из его личных вещей и рукописные манускрипты, свидетельствующие о его неоспоримом значении для литературы региона.

Таким образом, Кукалдашский медресе — это не только архитектурный шедевр, но и культурно-исторический символ, хранящий и воспевающий богатую историю и наследие Центральной Азии.

Бухара - Медресе Нодир Девонбеги

Медресе Нодир Девонбеги в Бухаре и его архитектурный ансамбль

Медресе Нодир Девонбеги в Бухаре, входящее в ансамбль Нодир Девонбеги, первоначально планировалось и строилось как караван-сарай. Однако после его торжественного открытия в 1622-1623 годах имам Кулихан объявил его медресе. Чтобы соответствовать этому новому назначению, здание пришлось перестраивать и перестраивать. К одноэтажному зданию был пристроен дополнительный этаж, чтобы создать жилые помещения для студентов. Кроме того, на фасаде появился внушительный портал, лоджии и несколько башен.

Примечательной особенностью этого медресе является то, что главный зал, предназначенный для преподавания, не был построен. В результате в медресе Нодир Девонбеги отсутствуют айваны и купольные помещения дарсхана, характерные для традиционных медресе. Вместо этого их функцию взяли на себя большие угловые комнаты. Сохранился широкий и высокий проход через портал, характерный для караван-сараев, и выход на задний двор дома.

Портал украшен витиеватыми мозаичными изображениями животных. Особого внимания заслуживают изображения мифической птицы Семург, которая в мифологии тюркских народов Центральной Азии почитается как царь птиц и птица-хранитель, обладающая сверхъестественными способностями. Птицы Семург на портале летят навстречу солнцу и держат в когтях оленей. Портал также украшен священной надписью, восхваляющей Аллаха и его пророка Мухаммада (мир ему).

Напротив медресе находится ханака, названная в честь того же визиря. Это сооружение было построено между 1619 и 1620 годами и состоит из нескольких архитектурных элементов. Главный элемент — внушительный, вытянутый портал, украшенный эпиграфическими изображениями. По бокам портала расположены худжры. Центральная входная группа ханаки проста и скромна, но оформлена в классическом стиле с цветочными мотивами.

Медресе и ханаку разделяет большой искусственный пруд, ориентированный прямоугольной формой с востока на запад. Этот водоем известен как Хавуз Нодира Девонбеги. Берега пруда состоят из больших ступенчатых блоков ярко-желтого цвета. Основным строительным материалом для этих ступеней послужил известняк.

Главный фасад Ханаки эффектно отражается в воде Хавуза, выступая одновременно архитектурным и декоративным экраном, завершающим перспективу ансамбля. На протяжении веков филигранный майоликовый портал ханаки отражался в воде пруда, придавая этому месту особую атмосферу.

Мечеть Масджиди Калон назвал ханакой венгерский востоковед и дервиш Герман Вамбери. Он описывал, как под сенью деревьев актеры исполняли подвиги знаменитых воинов и пророков, и их всегда окружали многочисленные любопытные слушатели и зрители.

Сама ханака сравнительно небольшая, компактная и квадратная по форме. Она имеет два этажа и почти полностью закрыта высоким порталом, над боковыми фасадами которого виднеется слегка приподнятый купол. Внутри находится просторный и высокий зал, занимающий почти всю площадь ханаки. В его массивных угловых частях разместились небольшие худжры, служившие жилыми и учебными комнатами.

Бухара - Медресе Улугбека

Медресе Улугбека в Бухаре: шедевр исламской архитектуры и образования

Медресе Улугбека в Бухаре — впечатляющее свидетельство расцвета образовательной и архитектурной культуры во времена правления Улугбека, потомка Амира Темура. Улугбек активно занимался развитием науки и построил множество медресе в разных городах страны. Медресе Улугбека в Бухаре, возведенное в 1417 году, было построено даже раньше, чем аналогичные здания в Самарканде и Гиждуване, и послужило для них прототипом.

Строительством впечатляющего здания занимались выдающиеся архитекторы Исмаил Исфагани и Наджмиддин Бухари. Однако свой нынешний облик с характерным майоликовым покрытием медресе приобрело лишь в 1585 году, когда были проведены масштабные реставрационные работы. В современных сообщениях говорится, что в свой первый визит Улугбек подарил ценные подарки всем ученикам и учителям, что свидетельствует о его высокой оценке образования.

Изначально медресе было рассчитано на подготовку 80 учеников, но, согласно историческим источникам, одновременно здесь обучалось до 150 человек. Основное внимание на уроках уделялось математике, астрономии, арабскому языку и религиозным наукам. Помимо проживания, ученики получали приличную стипендию, что подчеркивает важность учебного заведения.

В архитектурном плане медресе Улугбека впечатляет своей гармоничной и сбалансированной структурой, которая производит величественный эффект, несмотря на довольно простое оформление. Здание имеет прямоугольную форму и внушительные размеры. Особенно бросается в глаза большой портал на фасаде главного входа. В отличие от традиционной планировки многих медресе, где центральный коридор ведет прямо во внутренний двор, здесь традиция нарушена: Коридор разделен на две половины, каждая из которых ведет в мечеть и учебный зал.

Особой изюминкой медресе является надпись на входном портале: вырезанный отрывок из Корана призывает каждого истинного мусульманина стремиться к знаниям — девиз, которому следовал сам Улугбек. Рядом находится еще одна надпись, гласящая, что благословения Аллаха удостоятся те, кто постигнет мудрость книг.

Улугбек, прославившийся как мудрый правитель и выдающийся астроном, также увековечил свою страсть к изучению небес в астральном убранстве медресе. Витиеватые узоры и орнаменты на стенах здания отражают эту жажду знаний. Они выполнены в различных техниках, что можно отнести на счет многочисленных реставраций медресе на протяжении веков.

Медресе Улугбека в Бухаре до сих пор считается одним из важнейших произведений исламской архитектуры и символом духа просвещения, процветавшего при Улугбеке. Этот шедевр является не только местом обучения, но и памятником культурного и научного расцвета Центральной Азии.

Бухара - Мечеть Баланд

Мечеть Баланд в Бухаре: шедевр среднеазиатской архитектуры

Мечеть Баланд в Бухаре впечатляет новаторской силой архитектуры конца эпохи Навои и первых десятилетий Узбекского ханства. Ее название «Баланд», что означает «высокая», происходит от ее возвышенного положения на массивном каменном фундаменте, что придает мечети возвышенность и респектабельность.

Историческая классификация и местоположение
Эта более чем пятисотлетняя мечеть расположена к югу от городского парка и Кош-Медресе, скрытая в извилистых переулках исторических жилых кварталов Бухары. Мечеть Баланд традиционно служила квартальной мечетью и была местом поклонения и общения жителей квартала. Несмотря на скромные размеры, она поражает изысканностью конструкции и богатым внутренним убранством, являющимся уникальным образцом ремесленного искусства региона.

Архитектура и структура
Самая старая часть здания представляет собой прямоугольный зимний корпус, окруженный Г-образным айваном с колоннами, который служит летней мечетью. Деревянные колонны со сталактитовыми капителями, опирающиеся на мраморные основания, и богато украшенный потолок айвана были построены в XIX веке и заменили более ранние постройки. Айван — открытое крыльцо, поддерживаемое колоннами, — обеспечивает защиту от солнца и является центральным элементом архитектуры мечетей Центральной Азии.

Резьба по дереву на потолке
Особой изюминкой мечети Баланд является подвесной потолок, который считается шедевром резьбы по дереву. Он украшен геометрическими орнаментами, а искусно вырезанные деревянные купола придают помещению неповторимую атмосферу. В центре деревянных потолочных панелей имеется углубление в форме звезды из сталактитов, которое эффектно преломляет свет и погружает помещение в мягкий полумрак.

Дизайн интерьера: кашинская мозаика и техника кундаль
В небольшом внутреннем зале находится богато украшенный михраб, отмечающий направление молитвы в сторону Мекки, а также богато украшенная деревянная кафедра — минбар. Михраб и стеновые панели украшены тонко вырезанной кашинской мозаикой в сине-зеленых тонах. Стены мечети украшены многоцветной росписью в технике кундаль — сложной декоративной технике, создающей впечатление изысканных гобеленов благодаря использованию позолоты и цветочных орнаментов.

Арабские надписи и символика
Арабские надписи, выполненные сложным шрифтом Sülüs, способствуют созданию духовной атмосферы в помещении. Эти каллиграфические элементы, часто стихи из Корана, искусно интегрированы в орнаментальные узоры и служат не только украшением, но и постоянным напоминанием о вере и религиозных ценностях, которые представляет собой мечеть.

Пропорциональная схема и пространственная композиция
Композиция внутреннего убранства подчиняется гармоничной схеме пропорций: под фризом располагается панно, над которым чередуются большие и малые панно, окруженные прямоугольными рамками. Каждая из этих рам заполнена уникальными мозаичными узорами. В центральной части стены доминирует панно стрельчатой формы, украшенное цветочным орнаментом. Над рамой находится узкое поле надписи, окаймленное лепной строкой — характерное для мечети Баланд взаимодействие форм и узоров.

Гузарские мечети: архитектурный стиль
Архитектурная концепция мечети Баланд отражает стиль мечетей Гузар, которые служили квартальными мечетями в Бухаре. Для этого стиля характерен кубический объем с плоским подвесным потолком и айваном, который поддерживают богато украшенные резьбой деревянные колонны. Художественное великолепие сосредоточено в основном в интерьере мечети, где декор потолка и стен раскрывается с несравненной красочностью.

Орнамент и цветовая гамма
Деревянные потолочные панели украшены искусной резьбой, в центре которых находится углубление из капельного камня в форме звезды. Шестиугольные плитки настенных панелей украшены орнаментальной росписью золотом, что придает помещению особую элегантность. В мечети Баланд живописный декор стен достигает необычайного блеска. Ее непревзойденный дизайн интерьера служил образцом и источником вдохновения для многих поколений архитекторов.

Баландская мечеть — замечательный образец исламской архитектуры в Центральной Азии, который впечатляет как своей архитектурной изысканностью, так и богатым внутренним убранством. И сегодня мечеть Баланд считается выдающимся примером мастерского синтеза архитектуры и декора в среднеазиатском зодчестве и привлекает посетителей со всего мира, желающих проникнуться красотой этого исторического сокровища.

Бухара - Мечеть Магоки Аттори

Мечеть Магоки Аттори в Бухаре: зеркало веков

В самом сердце исторического города Бухары стоит мечеть Магоки Аттори — здание исключительной исторической и культурной значимости. Мечеть уникальна во многих отношениях: она до сих пор сохранила свой первоначальный план здания и богатый декор, отражающий архитектурное мастерство прошлых веков. Ее история восходит к доисламским временам, что делает ее удивительным символом религиозного разнообразия и перемен в Центральной Азии.

Происхождение и легенды
Мечеть Магоки Аттори в Бухаре была построена на месте, которое считалось священным задолго до прихода ислама. Ученые установили, что когда-то на этом месте стоял храм огнепоклонников, который служил последователям зороастризма. Здесь же находился и храм Луны, давший мечети второе название: «Мечеть Мох» — от персидского «мах» и таджикского «мох», что означает «луна».

Это место было не только религиозным, но и оживленным торговым центром. В непосредственной близости находился так называемый «лунный рынок», где торговали лекарствами, специями и другими товарами. Во время празднования Нового года Навруз на этом базаре выставлялись многочисленные статуи различных божеств зороастрийской религии, символизирующие плодородие и богатый урожай.

Изменения при исламе
С распространением ислама в Центральной Азии храм огнепоклонников был разрушен, а на его месте в IX веке мусульманские строители возвели мечеть Магоки Аттори. Название «Магоки» означает «в яме» и относится к ее местоположению, которое с течением веков все глубже погружалось в землю. В трудах Наршахи, важного историка X века, мечеть прямо упоминается как «магок», что свидетельствует о том, что местные жители воспринимали ее как подземный молитвенный дом.

Архитектура и зодчество
Первоначальная мечеть была архитектурным шедевром. Она была построена с шестью опорными колоннами и мощным двенадцатипанельным куполом. Главный вход был отмечен великолепной аркой, которая опиралась на два каменных столба и была украшена искусной резьбой. Особенно впечатляющим было искусное сочетание кирпичных узоров в виде арок с глазурованными вставками и терракотовой мозаики, которая завораживающе преломляла свет и создавала игру теней и текстур.

К сожалению, первое здание мечети было почти полностью уничтожено разрушительным пожаром в конце X века. От катастрофы уцелели лишь фрагменты резного ганча (лепных украшений) и остатки стен. В XII веке мечеть была перестроена на том же фундаменте, в значительной степени сохранив первоначальный план здания.

Разрушение и реконструкция
Несмотря на великолепную реконструкцию, вторая мечеть просуществовала всего около трех столетий, после чего была вновь разрушена. Единственным уцелевшим элементом стал южный портал, который и сегодня славится своим богатым декором. Он является ярким примером бухарской архитектуры и демонстрирует высокий уровень мастерства: вертикально расположенные панели украшены сложными рельефами и замысловатыми надписями на арабском языке.

Одним из примечательных аспектов истории здания является постоянное повышение уровня земли вокруг мечети. Когда в 1547 году здание было перестроено, уровень земли поднялся настолько, что пришлось создавать новый вход. Для этого потребовалось построить широкую лестницу, ведущую вниз к молитвенному дому, в то время как южный портал в то время уже находился на шесть-восемь метров ниже поверхности земли.

Археологические открытия и реставрация
В 1920-х годах археологи начали раскопки южного портала. Были не только восстановлены разрушенные верхняя и боковая части портала, но и очищен и частично отреставрирован фасад. Археологические раскопки открыли новые интересные детали: выяснилось, что первоначальная мечеть имела впечатляющий двенадцатистолпный купол, поддерживаемый массивными колоннами, которые распределяли вес купола.

Взаимодействие различных архитектурных стилей, слившихся в мечети Магоки Аттори, особенно восхищает. Влияние зороастрийского прошлого, исламская архитектура и уникальный почерк бухарских архитекторов свидетельствуют о культурном разнообразии этого региона.

Место диалога и встреч
Еще одна примечательная глава в истории этой мечети — ее роль как места межконфессионального диалога. До того как в Бухаре была построена первая синагога, евреи и мусульмане молились вместе в мечети Магоки Аттори — свидетельство мирного сосуществования религиозных общин в то время. Эта история придает зданию дополнительную глубину и делает его символом толерантности и сосуществования.

Мечеть Магоки Аттори — это не просто здание из кирпича и раствора — это живое свидетельство богатой событиями истории Бухары и символ религиозного и культурного разнообразия этого региона. Его стены рассказывают истории зороастрийцев, мусульман и иудеев, разрушения и восстановления, мастерства и веры. Каждый, кто сегодня посещает мечеть Магоки Аттори, не просто входит в здание, а погружается в мир, в котором неразрывно переплелись история и легенды.

Бухара - Минарет Калян

Минарет Калон в Бухаре: шедевр исламской архитектуры

Вот уже более восьми веков минарет Калон величественно возвышается над древней Бухарой и характеризует неповторимый силуэт города. Это впечатляющее сооружение, которое видно издалека, стало символом священной Бухары и провозглашает величие исламской веры с момента своего возведения.

Минарет Калон, что в переводе означает «Великий минарет», является частью центрального ансамбля Пои-Калон («У подножия Великого»), в который помимо минарета входят мечеть Калон (XV-XVI века), медресе Мири-Араб (XVI век) и медресе Амир Алим-хана (начало XX века). Этот ансамбль составляет культурное и духовное сердце Бухары.

История минарета Калон восходит к началу X века, когда в 918-919 годах был построен первый в городе минарет. По приказу Караханидов при Арслан-хане этот ранний минарет был снесен в 1120-х годах и заменен нынешней постройкой. Многочисленные легенды окружают минарет Арслан-хана — одна из них гласит, что его вершина находилась на равнине Самарканда.

Сегодняшний минарет Калон в Бухаре был построен в 1127 году мастером-строителем Устодом Баки, с именем которого связана удивительная легенда: говорят, что ради сохранения секрета строительства минарета Баки был готов пожертвовать своей жизнью и передать свои знания только самым преданным ученикам. Результат его виртуозной работы сохранился до наших дней и восхищает посетителей со всего мира.

Минарет — это шедевр средневековой инженерии и исламской архитектуры. Он был построен полностью из обожженного кирпича с тонкой связью и имеет форму стройной круглой башни. Имея общую высоту 45,5 метров и диаметр 9 метров в основании, сужающийся до 6 метров в верхней части, он не только призывал к молитве, но и служил ориентиром и сторожевой башней.

Минарет Калон также впечатляет своим элегантным оформлением. Кирпичи уложены в сложные узоры, содержащие как геометрические фигуры, так и каллиграфические элементы. Эти украшения придают зданию особую динамику и создают завораживающее взаимодействие света и тени, которое постоянно меняется в течение дня.

Минарет является неотъемлемой частью ансамбля Пой-Калон, который гармонично вписан между мечетью Калон Джоме (соборной мечетью) и арабским медресе Мири. С третьей стороны ансамбля площадь завершают еще один минарет и сводчатый зал библиотеки. Вместе эти здания образуют одну из самых важных центральных площадей Бухары и место, имеющее глубокое духовное и культурное значение.

Минарет Калон пережил века практически в первозданном виде и сегодня считается одним из самых совершенных произведений исламской архитектуры. Его прочная конструкция и неподвластная времени красота делают его достопримечательностью Бухары, которая хранит прошлое города и поражает его гостей.

Минарет Калон, одно из самых впечатляющих зданий Бухары, величественно возвышается в небо и свидетельствует о высоком уровне архитектуры и инженерного искусства XII века. Поверхность минарета украшена двенадцатью витиеватыми полосами геометрического орнамента, некоторые из которых содержат куфические надписи. Надписи указывают на год постройки — 1127 — и имя архитектора — Баки.

С возведением этой грандиозной башни связана легенда: после того как Баки заложил фундамент, он внезапно исчез и появился только тогда, когда раствор затвердел. Он боялся, что хан поторопится со строительством и рискует обрушиться, как это случилось во время предыдущей попытки строительства в 1121 году.

Внутри минарета узкая винтовая лестница со 104 ступенями поднимается к фонарю — круглой галерее с 16 арочными окнами, украшенными декоративными сталактитами. Первоначально над фонарем располагалась еще одна секция, от которой сегодня осталось только основание центральной поворотной точки. Современная надстройка, которую можно увидеть здесь сегодня, была возведена в ходе более поздних реставрационных работ.

Минарет Калон имеет и более мрачное прозвище: «Башня смерти». В былые времена он служил местом казни — с платформы сбрасывали на смерть приговоренных к смерти заключенных.

История минарета характеризуется разрушением и восстановлением. Верхняя часть здания была повреждена в 1920 году во время артиллерийского обстрела и воздушных бомбардировок Красной Армии, но благодаря тщательным реставрационным работам ей было возвращено первоначальное великолепие.

Архитектура минарета Калон уникальна своей монументальностью. Несмотря на массивность конструкции, башня выглядит сбалансированной и элегантной благодаря тонкому орнаменту и гармоничным пропорциям. Особенно примечательна устойчивость здания, которое на протяжении веков выдержало многочисленные землетрясения, разрушившие многие другие постройки в этом регионе. Секрет этой устойчивости кроется в эмпирически рассчитанных пропорциях, прочном фундаменте и высоком качестве каменной кладки.

Минарет Калон соединен мостом с крышей мечети Калон Джоме, также известной как Бухарская мечеть-кафедральный собор. Отсюда можно попасть внутрь минарета и подняться по узкой, крутой кирпичной лестнице со 105 ступенями, которая ведет к ротонде.

С ротонды открывается захватывающий вид на старый город Бухары. Вы можете различить силуэты исторических зданий и почувствовать дыхание ушедших времен, проникающее через узкие переулки и многовековые стены.

Минарет Калон и по сей день остается символом архитектурного шедевра и культурного расцвета Бухары. Он привлекает поклонников со всего мира и служит напоминанием о быстротечности времени и неизменности человеческих усилий.

Бухара - Мири Араб Медресе

Мири Араб Медресе в Бухаре: шедевр исламской архитектуры и образования

Мири Араб Медресе, одно из самых великолепных исламских образовательных и религиозных учреждений XVI века, расположено в самом центре исторического города Бухара в Узбекистане. Этот архитектурный шедевр является частью ансамбля Пои-Калон и был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО благодаря своей культурной и исторической значимости. Медресе, которое до сих пор служит образовательным центром для исламских ученых, является впечатляющим свидетельством архитектуры и духовной жизни Центральной Азии.

История и легенды
Строительство Мирийского арабского медресе восходит к шейху Сайиду Абдулле аль-Ямани Хазарамавти, высокочтимому ученому и мистику йеменского происхождения. Аль-Ямани пользовался доверием и восхищением Убайдулла-хана, правителя из династии Шейбанидов, который предоставил ему средства на строительство этого замечательного учреждения.

Финансирование строительства и по сей день окутано легендами. По одной из версий, для финансирования проекта в рабство были проданы 3 000 персидских пленников. По другой версии, средства были собраны в ходе военных кампаний. Историки также расходятся во мнениях относительно точного года строительства медресе: одни источники относят его к 1535-1536 годам, другие предполагают, что медресе уже существовало до смерти саййида Абдуллы аль-Ямани Хазарамавти в 1526 году и было лишь отремонтировано в те годы. После его смерти медресе было дано название «Мири Араб», что означает «собственность араба» — ссылка на арабское происхождение его основателя.

Архитектура и строительство
Медресе Мири Араб представляет собой впечатляющий образец исламской архитектуры XVI века и имеет размеры 73 х 55 метров. Он величественно возвышается на высокой платформе напротив мечети Калон и окружен ансамблем, включающим мечеть Калон и минарет Калон. Гармоничное сочетание этих трех зданий образует архитектурный ансамбль Пои-Калон.

Фасад медресе впечатляет своей полной облицовкой из художественной мозаики ярких оттенков синего цвета, на которой изображены растительные мотивы, геометрические узоры и эпиграфические надписи, выполненные витиеватым шрифтом Sülüs. Центральный входной портал с полукруглым восьмигранным сводом фланкирован массивными угловыми башнями, завершающимися изумрудно-зелеными куполами. Цилиндрические барабаны этих куполов украшены витиеватой изразцовой мозаикой, которая гармонично вписывается в общую картину.

Внутри медресе расположено 111 просторных худжр (комнат для студентов), состоящих из небольшой гостиной, главной комнаты со шкафами и кладовой. Просторные айваны служили летними аудиториями, где проходили занятия со студентами. Особенно впечатляет большой даршана (зал для занятий) на главном фасаде, где также находится гробница основателя.

Духовное значение и образование
Мири Араб Медресе был не только местом обучения, но и центром духовного развития. Духовное влияние Мири Араба, йеменского мистика Сайида Шамс ад-Дина Абдуллы аль-Араби, распространялось далеко за стены медресе. Он был духовным лидером мусульман Бухары и пользовался большим уважением при дворах Мухаммада Шайбани и Убайдуллы-хана.

До 1920 года медресе входило в состав Бухарского эмирата, в который входили территории современных Узбекистана, Таджикистана и части Туркменистана. После прихода к власти Советского Союза медресе были закрыты, но в 1945 году муфтий Эшон Бобохон добился возобновления работы медресе Мири Араб. До 1989 года это было единственное медресе во всем СССР, где преподавалось исламское образование.

Обучение в медресе длилось девять лет или четыре года, если студенты уже получили светское образование. Учебная программа включала как светские, так и религиозные предметы и строго контролировалась Советом по делам религий СССР. Количество студентов было намеренно ограничено, и в год здесь обучалось от 40 до 80 человек.

Место мудрости и духовности
Медресе было не только образовательным центром, но и духовным убежищем. Внутренние открытые порталы вдоль внутренних дворов служили летними классами и предлагали студентам тихое место для занятий. Внешняя отделка резными мозаиками со сложными цветочными орнаментами и каллиграфическими надписями подчеркивает высокий уровень мастерства строителей того времени.

Многие из самых выдающихся исламских ученых, поэтов и деятелей культуры Востока получили свое образование в Мири Араб Медресе. И по сей день она считается одним из самых престижных исламских учебных заведений и готовит следующее поколение муфтиев (исламских юристов).

Мири Араб Медресе — это не просто впечатляющее здание. Это символ глубокой духовной и интеллектуальной традиции Центральной Азии. Его великолепная архитектура, увлекательная история основателей и многовековая роль центра знаний делают его неотъемлемой частью культурного наследия Бухары и всего исламского мира. По сей день он привлекает паломников, студентов и туристов со всего мира и остается ярким символом мудрости, веры и образования.

Бухара - Ситораи Мохи Хоса

Летний дворец Ситораи Мохи-Хоса в Бухаре: архитектурная жемчужина

Летний дворец эмира Ситораи Мохи-Хоса в Бухаре (с персидского — «Дом луны и звезд») расположен примерно в четырех километрах к северу от Бухары и считается выдающимся примером синтеза европейской и среднеазиатской архитектуры. История дворца отражает культурное разнообразие и архитектурное богатство Бухары на протяжении веков.

Создание дворца
Строительство дворца началось в конце XIX века при эмире Абдуллахад-хане, который стремился построить летнюю резиденцию, воплощающую в себе как великолепие эмирата, так и влияние европейской архитектуры. С этой целью он отправил лучших мастеров своей империи в Санкт-Петербург и Ялту для изучения архитектуры русских зодчих. В 1890 году местные архитекторы под руководством Усто Ходжи Хафиза построили первый дворец, который положил начало сегодняшнему ансамблю.

Дворцовые постройки на этом месте существовали еще при эмирах Насрулле и Музаффаре, но масштабные строительные работы, которые привели дворец к его нынешнему великолепию, начались только при эмире Абдуллахад-хане. Его сын, эмир Алим-хан, продолжил работы и добавил к комплексу множество новых зданий.

Архитектурные особенности
Архитектура дворцового комплекса сочетает в себе европейские влияния с роскошным декоративным искусством дворцов Исфахана и многовековыми местными традициями. Особенно поражает триумфальная арка входных ворот, украшенная витиеватой мозаикой. Галереи с прямыми линиями окружают внутренний двор, а для европейской части дворца характерна оранжерея перед большим водным бассейном, построенная в 1917-1918 годах.

В центре сада находятся комнаты гарема, отличающиеся своей интимной атмосферой. Основная часть дворца включает в себя несколько государственных комнат и личные апартаменты эмира.

Белый зал считается шедевром дворца. Его строительство длилось с 1912 по 1914 год и свидетельствует об исключительном мастерстве. Здесь вы найдете затейливую лепнину, искусно вырезанные деревянные потолки и элегантные зеркальные украшения, которые заливают помещение волшебным светом.

Слияние культур и мастерство исполнения
Команда из 25-30 искусных мастеров под руководством легендарного мастера Усто Ширина Мурадова завершила пышное убранство дворца. Мурадов особенно ответственен за работу над гульганчами — искусно вырезанной штукатуркой, которая украшает стены и потолки дворца и купает весь ансамбль в художественном взаимодействии света и тени.

Внутренний дизайн отличается изысканными деталями: Голландские изразцовые печи, цветное стекло и зеркала были специально поставлены российскими фабриками. Впечатляющие мраморные львы у входа во дворец были изготовлены знаменитыми мастерами из Нураты, которые также разработали мраморные водосливы для домов в форме пасти дракона.

Использование и значение дворца
При Амир Алим-хане был построен новый дворцовый комплекс Ситораи Мохи-Хоса, который использовался в основном для размещения русских чиновников. Однако местных правителей и государей Бухары продолжали принимать в старом дворце. Рядом с новым дворцом находились казармы личной охраны Амир Алим-хана, электростанция, комнаты для привилегированных чиновников и слуг, мастерские и другие хозяйственные постройки.

Новые здания были спроектированы инженером Маргулисом, который привнес в ансамбль четкую структуру и функциональную элегантность.

Сохранность и современное значение

Летний дворец Ситораи Мохи-Хоса в Бухаре отражает слияние различных культур и эпох в своем архитектурном решении и художественном оформлении. Сегодня дворец служит музеем, который приближает посетителей к великолепию ушедших времен и сохраняет богатую историю Бухары.

Дворец Ситораи Мохи-Хоса — это не только впечатляющий архитектурный шедевр, но и живое свидетельство великолепия и культурного богатства Бухарского эмирата. Его богато украшенные фасады, великолепные залы и глубокий символизм в каждом архитектурном решении делают его одним из самых важных исторических памятников в Центральной Азии.

Бухара - тайна мавзолея Саманидов

Тайна мавзолея Саманидов в Бухаре: шедевр архитектуры и символизма

К западу от площади Регистан, утопая в зелени парка и располагаясь на территории старого кладбища «Науканд» в священной Бухаре, стоит совершенное архитектурное творение — мавзолей Саманидов. Это монументальное здание, возведенное, вероятно, в конце IX — начале X веков. до сих пор таит в себе удивительную тайну и является одним из самых значительных шедевров исламской архитектуры.

Мавзолей с исторической глубиной
Мавзолей Саманидов считается местом захоронения правителей династии Саманидов и считается одним из самых ранних примеров исламского мавзолея. Считается, что его строительство было архитектурным ответом Саманидов на Аббасидский халифат, который создал новую модель погребальной архитектуры в 862 году, построив мавзолей Кубба ас-Сулабийя над гробницей халифа аль-Мунтасира.

Особое значение имеет тот факт, что в мавзолее Саманидов впервые был использован так называемый «купол Куббы» в его оригинальной форме, элемент, который оказал длительное влияние на исламскую архитектуру. Однако не только его конструкция, но и весьма символичный дизайн отличают мавзолей от других зданий своего времени.

Секрет кирпичного декора
Одна из самых захватывающих тайн мавзолея Саманидов кроется в его витиеватой кирпичной отделке. Искусно выполненные кирпичные узоры являются не просто декоративными элементами, а скрывают в себе более глубокие символические значения. Многие ученые видят в этих орнаментах сильное влияние доисламской культуры древней Согдианы, что породило предположения о еще более раннем происхождении мавзолея. Некоторые толкователи даже называют здание бывшим зороастрийским храмом солнца — гипотеза, которая и сегодня вызывает споры.

Символизм космограммы
Центральным элементом мавзолея является его главная символическая композиция, которая находится в арках здания и трактуется как космическая диаграмма — космограмма. Эта композиция отражена в характерных квадратных знаках, расположенных симметрично по обе стороны от входа.

Каждый из этих знаков состоит из четырех вложенных друг в друга квадратов, самый внутренний из которых заключает в себе круг — символическое представление единства неба (круг) и земли (квадрат). Внешний край этих квадратов украшен 40 «жемчужными кольцами», которые соответствуют 40 арочным проемам в верхней части стен. Кроме того, в квадратах есть большие и малые «двукрылые» знаки, точное значение которых и сегодня является предметом исследований.

Площадь как центральный символ
Вся архитектура мавзолея основана на принципе квадрата, который многократно повторяется в его поэтажных планах, фасадах и украшениях. Это подчеркивает центральное значение квадрата как символа стабильности земли и космического порядка. Возможно, что в этом формальном языке также отражается влияние образа Каабы — священного здания в форме куба в Мекке, которое является центром исламской веры.

Три центральных символа, характеризующих символику мавзолея, могут быть выведены из этой базовой квадратной структуры:

1. Круг в квадрате: этот символ обозначает первоначальную форму мавзолея и символизирует единство неба и земли.
2. Квадрат в квадрате: это представление космической гармонии и порядка, символизирующее бесконечность Вселенной.
3. Два квадрата с сорока жемчужинами: этот мотив соединяет 40 «жемчужин» на внешних сторонах с 40 арочными проемами мавзолея и обозначает духовное восхождение души.

К западу от площади Регистан, утопая в зелени парка на старом кладбище «Науканд» в священной Бухаре, возвышается мавзолей Саманидов — архитектурный шедевр и свидетельство слияния исламского и доисламского символизма. Построенное в конце IX — начале X веков, это здание считается последним пристанищем саманидских правителей и таит в своих стенах богатый символизм, который восхищает и сегодня.

Структура, напоминающая чортаку: ворота четырех кардинальных точек
Характерной особенностью мавзолея является его проем в виде чортаку со всех четырех сторон, который символизирует связь здания с четырьмя кардинальными точками и источник его духовной силы. Эта архитектурная особенность подчеркивает духовное значение мавзолея: вход через одни из четырех ворот знаменует переход от профанного к священному.

Особенно символичен смещенный по ориентации внутренний квадрат, углы которого указывают на место расположения входа. Мотивы крыльев над арками мавзолея напоминают крылья ангелов и считаются традиционными символами духовности. Они означают преодоление мирской суеты при входе в здание и приобщение к божественному.

Космический символизм: единство макрокосма и микрокосма
Мавзолей Саманидов сочетает в своей структуре множество символов, указывающих на более глубокий космический порядок. Ключевым мотивом является «квадрат в квадрате», который можно интерпретировать как представление «единства макрокосма и микрокосма». Движение от внутреннего квадрата к внешнему символизирует расширение Вселенной, а обратное движение — путешествие внутрь и духовный путь.

Священное число 40: защита и духовная связь
Еще одним центральным символом мавзолея являются «два квадрата с сорока бусинами», которые отсылают к священному значению числа 40 в исламской традиции. Число 40 глубоко укоренилось в духовных ритуалах: считается, что душа остается на земле в течение 40 дней после смерти и входит в тело за 40 дней до рождения.

В местной традиции 40 бусин символизируют «чилтан» — «сорок святых» или «тайных людей», которые считаются духовными покровителями мира. Узбеки, таджики, казахи и киргизы рассказывают легенды об этих мифических фигурах, которые впоследствии слились с суфийскими и исмаилитскими верованиями. В контексте мавзолея квадратная «ограда» из 40 бусин олицетворяет защиту этих святых и подчеркивает духовную связь между погребенным саманидским правителем и ими.

Доисламские влияния: Наследие культа Сиявуша
Почитание числа 40 в Мавераннахре и Хорезме восходит к раннему средневековью. В частности, в доисламской Бухаре священное число было связано с культом Сиявуша — солнечного божества, поклонение которому было интегрировано в календарно-аграрные ритуалы. Главные жрецы этого культа были также правителями региона — сочетание духовной и мирской власти, которое также выражено в мавзолее.

Саманиды, провозгласившие в IX веке свою независимость от Аббасидского халифата, сознательно опирались на эти местные традиции. Таким образом, архитектура мавзолея демонстрирует слияние исламских верований с доисламскими символами — доказательство того, что жители Бухары продолжали практиковать свои языческие ритуалы, несмотря на официальное принятие ислама.

Тайна мавзолея Саманидов
Секрет» мавзолея Саманидов раскрывается в уникальном сочетании религиозных традиций, духовных символов и архитектурного мастерства. Он объединяет исламское и доисламское мировоззрение в композиции, которая увлекает зрителя в путешествие по космическим порядкам и духовным уровням. 40 бусин и 40 арочных окон — это не просто декоративные элементы, они обозначают источники света, пробивающиеся сквозь тьму, и символизируют защиту священных сил.

Мавзолей Саманидов и по сей день остается памятником культурного наследия Центральной Азии и свидетельством глубокой духовной связи между прошлым и настоящим. Это не только место памяти, но и символ диалога между культурами и конфессиями, сохранивший свою магию до наших дней.

Вечное наследие
Мавзолей Саманидов восхищает не только своим архитектурным мастерством, но и глубиной символизма. Он сочетает в себе влияние доисламских культур и достижения ранней исламской архитектуры и по сей день остается непревзойденным памятником культурного наследия Центральной Азии.

Его тайна продолжает жить в витиеватых кирпичных узорах и символической архитектуре — свидетельство поиска божественного и вечной связи между небом и землей. В безмолвных тенях Наукандского кладбища покоится не только история Саманидов, но и целая вселенная смыслов, которые еще предстоит расшифровать.

Бухара - Тим Абдулла Хан

Торговая аркада Тим Абдулла Хан в Бухаре: шедевр исламской архитектуры

На Востоке торговля всегда считалась почетным и уважаемым занятием. В возвышенном городе Бухара базары были оживленным центром экономической и социальной жизни, а двери ремесленных лавок стояли гостеприимно распахнутыми вдоль оживленных улиц. В XVI веке торговля в Бухаре пережила новый расцвет, когда были построены огромные крытые торговые аркады. Одним из таких замечательных сооружений является торговая аркада Абдулла-Хана, также известная как Тим Абдулла-Хан, названная в честь ее строителя, правителя Абдулла-Хана II из династии Шайбанидов. Эта впечатляющая аркада была построена в 1577 году, в частности, для продажи шелковых и шерстяных товаров. Она расположена на центральной рыночной улице, соединяющей купольные здания Токи Заргарон и Токи Тилпак-Фурушон.

Монументальное здание с квадратным планом и многочисленными куполами является шедевром исламской архитектуры Средневековья. Центральный купол возвышается над восьмиугольным основанием, которое поддерживается элегантными стрельчатыми арками между массивными колоннами. Окружающая галерея с многочисленными маленькими куполами опирается на прочные опоры и придает всему сооружению гармоничную легкость. Сводчатые ниши, обрамляющие основное пространство, служат торговыми залами для 56 магазинов. Все помещения аркады соединены сложной системой обширных сводов. Окно, прорезанное в главном барабане центрального купола, обеспечивает мягкое рассеивание света, который купает интерьер в атмосферном полумраке, создавая особую атмосферу.

Замечательным архитектурным достижением этого пассажа является сложная система климат-контроля. Дизайн интерьера обеспечивает естественную циркуляцию воздуха, что в сочетании с приглушенным светом и прочной конструкцией создает освежающую прохладу. Благодаря этому аркада стала приятным убежищем для продавцов и покупателей в жаркие летние дни. Легко представить себе чувства караванных путешественников, которые после долгого и трудного пути через бескрайние солончаки и бесконечные песчаные дюны попадали под тенистые своды Бухары и находили там заслуженный отдых.

Торговый проход Абдулла-хана предназначался, в частности, для торговли шелком. Бухара пользовалась легендарной репутацией центра торговли шелком еще до арабского завоевания. В близлежащем поселении Зандана ткали шелковые ткани с узорами, известные как занданечи, и экспортировали их на запад по Великому шелковому пути. В XVI веке шелкоткачество в Бухаре пережило новый расцвет благодаря производству бархата бахмаль, драгоценной парчовой ткани со сложными узорами. Одна из самых известных шелковых тканей Бухары, так называемый ханский атлас, и сегодня производится по традиционной технологии, а знания и навыки передаются из поколения в поколение.

Сегодня сохранившиеся в городе торговые здания представляют собой лишь малую часть некогда густо застроенных базарных улиц, на которых в средние века располагались бесчисленные магазины, мастерские и караван-сараи. Тем не менее, сохранившиеся здания производят впечатление былого великолепия восточной торговой метрополии. На фоне богатой архитектуры экзотические товары из дальних стран сами по себе были одним из самых впечатляющих украшений базаров и свидетельствовали об экономическом и культурном значении Бухары как одной из самых ярких жемчужин Шелкового пути.

Бухара - Токи Телпак Фурушон

Токи Телпак Фурушон в Бухаре: исторический торговый центр города

Токи Телпак Фурушон в Бухаре (в некоторых источниках также Таки Телпакфурушон) — один из самых замечательных сохранившихся традиционных крытых базаров в городе. Он был построен в 1570-1571 годах во время правления Абдулла-хана II, одного из важных правителей династии Шайбанидов. Шайбаниды, сыгравшие ключевую роль в превращении Бухары в крупный торговый центр, начали строить такие базары, чтобы превратить Бухару в центр на перекрестке многочисленных караванных путей. Эти торговые купола символизировали успех этих начинаний и собирали под своей крышей купцов из разных уголков мира.

Строительным материалом для этого уникального сооружения послужила керамическая черепица. Токи Телпак Фурушон отличается необычной архитектурой, шестиугольной основной формой, которая предлагает особенно компактное и функциональное решение для строительства на перекрестке, где сходятся пять улиц. Центральный купол здания представляет собой удивительно красивую сферическую конструкцию, вентилируемую через небольшие отверстия. Этот купол поддерживается шестью мощными пилонами и имеет 12-гранную подсветку, что представляет особый интерес для туристов, так как у них есть возможность рассмотреть купол изнутри. Диаметр главного купола составляет внушительные 14,5 метра.

Над главной торговой аркадой базара расположены купола меньшего размера с нишами. Вокруг центрального купола расположены склады, караван-сараи и кладовые, которые использовались посетителями для торговли товарами. Западный выход ведет на улицу Мехтар Амбар, где можно посетить древний караван-сарай Кулета — место отдыха путешественников из прошлого. Сегодня торговый купол является важной частью исторического центра Бухары и внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО благодаря своей культурной и исторической значимости.

В XVI веке Бухара пережила экономический бум и стала важным торговым центром. Базары на улицах превратились в большие рынки, а особенностью этого периода стала специализация магазинов в зависимости от типа предлагаемых товаров. Для обеспечения наиболее благоприятных условий торговли для купцов на Великом шелковом пути были построены торговые купола. Эти многовентильные купола, также известные как «потоки», строились на перекрестках и рынках, чтобы способствовать обмену товарами. Сюда съезжались торговцы из Индии, Российской империи, Ирана, Китая и многих других стран.

Изначально Токи Телпак Фурушон был центром книжной торговли, поэтому первоначально он назывался Китаб-Фурушон, что буквально означает «купол книготорговцев». Однако со временем под куполом стали продавать и другие товары, особенно головные уборы. Среди предлагаемых товаров были вышитые бусы, головные уборы из золота и драгоценных камней, массивные тельпаки (меховые шапки), меховые шапки, тюрбаны и чугурмы (шапки из меха и овечьей шерсти). Эти изделия покупали как местные жители, так и иностранные гости, и традиция изготовления головных уборов сохранилась до наших дней. В связи с изменением направления торговли внутри купола его название было изменено на «Токи Телпак Фурушон», что буквально означает «купол торговцев головными уборами».

Название «Тельпак» относится к традиционному головному убору из овечьей шерсти, который и сегодня играет важную роль в этом историческом торговом центре. Сегодня туристы могут посетить фурушон Токи Телпак, чтобы прогуляться по зданию с богатой историей и приобрести сувениры ручной работы, антиквариат, одежду, шарфы и другие ремесленные изделия. Особой популярностью пользуются многочисленные шарфы и красивые шляпы, выставленные на продажу. Туристы могут поторговаться с продавцами, чтобы снизить цену, но обычно цены не так высоки, как часто описывают в туристических отчетах.

Посещение Токи Телпак Фурушон особенно приятно после посещения медресе и мечетей старого города, так как вы можете прогуляться вдоль красочных восточных рядов магазинов. Крытые торговые павильоны не только защищают от солнца, но и создают освежающий ветерок, который делает посещение еще более приятным. Рядом с базаром находится кузница, где по старинным технологиям изготавливают традиционные ножи и другие инструменты — еще одно восхитительное свидетельство бухарского ремесла.

Токи Телпак Фурушон остается восхитительным примером архитектуры и торговли средневековой Бухары и одной из самых известных достопримечательностей этого исторического города.

Бухара - Файзабад Ханака

Файзабад Ханака: жемчужина религиозной архитектуры в Бухаре

На северо-востоке Бухары, в непосредственной близости от исторических городских стен, находится Файзабад Ханака — культовое сооружение, которое не относится к числу самых известных достопримечательностей региона. Из-за своей удаленности от исторического центра и удаленности от обычных туристических маршрутов этот мусульманский молитвенный дом остается скрытым от многих посетителей. Тем не менее, он предлагает множество увлекательных открытий тем, кто отправится туда в путешествие и захочет проникнуться особой атмосферой этого исторического места.

Файзабад Ханака был построен в XVI веке с использованием жженого кирпича в качестве основного строительного материала. Строительство велось с 1598 по 1599 год, а руководил проектом Мавлон Пойанда-Мухаммад Ахси, также известный как Ахсикети Файзободи, последователь суфиев и инициатор идеи строительства. Несмотря на свою дальновидность, сам суфий смог пользоваться зданием лишь короткое время, так как умер всего через два года после его завершения. После его смерти было решено переименовать ханаку, так что первоначальное название «Шохи Ахси» было изменено на «Файзабад Ханака».

Это переименование коснулось только названия здания, а его первоначальные функции остались неизменными. Как и прежде, Файзабад Ханака служил местом для молитвы, особенно для пятничной молитвы мусульман. Свидетельством этой религиозной функции является ниша (михраб) в одной из стен молельного зала, ориентированная на Мекку. Однако значение здания для мусульманской общины выходило далеко за рамки молитвы.

Файзабад Ханака также служил местом уединения для суфиев. Это было место, где дервиши, часто бывавшие в разъездах, могли провести ночь. Для их пребывания отводилась специальная часть здания, которая служила ханакой — суфийским прибежищем, предлагавшим практикующим дервишам как духовное созерцание, так и временный дом.

С архитектурной точки зрения Файзабад Ханака является типичным примером архитектуры XVI века. Здание характеризуется точными пропорциями и четкой симметрией. Несмотря на то, что здание неоднократно реставрировалось, его основной облик сохранился, что придает ему удивительную аутентичность и подчеркивает его уникальность.

Самой яркой особенностью Ханаки является высокий портал, обрамляющий центральный вход в здание. Он величественно возвышается над строением и имеет форму вертикального прямоугольника с вырезанной арочной нишей. Этот портал соответствует архитектурным стандартам того времени и придает зданию внушительный вид. По обе стороны от портала расположены арочные галереи, которые придают зданию дополнительную элегантность. Богато украшенный фасад гармонично вписывается в общую картину.

Главный купол здания на первый взгляд может показаться простым и скромным, но это впечатление обманчиво. Внутри здания открывается истинная красота купола, щедро украшенного узорами из белого ганча. Эти декоративные приемы, известные как «часпак», придают куполу почти парящий вид и придают всему пространству неповторимую легкость.

Интерьер xанаки характеризуется двумя доминирующими цветами: Синий и белый. Эти успокаивающие цвета определяют облик помещения и придают зданию духовную, почти неземную атмосферу. Оттенки золотого и коричневого служат дополнительными акцентами, особенно в филигранных украшениях михраба, которые придают помещению теплый, но роскошный вид. Такое сочетание цветов не только подчеркивает эстетические качества помещения, но и усиливает значение ханаки как места преданности и уединения.

Файзабад Ханака остается важным, хотя и малоизвестным примером религиозной архитектуры и духовной практики в Центральной Азии. Ее история и архитектура располагают к более глубокому изучению культурных и религиозных аспектов региона и предлагают более глубокое взаимодействие с традициями суфийского сообщества.

Бухара - Ханака Надир Диван Беги

Нодир Девон Беги Ханака в Бухаре: шедевр суфийской архитектуры и духовности

Нодир Девон Беги Ханака в Бухаре — впечатляющий образец архитектуры суфийских орденов Центральной Азии и важное архитектурное свидетельство религиозного и культурного расцвета этого города. Здание, построенное в 1619-1620 годах под руководством Нодир Девон Беги, влиятельного государственного деятеля из династии Аштарханидов, и сегодня играет центральную роль в духовной и общественной жизни Бухары.

Архитектура и планировка помещений
Ханака, многокамерное здание, архитектурным центром которого является просторный купольный зал с длиной стороны 11,2 метра, впечатляет своей гармоничной симметрией и функциональным дизайном. Центральный зал, который использовался для ритуальных собраний и медитативных встреч, пронизан по бокам неглубокими нишами, которые не только придают помещению визуальную глубину, но и обеспечивают прекрасную акустику. Это позволяло суфиям воспринимать молитвы и песнопения в особой атмосфере внутренней глубины и резонанса.

В углах здания расположены худжры — небольшие жилые и медитационные комнаты, которые служили дервишам местом уединения. Эта интимность архитектуры отражает идеал суфизма: поиск внутренней реализации и духовного просветления в уединении.

Исторический контекст и духовное значение
Нодир Девон Беги Ханака был построен в то время, когда суфийские общины в Центральной Азии играли важную социальную роль. Аштарханиды и Шайбаниды активно поощряли эти духовные общины, которые не только образовывали религиозные центры, но и выполняли социальные функции. Особенно примечательна фигура шейха Ходжи Хашима из Джуйбара, умершего в 1636 году и оказавшего большое влияние в качестве духовного наставника на правящие дома Бухары и Самарканда. Считается, что он поддерживал Имамкули-хана (1611-1642) в укреплении его власти в Бухаре.

Тесная связь между Нодир Девон Беги и Ходжа Хашимом проявилась в решении построить ханаку в непосредственной близости от мечети Магоки-Аттари, места, имеющего большое религиозное значение. Предположительно, по указанию Ходжи Хашима строительство было начато с целью предоставить суфиям место для созерцания, молитв и духовных собраний.

Архитектурный ансамбль Нодир Девон Беги
Ханака является неотъемлемой частью большого архитектурного ансамбля Нодир Девон Беги, в который также входят медресе и караван-сарай. Этот ансамбль представляет собой тесное переплетение религиозной и светской жизни в Бухаре. Медресе, отличающееся великолепным фасадом и богато украшенными изразцами, служило образовательным центром, где обучались начинающие ученые и суфийские послушники.

Расположение ханаки в ансамбле было отнюдь не случайным: сочетание медресе, ханаки и караван-сарая подчеркивало центральную роль ислама в повседневной жизни и создавало место для встреч, обмена опытом и духовного созерцания.

Значение по сей день
И по сей день Нодир Девон Беги Ханака привлекает паломников и посетителей со всего мира, которые не только восхищаются его архитектурным великолепием, но и проникаются глубокой духовной атмосферой этого места. Прекрасная акустика большого зала также делает его популярным местом для проведения традиционных музыкальных представлений и религиозных церемоний.

Ханака символизирует культурное и религиозное разнообразие Бухары, города, который на протяжении веков служил связующим звеном между Востоком и Западом, центром знаний и духовности. Это не только архитектурный шедевр, но и живое свидетельство духовных течений, характерных для этого региона.

Нодир Девон Беги Ханака в Бухаре — это не просто историческое здание, это символ богатой духовной истории Центральной Азии. Его богато украшенная архитектура, глубокие корни суфизма и великолепная акустика делают его уникальным местом, которое покоряет как паломников, так и любителей архитектуры. На фоне яркого культурного наследия Бухары Ханака остается местом вдохновения и созерцания, значение которого сохраняется и по сей день.

Бухара - Цитадель Арк

В центре города Бухара находится оплот последних эмиров — цитадель Арк. Археологические остатки начала нашей эры, когда в Бухаре уже существовали некоторые поселения, гораздо глубже, чем ее нынешнее местонахождение.

Высокие кирпичные стены с зубчатым концом скрывают огромный холм — именно здесь в древние времена, более двух тысяч лет назад, появился город Бухара. Это его крепость, Цитадель Арк в городе Бухара.

На протяжении веков его высота постепенно увеличивалась, так как новые здания возводились на месте обветшалых. Согласно легенде, здесь находилась могила Сиявуша, легендарного основателя города.

Царица Хутак Хатун жила и царствовала здесь в 7 веке н.э. Она несколько лет хитростью и дипломатией защищала Бухару от арабов. Средневековый историк Наршахи писал об этих событиях: «Аллах вселил страх в сердца неверных и они ушли, не приняв борьбы».

Остатки бывших крепостей и дворцов спрятаны в археологических отложениях Арка. В позднем средневековье здесь жили бухарские эмиры. Рядом с воротами стоял кнут («Камчин») — впечатляющее напоминание о власти эмира.

Сохранились лишь несколько зданий бывшей могучей застройки цитадели Арк. На верхней террасе Нагораханская мука собиралась круглосуточно. Трофейные часы — куранты (изготовленные в XIX веке захваченным итальянцем Орландо) звонили каждый час на колокольню и пять раз в день появлялись на башне Азанчи (человек, призывающий к молитве), объявляя о начале молитвы.

Во время Рамазана или Курбана и других праздничных мероприятий оркестр играл с четырьмя уникальными изменениями занавеса и наряда музыкантов: светлого, желтого, огненно-красного и черного.

Площадь перед входом в цитадель Арк — Регистан, была главной ареной всех мероприятий в городе и религиозным центром Бухары. Цитадель Арк является результатом усилий тысяч рабов, которые много веков назад, под жарким солнцем, создали искусственный холм вручную и без оборудования.

Чтобы представить масштабы этой гигантской работы, мы, люди нашей эпохи, должны забыть о современных технологиях и исключить даже такие средства передвижения, как Араба. Эта могучая крепость возвышается над площадью Регистан как символ величия, могущества и непреодолимости.

Это цель, преследуемая власть имущими. И все же впечатление было обманчивым. Очень долгое время цитадель не держала Арк непоколебимым. Она неоднократно восстанавливалась и разрушалась.

Возраст Цитадели Арк не совсем определен, но по крайней мере полторы тысячи лет назад эта величественная крепость уже была резиденцией правителя огромной и густонаселенной страны.

На протяжении многих веков Арк оставался главной резиденцией бухарского эмира, местом, откуда осуществлялось высшее командование страной. Здесь, в мощной укрепленной цитадели, жили не только эмир, но и главный визирь, военачальники, самые многочисленные слуги эмира.

Цитадель Арк — живой свидетель богатой истории города. Когда в 1220 году воины Чингисхана захватили Бухару, жители города заперлись в Арке, а воины Чингисхана вторглись в Арк, убивая защитников, грабя ценности и разрушая крепость.
В городе неоднократно вспыхивали восстания, а затем Арк стал воплощением жестокой тирании, за его ворота вылетели булыжные камни, как в 1708 году во время восстания, связанного с отменой валютной реформы.

Здесь, в цитадели Арк, кроме правителей, проклятых народом, жили и творили великие ученые, поэты и философы. В средние века, когда культура Бухары достигла своего апогея, здесь работали Рудаки, Фирдоуси, Абу Али ибн Сина, Фараби, а позже Омар Хайям.

Цитадель Арк в Бухаре — большой надземный комплекс. По своему характеру он напоминает нерегулярный прямоугольник, который слегка простирается с запада на восток. Его юго-восточный угол слегка срезан.

Он расположен в центре западной части современного города. Длина стен 789,60 м, площадь 3,96 га. Высота от уровня площади Регистан, в непосредственной близости от которой она расположена, колеблется от 16 до 20 метров.

Передний вход в Цитадель Арк архитектурно оформлен в виде двух причальных башен. Верхняя часть башни соединена с галереей, над которой находится помещение с террасами.

Вход в ворота (такул) — это пандус или постепенно восходящая тропа, ведущая через длинный крытый коридор к мечети Джами. Пандус огорожен с обеих сторон массивными каменными перилами, его длина около 20 метров.

На одной из стен Цитадели Арк был обнаружен большой кожаный кнут (символ власти эмира). От ворот цитадели Арк начинается длинный темный коридор, вдоль которого расположены комнаты для воды и песка, камеры для заключенных.

Из исторических материалов и рассказов очевидцев известно, к каким изощренным пыткам прибегал эмир, чтобы покорить своих подданных. В самой цитадели Арк расположен большой комплекс зданий.

Восточная часть цитадели Арк в настоящее время является археологическим памятником. Здесь сохранилась мечеть Чилдухтарон, с которой связана легенда о сорока замученных девушках, брошенных в колодец.

С высоты цитадели Арк открывается захватывающая дух уникальная панорама древней части Бухары. Реставраторы в городе Бухара называют цитадель Арк учебником для строителей. В настоящее время в цитадели Арк ведутся обширные реставрационные работы.

Стены со стороны площади Регистан и многие комнаты внутри цитадели были отреставрированы.

Гиждуван - Медресе Улугбека

Один из памятников, который, как известно, не упоминается в научной литературе, находится в городе Гиждуван, в 40 км от Бухары. Это сооружение интересно тем, что является третьей медресе Улугбека, добавляя к списку построенных им сооружений.

Кроме того, он является важным памятником одного из самых славных периодов среднеазиатского зодчества, который был обусловлен появлением могущественной империи Темуридов, концентрацией значительных богатств в руках эмиров и правящих классов, притоком дешевого труда в виде пленённых рабов, бурным развитием торговли и ремёсел в среднеазиатских городах.

Архитектура этого периода сильно отличалась по форме и содержанию от архитектуры предыдущей эпохи. Она возникла благодаря великим властным тенденциям эмирата и стремилась затмить все, что было до этого, своей грандиозностью, своими монументальными формами и богатством сверкающих лазурных и золотых украшений.

Приток художников и архитекторов, набранных с завоеванных Амиром Темуром территорий, особенно из Персии, определил многогранный характер архитектуры, в которую помимо древней традиции Средней Азии входили различные элементы. Слияние этих разнородных элементов привело к созданию архитектуры, имеющей свой собственный стиль и являющейся важным вкладом в мировую архитектуру.

Во времена правления Амира Темура (известного на Западе как Тамерлан, 1370-1405 гг.) стиль развивался от небольших строений, прочно связанных с древней местной традицией (ранние мавзолеи в Шах-и-Зинде, относящиеся к эпохе Темуридов, Хашма-Аюб в Бухаре и другие), до своего наивысшего выражения в мечети Биби-Ханум.

Интенсивная строительная деятельность продолжалась и при Улугбеке, внуке правителя, и при Темуридах, сменивших его на этом посту. Накануне падения империи Темуридов, существовавшей лишь на короткое время и постоянно готовившейся к кризисам в стране, была построена новая волна захватчиков, дворцы, мечети и медресе, формы и убранство которых отличались строгостью и пышностью.

Расцвет культурной жизни достиг своего пика, за которым последовал медленный и постепенный спад на протяжении нескольких столетий. В архитектуре этот спад проявился в том, что архитектурные формы, созданные при Амире Темуре и его преемниках, а также общие ансамбли и планировки зданий, остались неизменными узорами, имитированными более поздними мастерами-строителями, которые не ввели ничего принципиально нового.

Эволюция стиля, конечно, продолжается наряду с изменением экономических и политических факторов, но во многом это отражается только в интерпретации отдельных элементов конструкции, в более сложном оформлении, теряющем техническое совершенство исполнения, достигнутого в XIV-XV веках, которое обедневшая страна не смогла сохранить, и в развитии некоторых конструктивных приемов, в основном в системе купольных потолков.

Медресе, построенные Улугбеком, являются самыми древними постройками такого типа в Центральной Азии. Мы видим полностью развитый архитектурный тип. Неизвестно, был ли этот тип разработан ранее или только в Темуридском периоде. Можно лишь сказать, что медресе Улугбека — последнее слово в этом развитии, так как более поздние медресе более поздних периодов в основном повторяли формы Улугбека и допускали лишь незначительные различия.

Медресе Улугбека  — одна из основных частей архитектурного ансамбля, который оказался в числе достаточно популярных и пользовался уважением и известностью далеко за пределами района Гиждуван, мазар известного мистика-суфия Абдул-Халыка Гиждувани. Здание медресе невелико. Он смотрит на восток через вход. Сравнение трех медресе, построенных Улугбеком, дает нам четкое представление об основных элементах медресе как типе архитектуры и их взаимоотношениях.

Наиболее характерной особенностью всех медресе является значительное развитие портальной части с огромным декоративным «пештаком», двумя большими купольными комнатами по обе стороны от входа, служащими зрительным залом или мечетью, и почти квадратным двором, окруженным одно- или двухэтажными арками, под которыми расположены входы в худжры (кельи).

Планы для всех трех медресе в значительной степени симметричны. Но сравнение этих памятников выявляет некоторые отличительные черты, в основном следующие.

Медресе в Самарканде, самая богатая и важная из всех, имеет два отдельных, несвязанных входа под большой портальной аркой, разветвляющихся в разные стороны через черепные коридоры и ведущих во внутренний двор здания. Купольные помещения по обеим сторонам входа относительно неосвоены, учитывая массивность конструкции, а фокус смещен на заднюю, западную сторону, где рядом с ней построены большой зрительный зал-мечеть и два значительных вспомогательных помещения.

Со всех четырех сторон двора расположены большие арки, оба этажа высокие, разделяющие аркады с каждой стороны на две части. Худжры когда-то располагались на двух этажах (верхний этаж не сохранился). На фасаде по бокам портала (пештак) имеются лишь слегка опущенные декоративные арки. Все четыре угла здания заканчиваются высокими башнями — минаретами.

На южном и северном фасадах есть небольшие боковые порталы. В отличие от медресе в Самарканде, медресе в Бухаре, которое, вероятно, служило образцом для всех крупных медресе в Бухаре, а позже в Ташкенте, Коканде, Хиве и других городах, имеет только один вход под аркой портала, который непосредственно перед воротами делится на два коленчатых выхода во двор. Мечеть и дарсхана (учебные помещения), симметрично расположенные в передней части здания, занимают гораздо большее относительное значение.

Большие арки во дворе построены только с северной стороны напротив входа и с южной стороны между дворовыми выходами. На переднем фасаде здания, с каждой стороны портала, расположены два ряда арк худжшр, четыре в ряд.

Фланкирующие башни фасада были частично или полностью перестроены в ходе одной из реконструкций. Они не имеют облицовки и, следовательно, не указывают их первоначальную высоту. Таким образом, медресе в Бухаре, построенное несколько раньше, чем в Самарканде, более скромно по размерам и декору, и дает картину явного упрощения основных форм.

Третья медресе Улугбека в городе Гиждуван по-прежнему проще в плане и скромнее в размерах. Под стройным фронтальным фасадом из пештака, сделанным, чтобы выглядеть особенно высоким, благодаря небольшой высоте соседних стен, которые высотой всего в один этаж, двойная дверь, украшенная резьбой, ведет в небольшой сводчатый вестибюль, а через него — прямо во внутренний двор медресе.

По бокам входа находятся два традиционных здания — справа — мечеть и слева — Дарсхона. Почти квадратный двор медресе окружен одноэтажной аркадой, под которой находятся входы в десять худжр. По четыре худжры с южной и северной стороны и две с западной стороны.

Большая арка построена только на западной стороне, напротив входа. Внешний фасад не имеет худжр, как в медресе Самарканда, а также есть псевдо-архивы декоративной ценности. Это вторая часть, в которой подробно описаны мечеть и дарсхан.

Как уже упоминалось, они расположены симметрично с обеих сторон входа и имеют одинаковый план пола. Они представляют собой продолговатые помещения, каждое из которых разделено на три части сильно выступающей лепниной. Причалы соединены попарно стрельчатыми арками. Каждая из трех сформированных таким образом частей покрыта аркой.

В центре этих сводов, кроме того, расположен купол фонаря на низком шестигранном барабане, пронизанном окнами, которые освещают помещение. Стены обеих комнат оштукатурены алебастром и лишены каких-либо украшений.

Худжры медресе — это небольшие комнаты, покрытые в четырех случаях куполами, а в остальных — простыми стрельчатыми сводами. Медресе в городе Гиждуван очень похожа по внешнему убранству на медресу в Бухаре, как по техническим приемам исполнения, так и по орнаментации.

Это сходство усиливается тем, что оба медресе были основательно отремонтированы в конце XVI века. Разнообразие техник, используемых при облицовке обоих медресе (Бухара и Гиждуван), не велико и ограничивается фигуративной укладкой простых неглазурованных и глазурованных синих и голубых плиток, образующих простые геометрические узоры или ритмически изменяющиеся короткие куфические надписи, а также майоликовых плиток, заполняющих тампоны арок или образующих полосы надписей в разных частях здания.

В обоих медресе Улугбека значительная часть ныне ветхого фасада была заменена новым — Абдуллаханом. Мастера эпохи Абдуллахана (конец XVI в.), работая собственными весьма типичными методами, не пытались подражать орнаментам и приемам темуридского периода, которые повторялись лишь на полвека раньше в майолике Мир-Араба и Большой мечети Бухары.

Благодаря этому элементы, введенные строителями 16 века, легко узнаваемы на фасаде. Главной отличительной особенностью обоих типов майолики является то, что майоликовые плитки времен Улугбека выполнены в большом, четком узоре с подчеркнутыми контурами.

Оттенки майолики — синий, белый и синий с золотом. В майолике в конце XVI века узор становится более тонким и переходит в характерные «тонко протравленные» детали спиралевидных побегов, замысловато вырезанных листьев и цветов. Контуры дизайна несколько запутаны, и смежные тона смешиваются друг с другом. Оттенки: белый, синий, синий и зеленый. В этих двух медресе нет позолоты, ни мозаики из резной плитки, ни вставки из резного мрамора, в которых так богато медресе в Самарканде.

Единственная часть медресе Улугбека в городе Гиждуван, имеющая непрерывную облицовку, — это ее фасад. Пилоны портала, разделенные горизонтальными балками на три прямоугольника — панели, украшены макетами цветного глазурованного кирпича синего и голубого цветов с простым неглазурованным, дающим простые геометрические узоры. Такая же техника используется при декорировании стен рядом с порталом и башен по углам.

В последнем случае прямоугольные куфические надписи выложены кирпичами. Над входной аркой во двор медресе, которая окружает колонны щитовой стены, находится горизонтальная широкая полоса из белых букв на синем фоне. Надпись фрагментарная, но ее начало и конец можно прочитать без труда.

Далее следует большой пробел, в котором сохранились отдельные плитки, из которых сохранились только фрагменты предложений. «Это великое место, обитель, подобная райским садам «величайшего султана, милосерднейшего хакана… спасителя мира и веры Улугбека Курагана, да продлит Аллах его царство».

Дальний конец надписи отвалился. На краю последних сохранившихся пластин хорошо видны цифры (36), расположенные на конце, в перерыве у верхнего края. Поскольку цифры в конце такой надписи, на наш взгляд, не могут быть прослежены ни на что, кроме даты постройки здания, дата его завершения должна быть 836 г. н.э., 1433 г. н.э. Следовательно, этот памятник является последним из трех медресе, воздвигнутых Улугбеком.

Над небольшой аркой, которая служит входом во двор, находятся несколько плиток майолики Улугбека. Часть майолики заполняет тимпаны этой арки, а по обеим сторонам арки находятся два прямоугольника с двумя линиями надписей, выполненными в типичном для Абдуллахана стиле. Эта надпись, как и надпись выше, имеет большие пробелы.

«Воспроизведенный по повелению Его Величества, возвышенный как Сатурн….». …достойный Соломон, доблестный как Александр… …Нуширван… Консолидатор мира, государства и веры Абдул-Гази Абдулла Бахадурхан, да продлит Аллах его царствование».

С левой стороны надпись написана маленькими буквами: «Выполнено в 991 году, усердие…». Таким образом, задание было отремонтировано в 991-1583 годах, всего через 150 лет после его возведения.

Двор Медресе Улугбека в городе Гиждуван не имеет облицовки, или, по крайней мере, не сохранился до наших дней, хотя есть некоторые пробелы для облицовки в кладке стен. Исключение составляет большая арка с западной стороны двора, которая облицована внутри таким же узором из полихромного кирпича, как и передний фасад. Скошенный внешний край этой арки украшен несколькими майоликовыми плитками, которые были случайно наклеены без узора во время одного из последующих ремонтов.

Прямо напротив входа в медресе находится Ходжа Абдул-Халик-Мазар, которая расположена в небольшом дворике, окруженном кирпичным забором с северной, восточной и южной сторон. С северной и восточной сторон двор огорожен кирпичным забором, поддерживаемым пятью деревянными столбами. Рядом со двором с запада расположена мечеть, состоящая из сарая на двух деревянных столбах. Столбы стоят на каменных плинтусах и увенчаны сталактитовыми капителями в виде шифров. На одном из постаментов имеется надпись, наполовину съеденная временем, которая гласит: «Это благословенное здание было построено благодаря усилиям Хазрет-шаха Султана в 947 году» (1541 г. н.э.). Учитывая очевидные ремонт и переделки, сама мечеть, по-видимому, принадлежит к периоду, указанному в надписи. Интересной особенностью мечети является деревянный михраб со сталактитовой нишей, имеющий три ряда сталактитов и небольшой полукупольный.

Орнамент в форме звезды, покрывающий михраб, в основном измельчен и несет на себе следы окрашивания. Перед мечетью, почти в центре двора, находится дахма с могилой шейха, которая покрыта серыми каменными плитами. Надгробного камня нет, есть только мраморная плита (с датой 1331 (1913) на западной стороне дахмы), на которой есть надпись с несколькими хронограммами «тарих» о смерти шейха.

Медресе и мазар окружены большим кладбищем на западе, севере и частично на юге. Медресе окружено большим кладбищем на западе, севере и частично на юге. В целом, это очень интересный комплекс зданий, построенных на протяжении веков вокруг знаменитого Мазара, гнезда Ходжи, которые проводят здесь последние дни в ожидании все более редких паломников.

Этот комплекс интересен еще и тем, что, как мы показали выше, его отдельные части датируются надписями современных зданий, что имеет большое значение при полном отсутствии литературных источников.

Иссык Куль - Каньон "Сказка"

Каньон «Сказка» — это небольшое ущелье на южном берегу озера Иссык-Куль, известное своими красными аргиллитами. Каньон расположен примерно в 120 километрах от Балыкчи, недалеко от села Тосор.

Каньон «Сказка» является очень популярным местом среди туристов. Причина тому — легкая доступность каньона и его захватывающие дух пейзажи и контрасты. Тысячи лет эрозии почвы сделали свое дело, создав в каньоне множество причудливых каменных и глиняных фигур. Каньон состоит из разноцветной глины, минералов и камней, которые подчеркивают живописную красоту этого места.

Некоторые из природных скульптур в каньоне имеют свои собственные названия. Самая яркая из них — «Великая китайская стена», которая очень напоминает знаменитый китайский архитектурный памятник. Кроме того, зимой здесь практически не выпадает снег, поэтому сказку можно увидеть во всей красе в любое время года. Каньон «Сказка» находится очень близко к дороге и берегу озера Иссык-Куль, что делает его хорошим выбором для отдыха или пикника.

Иссык Куль - Ущелье Джеты Огуз

Ущелье Джеты-Огуз (также Джети-Огуз, Джетыогуз и т.д.) является одной из самых популярных достопримечательностей в области Иссык-Куль. Оно расположено в 30 км от Каракола и привлекает множество туристов, как местных жителей, так и гостей из-за рубежа.

Джеты-Огуз в переводе с кыргызского означает «7 быков». Такое особое название ущелье получило из-за массива красной глины, который является своеобразной визитной карточкой ущелья. Скалы имеют очень светлый цвет, что является редкостью для гор Тянь-Шаня.

Джеты-огуз также известен своими бальнеологическими курортами с радоновыми и серными источниками. Они расположены на высоте 2 200 метров и могут одновременно принимать до 250 человек. Эти горячие источники используются для лечения заболеваний нервной системы, опорно-двигательного аппарата и кожи. Также на курорте можно пройти профилактическое лечение.

Ущелье Джеты-огуз довольно длинное, почти 40 км, и в этом обширном районе области Иссык-Куль есть много интересных мест для посещения. Широко известны водопады Джеты-огуза, в том числе водопад Девичьи косы, названный так из-за причудливой формы воды, стекающей со скалы.

В 12 километрах над поселком находится Долина цветов, где расположены домики космонавтов. Название отнюдь не поэтическое — во времена Советского Союза здесь действительно тренировались и восстанавливались участники космических полетов. Здесь растет множество деревьев, а в мае эта небольшая долина покрывается ковром из маков.

Через Джеты-огуз проходят многочисленные туристические маршруты. Отсюда можно перейти через перевал Телета к Каракольскому ущелью и озеру Ала-Куль, добраться до заповедника Сарычат-Эрташ или полюбоваться вершинами Огуз-Баши и Жукова.

Иссык Куль - Ущелье Джууку

Ущелье Джууку (также Жукуу, Заука) — самое длинное ущелье (недалеко от Иссык-Куль), в горном массиве Терскей Ала-Тоо, знаменитое своей разнообразной природой, великолепными видами и широкими открытыми пространствами. Ущелье Джууку расположен на южном берегу озера Иссык-Куль, в 70 километрах от Каракола. Сегодня ущелье Джууку привлекает туристов в основном своей природной красотой, но в прежние времена это место было частью маршрутов многочисленных торговцев и путешественников из разных стран. В разное время здесь находили убежище скифы, китайцы, древние турки, христиане-несториане и, конечно же, кочевые кыргызы. Несмотря на сложный рельеф ущелья, Джууку долгое время был единственным путем из Иссык-Кульской долины в Китай. Ущелье также служило обходным путем между горами и западной частью Тянь-Шаня. Ущелье Джууку посетил знаменитый монах Сюаньцзан, один из главных героев китайской легенды о Сунь-Укуне, а также известный путешественник Петр Семенов-Тян-Шанский, который стал свидетелем страшной битвы между племенами бугу и сарыбагыш Кыргызстана, населяющими долину Иссык-Куль.

Протяженность ущелья обусловлена его необычной формой: В нижней части ущелье тянется строго с севера на юг, а в верхней части резко поворачивает на запад. Таким образом, река, протекающая через ущелье, достигает рекордной длины в 55 км. Вид в ущелье очень живописен: красные скалы, густой пихтовый лес Тянь-Шаня, несколько высокогорных озер и изрезанная река, которая извилистыми зигзагообразными линиями извивается по дну долины. В верхней части ущелье сливается в своеобразную высокогорную пустыню, которая соединяется со знаменитым плато Арабель, богатым озерами.

Через ущелье Джууку проходят многочисленные туристические маршруты. Он очень популярен среди пеших и велосипедистов. Это также прекрасное место для однодневной поездки или пикника.

Иссык Куль - Чон Кемин

Ущелье Чон Кемин и одноименная долина — уникальный природный заповедник, расположенный недалеко от Иссык-Куль и в северной части Кыргызстана. В долине расположен национальный парк. Чон-Кемин характеризуется своей длиной: В восточной части это узкое ущелье, в средней части оно постепенно расширяется в широкую долину и снова замыкается на выходе. Высота долины составляет 1 400 метров в нижней части и поднимается до 2 800 метров в верхней части. Бурная и бурная река, протекающая через ущелье, имеет длину 116 километров и является популярным местом для любителей рафтинга. В целом, здесь есть чем заняться каждому любителю пеших и велосипедных прогулок, и эта местность может многое предложить как пешим, так и велосипедистам.

Чон-Кемин расположен между крупнейшими горными хребтами северного Тянь-Шаня: Заилийским Алатау на территории Казахстана и Кюнгей Ала-Тоо на северном берегу озера Иссык-Куль. Ущелье с двух сторон окружено высокими горами, ледниками и Тянь-Шаньскими хвойными лесами. Чон-Кемин также богат озерами: в водосборном бассейне реки Чон-Кемин находится семь озер, включая большое Кель-Когур (местные жители также называют его Кель-Тор) и Джашил-Кель. В ущелье проложены многочисленные пешеходные тропы к многочисленным горным перевалам, соединяющим Чон-Кемин с Иссык-Кулем, включая самый известный Кек-Айрык, пешеходные и конные тропы к озерам, а также длинный велосипедный маршрут.

Иссык-Куль Озеро

Озеро Иссык-Куль (также Ыссык-Кёль), несомненно, является главной достопримечательностью страны. Иссык-Куль уникален во всех отношениях. Озеро лежит в центре огромной котловины Иссык-Куль, которая расположена между двумя огромными горными хребтами: Кюнгей-Ала-Тоо и Терскей-Ала-Тоо, которые занимают почти всю территорию. На высоте 1700 м над уровнем моря Иссык-Куль является вторым по величине высокогорным озером в мире после озера Титикака в Южной Америке. Максимальная глубина озера составляет 702 метра, что делает его одним из самых глубоких озер в мире. Длина береговой линии озера составляет почти 700 км, что наглядно свидетельствует о его размерах. Озеро питают многочисленные ледниковые реки, стекающие со склонов Тянь-Шаня — их насчитывается более 80.

Вода в Иссык-Куле соленая и не замерзает даже зимой. Отсюда озеро и получило свое название: Иссык-Куль в переводе с кыргызского означает «горячее озеро». Озеро обеспечивает особый морской климат в долине, что очень необычно для высокогорья и Центральной Азии в целом. Например, зима здесь гораздо мягче, чем в других частях страны, а лето, напротив, не такое жаркое. Воды Иссык-Куля летом прогреваются до 20-25 градусов по Цельсию, что делает озеро популярным местом купания для кыргызов и туристов из других стран.

Берега озера географически очень разнообразны. Западная часть реки состоит из сухой и песчаной местности с небольшим количеством растительности и низким уровнем воды. Ближе к центру озеро становится гораздо шире, и здесь находятся самые глубокие участки Иссык-Куля. На этом участке противоположный берег почти не виден, и озеро больше похоже на настоящее море. В восточной части, напротив, озеро несколько более свежее благодаря многочисленным притокам. Берега озера здесь болотистые и травянистые, с множеством небольших островов, бухт и т.д. Уровень воды здесь самый низкий.

Берега Иссык-Куля отличаются не только географически, но и культурно. Северный берег озера традиционно более посещаем и развит для туризма, так как имеет ровную береговую линию и хорошие пляжи, чего не скажешь о южном берегу. На северном берегу Иссык-Куля расположены многочисленные гостевые дома, гостиницы и дома отдыха, которые принимают гостей круглый год. Особенно популярны места возле города Чолпон-Ата и села Бостери. Северное побережье, однако, больше подходит для относительно пассивного отдыха. Здесь не так много географических достопримечательностей, но зато есть все условия для полноценного отдыха на берегу озера. Семьи и компании друзей будут чувствовать себя здесь как дома.

Южный берег Иссык-Куля, напротив, более пустынный и тихий. Хотя здесь не так много пляжей, зато есть множество различных достопримечательностей, нетронутых человеком. Причина этого в том, что южный берег находится вблизи гор Терскей Ала-Тоо. Поэтому береговая линия очень изрезана, а дно очень каменистое. В западной части южного берега преобладают глинистые ущелья и иссушенные горы и холмы. Пейзаж меняется только в середине, когда горы максимально приближаются к побережью. Южный берег подходит для тех, кто ищет уединения, впечатлений от природы и «дикого» отдыха вдали от цивилизации и шума.

Иссык-Куль имеет древнюю и богатую историю. Первое письменное упоминание об озере относится ко II веку до н.э. На его берегах жили первобытные люди. Доисторические люди жили на его берегах и оставили многочисленные наскальные рисунки, которые можно увидеть и сегодня. Здесь также жили древние скифские племена, чье главное селение Чигу сейчас лежит под озером. Здесь нашли приют несторианские монахи, принесшие на берега озера мощи святого Матфея (их точное местонахождение до сих пор остается одной из величайших загадок Иссык-Куля). Более современные достопримечательности включают город Каракол, известный своей архитектурой, и культурный центр «Рух-Ордо» в Чолпон-Ате. Раз в два года на берегах озера также проходят Всемирные игры кочевников — важнейшие в мире соревнования по этническим видам спорта.

Каахка - Городище Абиверд

Средневековое городище Абиверд, расположенное в 8 км к западу от Каахка (Кака) и в 113 км к юго-западу от Ашхабада. Это один из важнейших городов Северного Хорасана, неоднократно упоминаемый в письменных источниках, особенно со времен арабских завоевателей.

Древний ученый Макдиси писал об Абиверде, что Абиверд ему нравится больше, чем Ниса, потому что в нем больше плодородных земель и есть базар. В персидском географическом труде «Худул аль-Алем» Баверд (Абиверд) описывается как «место с многочисленными посевами и пахотными землями».

В XI веке, когда сельджуки и Газневиды боролись за обладание Хорасаном, Абиверд несколько раз упоминается Абул-Фазлом Байхаки как поселение, где останавливался Газневидский султан Масуд Тогрулбек.

Поскольку средневековый город Абиверд покрыт культурным слоем позднего периода XV-XVIII веков, трудно определить тип и планировку средневекового города. При раскопках в городе часто находят керамику девятого и двенадцатого веков.

Среди нумизматического материала есть монеты местной чеканки более позднего периода.Исследование руин Абиверда показало, что в юго-восточной и северо-западной частях города находились кварталы ремесленников, где были найдены остатки железного шлака.

Исследование руин Абиверда показало, что в юго-восточной и северо-западной частях города находились кварталы ремесленников, где были найдены остатки железного шлака.

В центральной части города, недалеко от цитадели, были найдены различные металлические инструменты (женские украшения, капоты, пряжки, части жгутов и т.д.), свидетельствующие о существовании мастерских медников и ювелиров.

Городище Абиверд в городе Каахка имело одни ворота на юго-западной стороне. Примерно в центре крепости стояла мечеть, построенная в начале XV века, а рядом с ней была площадь.

Развитие Рабада происходило в основном на юге и западе; здесь были наиболее важные ремесла; здесь, по-видимому, находились наиболее важные базары, где происходил обмен изделиями городских ремесел и продуктами оседлого земледелия и кочевого скотоводства.

Ат-Табари дает точный отчет о завоевании арабами корасанских городов Абршахр (Нишапур), Абиверд, Ниса, Серахс и Мерв в 651 г. Харадж (налоговый доход) Абиверда в 9 веке составлял 700 000 дирхамов, что почти вдвое больше, чем в Серахсе.

Это говорит о том, что Абиверд в то время был более густонаселенным районом, чем Серахс. В XI веке, когда сельджуки и Газневиды боролись за обладание Хорасаном, Абиверд несколько раз упоминается в хрониках как поселение, где останавливался Тогрулбек или Газневидский султан Масуд.

Джувейни отмечает, что Ниса и Абиверд были разрушены одновременно во время монгольского нашествия. По-видимому, Абиверд не был впоследствии отстроен, так как в XIV веке Хамдаллах Казвини писал, что «Абиверд — маленький город».

В географическом труде XV века «Хафиз-и-Абру» перечислены города и районы Хорасана. По его словам, в районе Абиверд было несколько десятков деревень, городов и ряд селений.

Их шахристан был окружен стеной с круглыми башнями и рвом. Прямая дорога соединяла единственные городские ворота с воротами цитадели. Почти в центре находилась монументальная мечеть с портальным куполом, от которой до XX века сохранилась лишь пештака из обожженного кирпича с винтовой лестницей в верхней части (отсюда и современное название поселка).

Убранство этого уникального памятника северной хорейской архитектуры XII. Убранство этого уникального памятника северной хорейской архитектуры XII века, выполненного из лепных камней с голубой глазурованной плиткой и резным орнаментом, отличается высоким художественным уровнем — исключительно богатым разнообразием и сложностью орнамента.

Большая часть материала, собранного на поверхности холма, датируется 10-7 веками, но здесь также найдены керамические фрагменты 9-10 веков. Городская стена имеет почти прямоугольную форму и простирается на 42 гектара.

Городище Абиверд в городе Каахка имеет площадь 10,5 га и расположено в середине северо-восточной части городской стены. Он сохранился в виде мощного бастиона с 20 башнями и имеет почти квадратную форму со сторонами размером 300 х 350 м. Ворота цитадели находились в юго-западной части.

Поскольку весь средневековый город Абиверд покрыт культурным слоем конца XV-XVIII веков, трудно определить план местности раннесредневекового города.

Керамика с IX. по XII. Век и монеты местной чеканки более позднего времени встречаются там в большом количестве. Во время исследования руин Абиверда было обнаружено несколько кварталов ремесленников.

Мы также обнаружили густую сеть старых ирригационных канав и гончарных труб, что является явным свидетельством высокоразвитой ирригации в Абиверде.

Вполне вероятно, что географическое положение на перекрестке торговых путей, связывающих города и районы на северных склонах Копетдага с Ираном, способствовало развитию города.

Кроме того, Абиверд граничил с кочевой степью на севере, которая была важным рынком сбыта ремесленных изделий и сырья. По словам Макдиси, Абиверд понравился ему больше, чем Ниса, здесь лучше базары, а земля Абиверда более плодородна и богата.

Разросшаяся баня, где располагались основные ремесленные производства и базары, развивалась в южном и западном направлениях. Впервые Абиверд был обследован в 1928 году экспедицией Хаверана под руководством А. А. Семенова, который составил план старой цитадели, остатков городской стены и наземных зданий.

В 1947 году Абиверд посетила одна из групп STACE, которая провела рекогносцировочную работу, проследив историю формирования городского организма с раннего средневековья до 19 века.

Каракалпакстан - Крепость Аяз Кала

Крепость Аяз Кала №2 расположена на естественном холме, в южной части Аязколь и в восточной части Песков Пашахайкум, на восточном конце горы Султан-Увайс, примерно в 20,5 километрах к северу и немного к востоку от поселка Бустан, В 19,5 километрах к северу и немного западнее поселка Шарк-Юлдузи, в 19,4 километрах к северо-западу от поселка Джамбаскала и в 42,3 километрах к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Аяз-Кала в Республике Каракалпакстан была обследована С.П. Толстовым в 1939 году и датируется первым веком нашей эры. В 1971 году были проведены раскопки. Памятник построен на естественном коническом холме высотой около 30 метров над уровнем окружающих такыров и имеет сложную конструкцию.

Северная и южная стены крепости параллельны. Восточная часть имеет форму полуовала. Западная часть закруглена так, что северо-западный угол немного выступает. Основная часть крепости имеет поперечник с юга на север 36 метров и с запада на восток 65 метров.

К южной стороне главной крепости примыкает входной комплекс. Он выступает примерно на 20 метров на юг и имеет длину 31 метр. Нижняя часть стен высотой 3,35-3,85 метра построена из пахсы (утрамбованная земля, материал, используемый для глинобитных зданий в Западной и Центральной Азии). Верхняя часть стен сложена из полнотелого кирпича размером 37-37 x 37-38 x 8-9 см.

Наклон нижней части стен к основанию составляет 85°. Верхняя часть овального замка украшена полуколоннами по всему периметру. Они выступают на 0,40-0,45 м от плоскости стен. Длина полуколонн вдоль фасада составляет 1,55-1,60 метра.

Высота полуколонн составляет 2,4-3,7 метра. Поверхность каждой полуколонны украшена пятью искусственными амбразурами. Верхняя часть полустолбов не сохранилась. В основании полустолбов по всему периметру стен расположены амбразуры с прямоугольным очертанием.

Амбразуры расположены через каждые две полустойки. Ширина проемов составляет 0,18 метра. Высота амбразур составляет около 0,85 метра. Амбразуры имеют угол наклона дна 35°. Дно амбразуры находится на 0,78-0,80 м выше дна огневой полосы.

Половина амбразуры, ведущая к линии обжига, имеет плоский плиточный пол из глиняных кирпичей. Перекрытие другой части амбразуры параллельно полу. Вдоль внешней стены форта расположен портик для орудий шириной 2,32 м.

Ширина внутренней стены составляет 1,23 метра. В центре самой западной части вершины холма, в самой высокой точке, находится круглое углубление диаметром около 15 метров и глубиной 3,3 метра.

Самые нижние края раскопа представляют собой обнажения песчаника с железными конкрециями. В двух пробных ямах, расположенных между материком и уровнем земли, обнаружены слои глинобитных кирпичей толщиной до 2,7 м, размером 38 — 40 x 38 — 40 x 8 — 10 см, заполненные песком.

Толщина кладки, используемой для выравнивания склонов, увеличивается по направлению к стенам замка. Выравнивание склонов было необходимо для строительства небольшого замка на вершине холма.

Раскопки также показывают, что вся площадь замка, вероятно, была покрыта относительно узкими, коридорными помещениями. Потолки, вероятно, были сводчатыми. Толщина стен достигает 0,7 метра.

Максимальная высота стен составляет 0,7 метра. Культурный слой пола состоит из мягкой золотистой массы в нижней части и слоя навоза. Коридоры и жилая зона врезаны в углубление в центре замка, что свидетельствует о более позднем основании замка.

В 6,4 метрах к востоку от изгиба в северной стене находится арочный проем шириной 2 метра, длиной 3,5 метра. Свод выполнен из трапециевидного кирпича. Прямоугольный входной комплекс примыкает к южной стене.

В его восточной стене имеется 9 неглубоких выемок для плит, расположенных на расстоянии от 0,88 до 1,8 м друг от друга. Входные щели имеют ширину 0,11-0,19 м. Их высота составляет от 0,97 до 1,10 метра. Угол падения равен 300.

Некоторые амбразуры имеют одинаковую высоту входных и выходных проемов. На восточной стене имеется открытый осыпной склон шириной 1,25 метра. Западная часть похожа на башню, которая смещена на 8 метров. Входной комплекс — это сооружение перед входом.

На западном склоне сохранились остатки пандуса длиной от 50 до 55 метров. Ширина пандуса составляет 2 метра, а общая ширина — 3,1 метра. Угол наклона рампы варьируется от 15 до 200 метров. На его восточном конце возвышается прямоугольная башня размером 9 на 8 метров.

Он находится на расстоянии 5-6 метров от западной стены входного комплекса. Консольная башня с входным комплексом у баскюльного моста. Керамический материал представлен гончарными и лепными сосудами, датируемыми второй половиной VII века и первой половиной VIII века.

В XII — начале XIII века вдоль северной стены было построено 6 комнат. Во входном комплексе верхняя часть южной стены и западная башня были построены из грубых кирпичей размером 26 x 26 x 4 — 5 см на высоте 3,3 метра.

Весь комплекс в юго-восточном углу был заполнен континентальным песком, взятым из ямы в центре замка. В западной части входного комплекса было построено несколько помещений.

Обширная крепость на плоском холме, построенная, возможно, в IV веке до н.э., была усилена пять веков спустя, во времена Кушанской империи, удивительным замком на крутом холме высотой 60 метров, чтобы справиться с подъемом, который труден для пешего человека даже в легком положении.

Стены Аяз-калы выходили на все четыре точки компаса, а единственный вход, перед которым находился сложный лабиринт, был построен на юге, чтобы южный ветер выдувал пыль и мусор из города.

Согласно местной легенде, во времена великих потрясений, когда умирал старый правитель и некому было занять его место, жрецы предсказывали собравшейся толпе, что тот, кто будет преследовать королевского сокола на руке, должен быть избран новым шахом.

Однако птица приземлилась не на руку, а на голову простого солдата, и когда ее прогнали, она во второй раз вернулась на то же место. Народ короновал воина, который лично руководил строительством нового замка на холме и правил в нем долго и справедливо.

Чтобы не забыть о своем происхождении, вчерашний воин и сегодняшний король приказал повесить старый, изношенный сапог на видном месте перед троном.

Легенда косвенно подтверждает, что в древнем Хорезме во время смены правящих династий новые крепости и дворцы строились с необычайной легкостью. С вершины горы Аяз-кала открывается вид на одноименное озеро Аязколь, воды которого настолько соленые, что летом кажутся покрытыми коркой льда.

На севере на горизонте едва виден силуэт ближайшего замка Кыркыз-Кала. Там археологи обнаружили удивительное захоронение по обряду древних огнепоклонников — части человеческого скелета, очищенные солнцем и хищными птицами, были помещены в керамический кувшин — гул в форме женской головы.

Каракалпакстан - Крепость Аяз Кала 1

Крепость Аяз Кала 1 расположена на естественном холме высотой 170,9 метров над уровнем моря, в южной части солончака Аязколь и в дренированной части песков Пашахайкум, в 21 километре к северу и немного востоку от поселка Бустан, в 19,9 километрах к северу и немного западу от поселка Шарк Юлдузи, в 19,5 километрах к северо-западу от поселка Ямбаскала и в 42,7 километрах к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость была обследована А.И. Тереножкиным в 1937 году. В 1939 и 1946 годах исследование памятника продолжил С. П. Толстов. В 1968 — 1970 годах Государственный художественный музей АССР Каракалпакстан провел дополнительные обмеры и чистки в крепость Аяз Кала 1.

Крепость имеет размеры 182 х 152 м и четырехугольную форму со сторонами, выровненными по кардинальным направлениям. Он был построен на плоской вершине холма и с трех сторон окружен метровыми обрывами.

Внутреннего разделения нет. Стены, высотой в некоторых местах до 10 метров, были построены на материке из глинобитных кирпичей размером 32 — 46 x 32 — 46 x 10 — 13 см. Толщина наружной стены на уровне земли составляет 2,4 метра, а толщина внутренней стены — 2,1 метра. Наклон наружной поверхности стены к фундаменту составляет 86°.

Между стенами имеется глухой проход шириной 2,5 м без световых люков и амбразур, который перекрыт коробовым сводом. Высота свода составляет 1,87 метра. Свод имеет трапециевидный кирпич.

Свод изнутри покрыт глиняным раствором. В пустом коридоре есть стык для пола. В северной стене, сразу за второй башней с северо-восточного угла, есть арочный коридор шириной 1,55 метра и высотой 1,42 метра.

Первый ряд свода — из трапециевидного кирпича, второй ряд — из кирпичной кладки. Дверной проем находится в южной стене и скрыт прямоугольной навесной конструкцией, которая нависает на 37 метров.

Вход в него находится в восточной стене. По бокам ворот имеется проход, ведущий в глухой коридор между стенами. Лучше всего сохранился проход в северной стене. Лучше всего сохранился проход в северной стене, ширина которого составляет 1,14 м, а высота — 1,8 м.

Она сводчатая. На внешних стенах находятся полуовальные башни. Навесные стены составляют 13,8 метров в восточной и западной стенах, 11,5 метров в северной стене и 9-15 метров в южной стене, из-за предшественника.

Башни раздвоены по углам ласточкиным хвостом. Башни имеют ширину 8,4 метра и выступают на 8,15 метра. Углы привратников равны биссектрисе угла, длина 7,5 метров, ширина 6,5 метров.

Над глухим коридором находится полигон. Две башни северной стены находятся чуть выше пола полигона. Верхние части крепостных стен, крепость и две башни на северной стене имеют амбразуры, среднее расстояние между которыми составляет 1,5 метра.

Амбразуры имеют форму стрелы. Они имеют ширину 13 и 20 сантиметров и высоту 0,48 метра на входах и 2,9 и 3,5 метра на выходах. Амбразуры имеют угол наклона вала 48° или 54°. Амбразуры покрыты черепицей, помещенной в шатровую крышу.

В северной, западной и восточной стенах имеется семь амбразур, четыре из которых наклонны. Башни имеют по 8 амбразур. Около третьей-пятой башен на северной стене, считая от северо-восточного угла, возле юго-западного угла сторожки и самого укрепления находятся кучи кирпичей, которые были заготовлены для строительства, но не были использованы.

Кирпичи засыпаются песком. Недостроенные башни, но не возведенные на всю высоту стены; кирпичи, которые все еще используются, и полное отсутствие следов строительства указывают на то, что укрепление не было завершено.

Памятник был датирован некоторыми находками керамики в материалах нижнего слоя Кой-Крылган-калы и может быть отнесен к IV-III веку до н.э. Бронзовый трехгранный наконечник стрелы со скрытым гнездом был найден во время расчистки территории перед зданием ворот.

Он имеет вытянутые пропорции. Надпись на хорезмийском языке, состоящая из трех знаков, была обнаружена на северной стороне ворот. В 12-м и начале 13-го веков в юго-восточном углу крепости были проведены небольшие перестройки.

Каракалпакстан - Крепость Аяз-Кала 3

Крепость Аяз-Кала 3 расположена на естественном холме, находится в южной части солончака Аязколь и в бессточной части песка Пашахайкум, в 20,1 км к северу и немного к востоку от поселка Бустан, в 19,4 км к северо-востоку от поселка Шарк-Юлдузи, в 18,8 км к северо-западу от поселка Ямбаскала и в 41,9 км к северо-востоку от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Аяз-Кала 3 была впервые исследована в 1939-1940 годах археологической экспедицией Каракалпакстан и Хорезма под руководством С.П. Толстова. Среди большой группы объектов выделяются три поселения. Первая — крепость Аяз-кала №3, с минаретами и лабиринтами, окруженная толстой стеной. Внутри крепости сохранились остатки просторного дворца.

Археолог С.П. Толстов в своей книге «По следам древней хорезмийской цивилизации. Часть 1.» (1948): «Народная легенда связывает эту крепость с именем героя, раба Аяза, который завоевал руку принцессы, жившей в крепости Кырк-кыз со своими сорока подругами.

Образ храброго и мудрого раба-великана Аяза — один из древнейших образов в среднеазиатском тюркском фольклоре. Казахская легенда, записанная на Нижней Сырдарье, связывает этот образ с легендарными событиями, предвещавшими образование Аральского моря, исчезновение Устюртского русла Амударьи и образование древнего Хорезма.

Согласно этой легенде, в прежние времена Аральского моря не было, а реки Сырдарья и Амударья, соединяясь, впадали в Каспийское море через Лаузан, Куня-Ургенч и Айбугир. На месте Аральского моря жил народ адагы, которым правил жестокий и коварный Фасыл-хан, а на территории вдоль Узбоя жил народ байсын, во главе которого стоял Аяз-хан, бывший раб, ставший правителем государства благодаря своей мудрости и справедливости.

Из-за ужасных преступлений Фасыл-хана, обесчестившего дочь святого, по его молитве воды затопили все царство Фасила. В этом месте образовалось Аральское море, и две великие реки стали впадать в него.

Их старое русло высохло, и жители Байсына во главе с Аяз-ханом переселились в Хорезм и основали царство под названием Ургенч. Адагис и все ее города погибли под водой, и даже сейчас, в ясные дни, следы ее зданий можно увидеть на дне Аральского моря….».

Образ раба Аяза в XVII веке мы встречаем в «Родословной туркмен» Абулгази». Лаконичное свидетельство существования образа Аяза уже в XI веке мы находим в «Словаре» Махмуда Кашгари, который пишет: «Аяз — имя раба». По всей видимости, это не специфическое название рабов вообще, а личное имя раба, которое было хорошо известно тюркам, информаторам этого выдающегося раннесредневекового лингвиста.

Поселение Аяз-кала представляет собой уникальный исторический памятник — руины древней крепости кушанского периода. Крепость была построена в III-II веке до н.э. в период расцвета кушанской культуры.

Крепость служила военным укреплением и защищала границы королевства. Место, выбранное для строительства крепости, до сих пор поражает своей детальной проработкой. Здание стоит на плоской вершине холма высотой 60 метров.

Двойные стены крепости Аяз Кала, построенные из глинобитных кирпичей, соотнесены с четырьмя кардинальными направлениями. Внешняя стена, сохранившаяся до наших дней, имеет высоту 10 метров и толщину около 2,5 метров.

Вход в форт (с южной стороны) защищен лабиринтом. Вход имеет особенность — он был построен так, чтобы южные ветры могли сдувать пыль и мусор с крепости.

Каракалпакстан - Крепость Джанпик Кала

Крепость Джанпик Кала расположена к юго-западу от горного хребта Султан-Увайс и к северо-западу от малого Актауского хребта, в 564 метрах от правого (северного) берега реки Амударья, в 8,3 километрах к юго-востоку от села Каратау и в 10,4 к востоку и немного к северу от села Куюк Купыр в северо-восточной части заповедника Бадай-Тугай в Кораузакском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость датируется X — XI веком, XIII — XIV веком нашей эры. Это один из живописных памятников правобережья Амударьи, он граничит с северной частью Нижнеамударьинского биосферного заповедника.

Огромная территория заповедника расположена на юге, на другом берегу реки Кок-Дарья. Расстояние от города Беруний по прямой дороге через поселок Актау составляет 51 километр, по главной асфальтированной дороге — 77 километров.

Историческая крепость Джанпик-кала расположена в 7,1 км к юго-востоку от крепости Гяур-кала, и добраться до нее можно тем же путем. В плане крепость имеет сложную конструкцию.

В восточной части цитадель сохранилась в виде прямоугольных стен пахса.

Стены украшены сгруппированными полуколоннами, а вершины завершаются попарно ступенчатыми арками. Археологические раскопки используются для определения хронологии крепости. Самая древняя керамика датируется 4 веком до н.э. — I век нашей эры.

Дату последнего занятия укрепленной крепости определяют монеты 1319-1320 и 1345-1346 годов. В раскопках найдены многочисленные артефакты, привезенные ранее из разных стран Востока и Запада (Китая, Египта, России, Европы и Индии).

В средние века холм служил речным портовым городом. На окраине Джанпик-Кала можно увидеть бескрайние просторы заповедника Бадай-Тугай. С.П. Толстов, выдающийся исследователь истории Хорезма, открывший в 1930-1950-х годах десятки уникальных древних поселений по нижнему течению реки Амударьи, считал, что крепость Джанпик-кала у подножия гор Султан-Увайсдаг (широко известная как «Каратау») — самый красивый и экзотический археологический объект в этом районе Республики Каракалпакстан.

Ближе к берегу реки, на одной из ее вершин, вдруг обнаруживается острый верх высокой глиняной башни, явно рукотворной, хотя и разрушающейся. Сторожевая башня, видимая с шоссе Нукус-Беруни, указывала на крепость, которая была отделена от берегов Амударьи зеленой полосой заповедника Бадай-Тугай, царства водоплавающих птиц, фазанов, диких кошек, шакалов и убежища благородных бухарских оленей.

Расположенная прямо на границе между пустынными предгорьями и непроходимым тугайным лесом, крепость когда-то закрывала стратегически важный проход между безводными горами и судоходной рекой, плодородный ил которой послужил основой для возникновения сельскохозяйственной цивилизации за две тысячи лет до нашей эры.

Здесь, на естественно орошаемых прибрежных землях, развивалась первая оседлая культура в тесном контакте с охотничьими и кочевыми народами — сначала с Урала, затем со скифскими племенами саков и массагетов.

В дальнейшем взаимодействие между кочевниками и крестьянами было чрезвычайно сложным и динамичным. Они вели ожесточенную вражду друг с другом, в то же время обмениваясь для взаимной выгоды и объединяя силы для совместного отпора завоевателям.

По мнению археологов, самые древние остатки керамики в окрестностях Джанпик Кала можно отнести примерно к IV веку до нашей эры, когда Хорезм уже получил свободу от персидской империи Ахеменидов и избежал завоеваний Александра Македонского.

Это было время, когда на правом берегу Амударьи утвердилась самая стабильная династия местных правителей из легендарного рода Африди, сохранявшая относительную независимость от великих держав древности вплоть до раннего средневековья.

Ученые относят строительство сохранившихся мощных крепостных стен Джанпик-калы к IX-XIII векам нашей эры, когда волна арабских завоеваний уже прокатилась по всей Центральной Азии.

Для правобережья Хорезма это был еще период Африди. Кутайба ибн Муслим, завоевавший раздробленные княжества Бухару и Согдиану в 709 году, выжидал в соответствии с избранной им тактикой, пока в Хорезме не начались внутренние волнения, начатые в 712 году мятежным сыном правителя Хуррзадом.

Хуррзад, противопоставил старой аристократии зависимость от бедняков, зараженных сектантскими настроениями, почти как в пятом веке, во времена Маздака в Сасанидском Иране. После первого похода Кутайбы народ снова восстал и убил правителя, и арабам пришлось вернуться, чтобы посадить на трон его верного сына Аскаджамука II, признавшего вассальную зависимость от халифата.

Только в конце восьмого века его внук Шаушаффар принял исламское имя Абдаллах. Когда династия арабских наместников Мамунидов уже утвердилась на левом берегу Амударьи, последние из Африди правили на правом берегу, в древнем Кяте, до конца X века. Век.

Крепость Джанпик Кала в Республике Каракалпакстан, чьи массивные конические бастионы и двойные стены легко узнаваемы как средневековая крепость, очевидно, относится к этому периоду. Остатки высоких стен внутренней цитадели, украшенные изображением древних колонн, сохраняют родство с архитектурой знаменитых дворцовых и крепостных сооружений тысячелетней империи Африди, которая предшествовала крепости у подножия Каратау на пять-семь веков.

Строительный материал в регионе в этот период не менялся. Как и огромные Аяз-кала и Топрак-кала возле древнего Кята («Кас»), относительно небольшая цитадель Джанпик построена из пахсы — больших блоков спрессованной глины.

Только основания стен и входные арки местами были укреплены каменной кладкой из необтесанных валунов, да и то, вероятно, не из-за изменения строительных традиций, а потому, что в соседних горах было достаточно камня.

В конце XI века в Хорезме пришла к власти династия Великих Хорезмшахов, основатель которой Кутбитдин Мухаммад I добился фактической независимости от сельджукских султанов. Его потомок Ала ад-Дин Текеш отразил нашествие каракитаев и едва не взошел на трон багдадских халифов.

Его сын Мухаммад II правил огромной империей, простиравшейся от Кашгара до Кавказа и Персидского залива. Эта империя была опустошена вторжением орд Чингисхана. Однако последние археологические находки в стенах Джанпик-калы относятся примерно к сороковым годам XIV века.

Это может свидетельствовать о том, что крепость и речной порт на берегу Амударьи не подверглись окончательному разрушению при монголах, не пережили последующий период, когда правители империи Темуридов соперничали с ханами Золотой Орды за Хорезм.

Возможно также, что крепость Джанпик-кала была заброшена и пришла в запустение, когда своенравная река отклонила свое русло далеко от ее стен и дала начало нынешнему чуду природы — многокилометровой полосе пойменных лесов Бадай-Тугая в Республике Каракалпакстан, заповедный статус которой сегодня охраняет спокойствие и тайны этого сказочного места.

В настоящее время памятник является историко-археологическим объектом для проведения культурных и пеших экскурсий.

Каракалпакстан - Крепость Кой Крылган Кала

Крепость Кой Крылган Кала расположена на естественном холме высотой 100,6 метров над уровнем моря, в северной части пустыни Кызылкум, в 17,7 километрах к юго-востоку от села Элликала, в 17,4 километрах к юго-западу от села Джумбаскала, в 31,3 километрах к востоку и немного к северу от города Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Тысячи крепостей разбросаны по бескрайним просторам Хорезмской степи. Руины крепости мертвых баранов Кой-Крылган-Кала поистине уникальны. Крепость была случайно обнаружена в 1938 году археологами экспедиции Хорезма.

В 1950 году начался новый этап раскопок на руинах крепости. В результате стало ясно, что крепость прошла два этапа развития. Ранний этап относится к IV-III векам до н.э. Второй этап его жизни пришелся на первые века после Рождества Христова.

Выяснилось, что на ранней стадии развития центральная часть крепости была уничтожена пожаром. До сих пор остается загадкой, было ли это случайностью или намерением. Кой-Крылган-кала (Крепость погибших овец), замечательный памятник хорезмийской древности, отличается высоким мастерством древних ремесленников.

Храм погребальных и астральных культов Кой-Крылган-кала существовал на протяжении нескольких веков с IV века до н.э. по III-IV век н.э. Центральное здание Кой-Крылган-калы круглое в плане, монументальное сооружение, увенчанное галереей с серией небольших оружейных амбразур.

Диаметр здания у основания составлял 44,5 метра, а толщина стен колебалась от 7 до 6 метров. Стены построены из пахсы и глинобитных кирпичей. Помещения образуют крестообразную фигуру на плане. Все восемь помещений нижнего этажа были перекрыты двойными сводами.

Они, вероятно, предназначались для особых культовых целей, в то время как в верхних помещениях хранились пищевые или жертвенные приношения, храмовая утварь и терракотовые изображения божеств и, вероятно, использовались для культовых церемоний.

Здесь были найдены небольшие культовые терракоты, миниатюрные сосуды, ритоны и керамика, украшенная мифологическими мотивами, которые были типичны для погребального инвентаря. Само здание было окружено двойным кольцом крепостных стен, а между стенами были построены башни.

Две башни имели внутренние камеры, обращенные друг к другу, отделенные от коридора грубыми стенами из глинобитных кирпичей толщиной 1 метр, что означало, что в башни можно было попасть только по короткой лестнице.

Со двора в башни открывались лазейки. В результате раскопок Кой-Крылган-калы были установлены два основных периода ее существования, разделенные значительными промежутками времени.

Назначение памятника в каждый период было разным, что отражается в типе находок, использовании помещений и т.д. В начале новой эры этот возвышающийся дворец был обсерваторией, своеобразным астрономическим центром Хорезма.

Здесь была найдена астролябия — угломерный инструмент, который также использовался для наблюдения за солнцем и другими небесными телами. Находки терракотовых изображений божеств и скульптурных оссуариев (оссуарий — глиняный ящик, хранилище костей, в котором кости умерших очищались от внешних оболочек согласно зороастрийским обрядам и увенчивались человеческой фигурой) и анализ поэтажного плана центрального здания привели к выводу, что здесь поклонялись Анахите и Сиявушу — самым популярным божествам древнего Хорезма.

Исследователи считают, что равное поклонение солнцу и водной стихии, которое олицетворяли древние хорезмийцы, является причиной дизайна Кой-Крылган-калы, в основе которого лежат солярные символы — круг и крест.

Статуарные оссуарии, изображающие фигуры женских и мужских божеств, олицетворяющих почитание народом своих умерших предков, являются замечательными памятниками древнего хорезмийского искусства.

Фигуры, иногда выполненные почти в натуральную величину, представляют собой реалистичное изображение антропологического типа людей, их одежды и головных уборов. Появление оссуариев в виде древних статуй в Хорезме свидетельствует о живучести традиции.

В Кой-Крылган-Кале были раскопаны фрагменты около 10 керамических погребальных статуй. Фигуры, различающиеся по размеру, дают изображение одного и того же типа. Так, все женские изображения показывают молодую женщину, сидящую в статичной, торжественной позе.

Иногда на оссуариях изображают ножки тронов, а также делают приспособления для установки небольших навесов. Погребальные скульптуры стилистически похожи на статуэтки, которые, как считается, представляют божества.

Ученые считают, что статуарные оссуарии представляют умерших в виде хтонического божества — скорее всего, Ардвисуры Анахиты, они передают образ, относящийся к концепции великой богини, матери всех живых существ и хозяйки царства мертвых.

Также были найдены статуарные оссуарии с изображением сидящего человека. Вероятно, они передавали образ Сиявуша — бога умирающей и воскресающей природы, который был тесно связан с культом мертвых.

Существовали оссуарии, воспроизводящие монументальные сооружения. В развалинах Кой-Крылган-кала 2 (в нескольких десятках метров от основного памятника) была найдена оссуария, напоминающая прямоугольное сооружение со слегка закругленными стенками, расходящимися вверх, имитируя палатку.

Возможно, этот оссуарий повторял внешний вид палатки, возводимой во время погребальных церемоний в более ранние времена. Непосредственным прототипом этой формы, возможно, были криптовые сооружения.

Такова была распространенность этого зороастрийского погребального обряда с системой верований зороастрийского круга — поклонением предкам, что остатки статуарных оссуариев были найдены в развалинах многих сельских жилищ рассматриваемого периода.

Почти в каждом из этих жилищ была комната, похожая на домашнюю молельню и предназначенная для совершения обрядов поклонения предкам перед стоявшими там статуарными оссуариями. Терракотовые фигурки богов и богинь, которым поклонялись древние хорезмийцы, были выполнены с не меньшим мастерством, чем оссуарии.

Среди них — упомянутая выше Анаита, Великая богиня-мать, обычно изображаемая в широком одеянии со множеством складок. Фигурки лошадей символизировали божество солнца Митру или Сиявуша.

Находки изображения бога Диониса в виде обнаженного мужчины с гроздью винограда в одной руке и изогнутым виноградным ножом в другой напоминают о другом культе — вакхическом, который также имел место в это время.

Находки великолепных керамических сосудов с рельефными изображениями сцен охоты, придворной жизни, фигур из древнехорезмской мифологии или эпического «Древа жизни» с ланью дополняют картину развития искусства в Хорезме в IV-III вв. до н.э. и несколько позже.

Мотивы на глиняных и каменных печатях напоминают мотивы скифского искусства того же или несколько более раннего периода. К ним относятся изображения стервятника, птицы или оленя в летящем галопе и так далее.

О высоком уровне культуры Хорезма в середине I тысячелетия до н.э. свидетельствует развитие письменности с арамейским шрифтом. Самые ранние письменные документы на древнем хорезмском языке были найдены при раскопках Кой-Крылган-калы и датируются III-II веками до нашей эры.

Надписи были сделаны чернилами или острым инструментом на сосудах и терракоте. Одна из них, вырезанная на стене хума, гласит: «Аспабарак» или «Аспабадак» («Езда на лошади»).

Каракалпакстан - Крепость Кырккыз Кала

Крепость Кырккыз Кала («сорок девушек») расположена на естественном холме, на высоте 94,6 м над уровнем моря, в юго-восточной части Аязкольского солончака, в северной части Билькумского песка, в 8,8 км к северо-востоку от села Кырккыз, В 15,2 км к северо-западу от поселка Кокча, в 12,8 км к северу и немного к западу от поселка Джамбаскала и в 28 км к северо-востоку от поселка Элликкала в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Кырккыз Кала I-6 века нашей эры находится за пределами города и, вероятно, была загородной резиденцией правителей. Эта крепость была известна уже в III-IV веках. Крепость Кыркыз Кала (Малая) имеет тот же возраст, что и Кыркыз Кала (Большая).

Крепость была укреплена в V-VI веках, и старые стены были окружены со всех сторон новой стеной из обожженного кирпича. Двухэтажные минареты, встроенные в стены крепости, имеют двухрядные завитки для стрельбы.

В середине северных ворот, прямо перед входом, находился лабиринт. Существует версия, что укрепленный вход мог находиться в южной части крепости. Форт был построен из глинобитных кирпичей на небольшой каменной насыпи.

Поселение было обнаружено в 1938 году во время археологических раскопок. Его размеры 65x63x65 метров, он имел два этажа с окнами-стрелками во внешней стене. По мнению исследователей, крепость была построена для защиты северо-восточных границ древнего Хорезма.

Археологи обнаружили в крепости захоронения, которые были сделаны по обрядам древних огнепоклонников. Человеческие кости помещали в керамические кувшины — шмели в форме женской головы. Эта крепость когда-то была торговым пунктом на Великом шелковом пути. Крепость была построена из глинобитных кирпичей с добавлением глины, а сводчатые потолки были сделаны из обожженного кирпича.

Согласно раскопкам, считается, что крепость была разделена на четыре части. В северо-западной и северо-восточной частях было по 5 комнат, соединенных только коридором. В юго-западной части также было пять комнат, но коридоров было всего два.

В юго-восточной части было две комнаты и коридор. В другой части резиденции был зал для приемов, где дервиши молились. Интерьер резиденции не отличался пышным убранством.

Изысканность интерьера характеризуется различными формами и технологиями кладки оконных проемов и арочных проемов. Ископаемые остатки глины и кирпичей свидетельствуют о том, что они использовались при строительстве замка.

Согласно планировке замка, в нем было много маленьких комнат и большая комната из обожженного кирпича вдоль северной стены. Между 30 и 50 метрами от южной стены находилось многокомнатное здание, где были найдены остатки железа, шлаковые отходы и печь для выплавки железа.

На юго-востоке крепости были найдены остатки железной мастерской размером 12 на 13 метров, датируемые VII-VIII веком нашей эры. В 1984 году на равнине около крепость Кырккыз Кала в Республике Каракалпакстан был найден керамический кувшин, полный медных монет.

Монеты подверглись коррозии под воздействием влаги и соли. Только одна из монет сохранила свой внешний вид. Во время чистки на аверсе монеты был обнаружен барельеф правителя Хорезма без бороды.

Корона на голове правителя изображается в виде восходящего солнца, а новая луна — над солнцем. На реверсе монеты изображен Сиявуш. На переднем плане Сиявуша изображена женщина, играющая на струнном инструменте, похожем на дутар.

Женщина одета в легкое платье и дузи дуппи (головной убор хорезмских женщин), который надевали в официальных случаях. Лицо Сиявуша не видно, а лошадь изображена в движении.

Женщина изображена как красивая, со вкусом одетая королева. Композиция на монете говорит о том, что хорезмийские женщины в доисламский период красиво одевались, владели искусством танца и пения, прекрасно играли на музыкальных инструментах.

Изображение правителя без бороды и древнехорезмские надписи на монете позволяют предположить, что монета была отчеканена в 5-6 веках (в своей работе «Древний Хорезм» С. П. Толстов утверждает, что древнехорезмские монеты с изображением правителей без бороды датируются 5-6 веками нашей эры).

Название крепости означает «сорок девушек». Согласно легенде, крепость была домом для храброй царицы Гулайим и ее сорока спутников. Эти храбрые женщины сражались против страшных врагов.

Каракалпакстан - Крепость Топрак Кала

Крепость Топрак-кала расположена в 212 метрах к западу от шоссе Нукус — Хорезм, в 3,6 километрах к северу и немного западнее поселка Шарк Юлдузи, в 12,3 километрах к северо-западу от поселка Бустан и в 26,9 километрах к северу и немного востоку от поселка Беруни в Элликалинском районе Республики Каракалпакстан.

Крепость Топрак Кала расположена всего в нескольких километрах от Ургенча в направлении города Хива, где в III-IV веках нашей эры находился дворец хорезмшахов. Древняя крепость сегодня представляет собой сооружение прямоугольной формы, размеры которого составляют 350 × 500 метров.

Несмотря на многочисленные разрушения, высота крепостных стен в некоторых местах достигает почти десяти метров. Из всего комплекса хорошо сохранился только юго-восточный угол крепости, но даже он дает нам представление о размерах самого древнего здания.

В 1940 году на территории крепости были проведены разведочные работы: в юго-восточной части города был сделан большой стратиграфический котлован, составлен его план, собран материал раскопок.

В 1950 году на западной крепостной стене был заложен небольшой раскоп. Затем в работе над памятником наступил перерыв, который возобновился только в 1965 году и продолжался в течение трех лет до 1975 года.

Поселение Топрак Кала занимает площадь 500 на 350 метров. Прямоугольная в плане, она окружена крепостными стенами, сохранившимися в виде валов, достигающих в некоторых местах 8-9 метров.

Стены имели многочисленные квадратные башни с закругленными углами и широкий ров. Отмечается, что укрепления города подверглись значительной реконструкции.

Первоначально это было укрепление с двухэтажным коридором со сводчатым подвалом и стреловидными амбразурами на верхнем этаже. Внешняя стена вала была украшена долями и нишами между долями.

После реконструкции первый этаж коридора был замурован и перестроен в цоколь высотой шесть метров, в который были замурованы и более ранние башни. Стены одноэтажной галереи были заменены неглубокими щелевидными окнами с углублениями и долами. Новые башни имели полукруглую форму.

В середине южной стены, у входа в цитадель, находилась сложная сторожка, которая также была перестроена. От него через весь город к цитадели, которая находилась в северо-западном углу крепости, шла центральная улица шириной около 9 метров; она делила город на две части, которые в свою очередь были разделены боковыми улицами шириной около 4,5 метров на 5 квадратных кварталов размером 100х40 метров.

Раскопки проводились в двух кварталах, обозначенных А и В, расположенных в западной половине города. Были вскрыты слои, датируемые со 2 по 6 век нашей эры, однако, судя по наличию некоторых типов монет хорезмийской чеканки и керамики, место поселения, должно быть, было покрыто более ранними слоями.

В стратиграфических слоях поселения выделяются три горизонта. Верхняя четверть не сохранилась. Было установлено, что один из кварталов, А, был полностью занят храмовыми зданиями, которые традиционно возводились там на протяжении всей истории города.

Общая площадь храма составляла 42 на 42 метра. Внутри него находились три здания, построенные по одному плану: с запада на восток тянулась цепочка комнат с деревянными порогами и дверными рамами.

Одно из них, большое здание I, размером 35 на 18 метров, выходившее на улицу между блоками А и В, состояло из трех больших комнат размером 11 на 4 метра. Толщина его стен достигала 3 метров.

Наконец, западное и, по-видимому, самое важное помещение, одна из стен которого имела арочную нишу для очага и другие архитектурные особенности, это был храм огня. В другом здании, называемом зданием II, были найдены рога барана хара, украшенные позолоченными браслетами из бронзы, вокруг которых на полу были разложены многочисленные подношения — черепки и целые стеклянные сосуды, украшения, бусы, подвески, кольца и т. д.

Также был найден фрагмент расписной алебастровой скульптуры, изображающей человека, а также фрагменты золотой фольги и т.д. Оба здания были датированы IV-VI веками, но здание II относится к более позднему периоду в указанном временном интервале.

В жилом блоке было обнаружено многокомнатное жилище, включающее жилые комнаты, кладовые, дворы и т.д. Следы рукоделия были зафиксированы в помещениях, выходящих на боковые и средние улицы.

Особенно в ранний период существования города существовали мастерские (или цеха) по изготовлению луков. В результате раскопок на месте древнего города получен разнообразный и богатый материал, позволяющий детально охарактеризовать до сих пор малоизученную кушано-африкидскую культуру древнего Хорезма, а также дать важные сведения по истории древних городов Хорезма.

Основная часть дворца была построена на глинобитном основании, в которое упирались северная и западная городские стены. Оно имело форму усеченной пирамиды высотой 14,3 метра и площадью основания 80 х 80 метров.

Вскоре были добавлены еще три массива на постаментах высотой до 25 метров, площадью 35 х 35 метров, 40 х 35 метров и 35 х 20 метров. Внешние стены первоначального дворца выступают на 1,5 метра за край платформы.

На значительном расстоянии они размываются, но там, где к ним примыкают другие массивы, они сохраняются до высоты 7,5 метров, а затем осыпаются, вероятно, не менее чем на 9 метров. Фасады были украшены системой вертикальных выступов и ниш и покрыты алебастровой побелкой.

Вход в здание находился с восточной стороны, вокруг входной башни шла лестница. Около 100 частично сохранившихся комнат на первом этаже центрального корпуса и несколько комнат на втором этаже. Стены помещений сохранились на всю высоту в периферийных зонах и были покрыты накладными плинфами, но в центральной части корпуса они были в значительной степени смыты.

Потолки были сводчатыми, в основном из необожженной трапеции, а балки — плоскими. В больших помещениях балки поддерживались деревянными колоннами с каменными основаниями. Во внутренней планировке дворца можно увидеть разделение на три основных комплекса, которые были практически изолированы друг от друга.

На юго-восточной стороне дворца находился комплекс из 12 неукрашенных помещений, в которых мы находим сосуды для мытья, остатки дворцового архива и хранилища оружия. Вдоль южного края дворца, вдоль длинного коридора, разделенного стеной из обожженного кирпича, располагались четыре похожих блока, состоящих из двух комнат и лестницы, ведущей наверх.

Коридор вел в небольшой двор с круглыми нишами, вокруг которого были сгруппированы четыре двухкамерных святилища с двухъярусными алтарями и нишами. В одном из них сохранились настенные росписи, изображающие сцену похорон.

Это позволяет предположить, что святилища предназначались для погребальных обрядов, совершаемых жрецами, чьи апартаменты были соединены с коридором. Большую часть дворца занимал комплекс церемониальных помещений и святилищ, связанных с различными аспектами царской культуры.

Стены были украшены фресками, а пять залов — глиняными полихромными барельефами. Лишь незначительная часть прежнего убранства дошла до нас в обломках / то, что удалось спасти при раскопках в 1940-х годах, сейчас находится в Государственном Эрмитаже.

Однако можно представить себе интерьер и, вероятно, определить функции нескольких комнат.

Зал царей» в крепости Топрак-Кала был династическим святилищем, где огонь горел на алтаре перед большими изображениями 23 царей Хорезма (в отличие от других, эти скульптуры полнолицые). Они находились на подошвах, разделенных перегородками на ряд боксов.

В каждом из них, помимо статуи царя, были два женских и один мужской горельеф.

«Зал побед» в крепости Топрак-Кала — на его стенах изображены барельефы сидящих царей и летящих рядом с ними богинь. Эти композиции /сохранены только ноги фигур/, вероятно, напоминали изображения на монетах, изображающие момент вручения правителям знаков царского достоинства.

«Зал темнокожих воинов» в крепости Топрак-кала. Здесь барельефные изображения царей, стоящие в нишах под глиняными накладками в виде огромных стилизованных рогов барана. Темнокожие воины (местонахождение этих маленьких фигурок невозможно точно определить) трубили славу царей. Убранство зала-святилища, очевидно, было подчинено идее воинской славы и удачи.

Зал оленей» в крепости Топрак-кала был украшен фигурами этих животных, над которыми находился пояс с изображениями грифонов. Другие фрагменты барельефов включают плоды граната, виноградные лозы и т.д. Декор мог передавать жизненный цикл растительного и животного царств.

В «Зале танцующих масок» в крепости Топрак-Кала на стенах частично сохранились изображения мужчин и женщин, танцующих в паре. В главной нише, очевидно, находилось изображение великой богини с хищником (найдены единичные фрагменты).

В двух других больших нишах, возможно, находились боги-компаньоны. В центре зала открыт алтарный подиум. Зал, как можно предположить, предназначался для проведения мистерий, символизирующих связь царя с плодородными силами природы.

О важности этого святилища говорит тот факт, что оно было непосредственно связано с основной частью ансамбля престолов. Этот ансамбль состоял из переднего двора и айвана, разделенных трехарочным порталом.

Под центральной аркой пересекаются диагонали квадрата, в который вписан весь главный дворец. Северо-западное дополнительное поле окружало большое квадратное помещение, теперь почти полностью смытое.

Его пересекали коридоры, на стенах которых были изображены волны и рыбы. Возможно, северо-западное поле было святилищем, посвященным водной стихии. Южное расположение также имело церемониальное и, вероятно, культовое назначение.

В осевом пространстве были обнаружены следы живописи и остатки прямоугольного подиума. Северо-восточный массив состоял из 8 очень высоких, вытянутых помещений, перекрытых сводами, некоторые из арок которых удивительным образом сохранились до наших дней.

Назначение этих комнат, которые не были декорированы и были заложены вскоре после строительства, остается неясным. Самая важная находка, обнаруженная во дворце, — древние документы из Хорезмии.

Происхождение различных предметов и изделий фиксировалось на коже; сохранилось несколько дат, самые ранние — 188 и 252 годы хорезмийской эпохи, начавшейся в первой половине I века нашей эры.

Записи на дереве представляют собой списки трудоспособных и нетрудоспособных свободных и рабов, которые были членами различных семей хорезмийцев. Дворец, имевший в основном священное назначение, был заброшен в начале IV века н.э. и после частичного ремонта использовался в качестве городской цитадели.

Большинство бытовых находок относится к этому периоду. Исследования северного комплекса Топрак-калы в 1976 — 1979 гг. показали, что он представляет собой группу построек, расположенных за пределами поселения Топрак-кала примерно в 100 м к северу от дворца, раскопанного С.П. Толстовым в 1946 — 1950 гг. и дополнительно исследованного в 1967 — 1972 гг.

Здания северного комплекса занимают площадь около 12 гектаров. Длина цепи зданий, вытянутых вдоль оси север-юг — 350 м. Такой же длины массив, выровненный в широтном направлении. Всего насчитывается 10 зданий, но это число является предварительным.

Вероятно, он стал меньше, так как раскопки показали тенденцию к группировке отдельных валов в очень большие дворцовые сооружения. Ближайшим зданием к «Высокому дворцу» является здание № 1 северного комплекса, раскопанное между 1976 и 1979 годами и расположенное по оси запад-восток.

Размер здания определяется площадью основания примерно 160 — 180 х 50 метров, высота которого достигает около 2,5 метров. Здесь расчищено около 50 комнат, это большие дворцовые залы, а также небольшие хозяйственные помещения.

В залах и небольших комнатах на стенах висели картины. Однако до наших дней дожили лишь немногие. В одной из комнат преобладали цветные орнаменты на белом и черном фоне. Изображались большие и маленькие розетки, лотосы, тюльпаны, лианы и т.д.

В другой комнате орнаменты носили совершенно иной характер, имитируя геометрические узоры текстиля или ковров / изображение бахромы также сохранилось. В третьей комнате в большом зале на стенах были обнаружены ленты, образующие ромбическую решетку.

В другой комнате были найдены остатки скульптуры, к сожалению, только фрагменты, изображающие нижние части ног и платье. Также в этом помещении был найден большой /0,70х0,70 м/ кусок серого мрамора с хорошо отполированными сторонами (0,2 м) и со сколотым верхом.

Это либо часть скульптуры, либо постамент для алтаря. Таким образом, он представляет собой дворцовый комплекс. Были и хозяйственные помещения — восточная часть здания, но они плохо сохранились. Сохранилась часть территории с ямами для сосудов, золы, отходов и каминов.

Во втором здании, которое имеет сохранившиеся размеры 70 на 35 метров и высоту цоколя 1,2 метра, сохранилось 25 комнат. Есть также холлы и небольшие комнаты. Стены в большинстве комнат покрыты белой штукатуркой. Однако есть и фрагменты цветных картин, выполненных в разных цветах (красный, розовый, синий, серый).

Здесь, как и в первом здании, есть несколько залов с деревянными основаниями колонн. Вместо баз колонн из полимиктового песчаника, имевших трехъярусное основание, на которое устанавливалась вторая часть литой формы, сохранились базы колонн, глубоко традиционные для архитектуры того времени.

Литые детали выпали из оснований. Есть несколько больших залов без колонных баз. Судя по всему, это были открытые комнаты. В одном из залов находится картина с цветочным и геометрическим орнаментом в качестве основы под полом комнаты.

Это говорит о том, что дворец, возможно, был перестроен. На северной стене второго здания находятся две башни №1 и №2, которые являются прямоугольными монолитными основаниями некоторых сохранившихся зданий. Их функция неясна.

Их фортификационное значение можно предположить, если удастся доказать наличие внутреннего двора с восточной стороны. К западу от зданий № 1 и № 2, в меридиональном направлении, находится здание № 7 размерами примерно 100 на 30 метров и высотой от 10 до 150 сантиметров в южной части и до 5,5 метров в северной части.

В нем расчищено более 50 комнат. В южной части мы имеем три трехкомнатных комплекса, очень похожих на комплексы в юго-западной части «Высокого дворца». В северной части нижние помещения были замурованы. Две лестницы вели на второй этаж.

Толстые стены и замурованные конусы сохранили первый этаж до наших дней. В одной из ям было обнаружено, что основание здания 7 стоит на земле, в то время как основание здания 2 было перекрыто на стыке слоем культурного материала толщиной около 30 сантиметров. Из этого следует, что здание № 2 было построено позже, чем здание № 7.

Похоже, что здания №№ 1, 3 и 7 были построены в одно время, так как их цоколи одинаковы до 2,5 м, а здание № 2 было построено несколько позже. Не сохранился только цоколь здания № 3. Цоколь расположен в 80 метрах к востоку от здания № 7 и в 8-10 метрах к северу от здания № 2.

Здания № 4, 5, 6 вытянуты в меридиональном направлении к северу от здания № 3. От них остались только основания помещений. Между зданиями № 7, 2 и 3 находится северный двор комплекса. К западу от здания № 7 в направлении ширины вытянуты здания № 8, 9 и 10.

Между зданиями 8, 9 и 10 находятся внутренние дворы; и, наконец, дальше к западу находится шахта кровельной системы, в которой были найдены две монеты Хувишки. Кроме того, в 1978 году на полу комнаты 24 здания № 1 была найдена монета времен Вимы Кадфизы.

В проходе в комнату № 24 была найдена маленькая золотая голова львенка размером 3 х 2,5 см. В комнате № 3 здания № 1 была найдена алебастровая форма для изготовления барельефного изображения «сатиров».

Каракол

Каракол — настоящий туристический центр Кыргызстана. Ежегодно сюда приезжают туристы со всего мира, и эта популярность не случайна. Помимо впечатляющей архитектуры и истории города, огромной популярностью пользуются окружающие его природные достопримечательности: огромное озеро Иссык-Куль и высочайшие горы Тянь-Шаньского хребта. Для тех, кто едет в Каракол впервые, мы подготовили специальный путеводитель.

Каракол разительно отличается от всех других городов Кыргызстана своей удивительной древнерусской архитектурой, множеством старинных достопримечательностей и удивительной красотой природы, которой вокруг Каракола очень много. Он был основан в 19 веке и уже давно является самым крупным и развитым городом Кыргызстана. Сегодня это аутентичная столица Иссык-Кульской области, где культурные особенности различных народов объединяются, что лучше всего видно в каракольской кухне.

Архитектура

Своей самобытной архитектурой Каракол обязан русским переселенцам, основавшим город в 1869 году. Большинство зданий в историческом центре города были построены в конце XIX века и выполнены в классическом русском стиле, с побеленными стенами, высокими расписными потолками, резными фасадами и ставнями. В городе есть целый квартал таких домов, которые до сих пор используются жителями или домашними учреждениями.
Самые известные исторические здания в Караколе — это Троицкий собор, старая деревянная православная церковь, Дунганская деревянная мечеть, построенная в китайском стиле без единого гвоздя, и Купеческий переулок с его расчищенными булыжниками, где находится местный музей.

Еще одна особенность Каракола — большое количество деревьев, в том числе могучих тополей. В этом небольшом городе есть несколько больших парков, а на территории фермерских хозяйств растут многочисленные деревья, что делает улицы Каракола свежими и прохладными даже в самые жаркие дни.

Природные достопримечательности

Каракол расположен в живописном месте, чуть ниже высоких гор хребта Терскей Ала-Тоо. Это одно из самых географически разнообразных мест в Кыргызстане, где на относительно небольшой территории сосредоточено множество природных красот, ради которых сюда приезжает большинство туристов, посещающих Кыргызстан. Здесь, в Караколе, путешественников привлекают голубые воды высокогорного Ала-Куля, горячие источники и захватывающие дух виды ущелий Алтын-Арашан и Ак-Суу, а также сложные и красивые треккинговые маршруты в горах Каракола и ущелье Джеты-Озуз. Это настоящий рай для любителей горных походов и треккинга.

Широко известный горнолыжный лагерь «Каракол» расположен в одноименном ущелье, куда приезжают альпинисты из многих стран, чтобы покорить горы Терскей-Ала-Тоо. От Каракола начинается тропа к самым труднодоступным районам Кыргызстана — леднику Иныльчек и высоким вершинам пиков Победа и Хан-Тенгри.

Не стоит забывать, что Каракол находится совсем рядом с приятными берегами Иссык-Куля, поэтому многие приезжают сюда провести свой летний отпуск. Парапланеризм на холмах в окрестностях города также очень популярен, а зимой Каракол становится центром горнолыжного отдыха Кыргызстана с хорошо развитой лыжной станцией и большими возможностями для фрирайда и бэккантри.

Кухня

Кухня в Караколе разительно отличается от кухни остального Кыргызстана из-за большого количества дунган, проживающих в городе. Так что если вы приедете в Каракол, обязательно попробуйте местные блюда, которые славятся по всей стране и даже за ее пределами.

Ашлян Фу
Фирменным блюдом Каракола является ашлян-фу — острый дунганский суп, который подается холодным. Основными ингредиентами ашлян фу являются два вида лапши: обычная лапша из пшеничной муки и крахмальная лапша. Лапша приправлена холодным бульоном, острой приправой лаза и множеством трав.
Обычно его подают с жареными картофельными лепешками и горячим чаем.

Лагман
Также традиционное дунганское блюдо, которое распространилось по всей Центральной Азии и одинаково популярно во всех частях страны. Лагман готовится по особой технологии из отварной лапши, приправленной приготовленным на пару мясом, овощами и специями. Существует также разновидность лагмана, в котором вместо лапши используется рис, под названием ганфан.

Каракольские манты
Даже обычные манты в Караколе могут сильно отличаться от всех остальных. Здесь манты традиционно подают не только с мясом, но и с различными травами — особенно с джусаем. Манты в Караколе также традиционно подаются с острой приправой — лаза, приготовленной из острого перца и чеснока.

Конечно, помимо типичных блюд Каракола, вы также можете попробовать традиционные кыргызские блюда, такие как бешбармак, плов, курдак, шорпо и т.д. Более подробный список блюд кыргызской кухни вы можете найти здесь.

Каракол - Дунганская Мечеть

Дунганская мечеть является одной из самых интересных достопримечательностей города Каракол, наряду с Свято-Троицкой церковью.

Дунганская мечеть — это особенное здание, связанное с большой дунганской диаспорой в городе Каракол и имеющее более чем 100-летнюю историю. В 1877 году в Китае разразилась гражданская война между китайскими мусульманами и последователями традиционных китайских религий. Китайские мусульмане подвергались жестоким притеснениям, что вынудило более 300 000 человек бежать через горы Тянь-Шаня в Кыргызстан, где многие из них поселились, в том числе в Караколе. Эти китайские мусульмане назывались дунганами и известны так до сих пор.

Поселившись в городе, дунгане решили построить для себя мечеть, для чего был приглашен известный архитектор из Пекина Чжоу Си. Строительство мечети заняло три года и имеет свою особенность: Деревянная конструкция была собрана без единого гвоздя и сохранилась до сих пор, спустя 120 лет.

Первое, что бросается в глаза при виде этого удивительного здания, — это явно китайские мотивы. Крыша мечети окрашена в разные цвета, и мечеть имеет интересную покатую крышу, традиционную особенность китайских зданий. Также поражает удивительно сложная резьба по дереву, украшающая фасады здания.

Это уникальный памятник среднеазиатской архитектуры, практически не имеющий аналогов. Мечеть открыта для туристов, хотя женщинам рекомендуется покрывать голову платком, который они могут приобрести бесплатно у входа в мечеть. Также рекомендуется, чтобы немусульмане не входили в мечеть, а ограничивались осмотром территории и здания снаружи.

Каракол - Ущелье Алтын Арашан

Алтын-Арашан (в переводе «Золотой источник») — это горное ущелье в восточной части гор Терскей-Ала-Тоо недалеко от города Каракол. Это ущелье является одним из самых популярных туристических мест в Кыргызстане благодаря своей уникальной природе, горячим источникам прямо в ущелье, обширным еловым лесам и захватывающим дух видам.

Во времена Советского Союза территория ущелья была признана особо охраняемым природным заповедником из-за большого природного разнообразия. В 1963 году ущелье получило статус природного заповедника и сохранило его до сегодняшнего дня. Это одно из немногих мест в Кыргызстане, где реликтовые леса тянь-шаньской ели сохранились в таком большом количестве. Широко известны также горячие источники Алтын-Арашана. Расположенные на рекордной высоте 2 600 метров, источники оказывают целебное воздействие благодаря содержанию радона и сероводорода в воде и поддерживают высокую температуру круглый год: 35 градусов для радонового источника и 41 градус для сероводородного источника. На некоторых источниках построены крытые бассейны, а другие по-прежнему остаются «дикими» и расположены в купальнях или гротах, выдолбленных в скалах.

Большой приток туристов в Алтын-Арашан обеспечивается тем, что через это ущелье можно попасть к высокогорному озеру Ала-Куль, красивейшему озеру Терскей-Ала-Тоо, преодолев одноименный перевал на высоте 3 800 м над уровнем моря. Дорога туда ведет через левый приток Алтын-Арашана, в 5 км выше села.

Одна из причин любви туристов к этому месту — стена Аксу, также известная как пик Палатка, из-за своей необычной трапециевидной формы, которая очень редко встречается в горах Тянь-Шаня. Вид на стену стал своего рода визитной карточкой ущелья. Для любителей пешего туризма есть поход к основанию вершины, где находится небольшое ледниковое озеро Кашка-Суу и несколько водопадов: Шаркыратма, Кулдурек, Таш-Тектир, Ворота Арчалы и Ворота Такыр.

Ущелье Алтын-Арашан, в отличие от других горных ущелий северного Тянь-Шаня, имеет сложный географический рельеф. В своей нижней части Алтын-Арашан представляет собой узкое ущелье с большим уклоном и бурной рекой, которая летом может затопить дорогу. В верхней части ущелье значительно расширяется и превращается в своеобразную альпийскую долину с очень пологим уклоном. Выше по течению ущелье раздваивается и образует два рукава, которые огибают стену Аксу справа и слева.

Ущелье Алтын-Арашан используется как базовый лагерь для радиальных походов, как перевалочный пункт на пути к Ала-Кулю, ущелью Ак-Суу или долинам Каракол и Джеты-Огуз. Это также прекрасное место для отдыха среди нетронутой природы Тянь-Шаня.

Кермене - Каравансарай Рабат Малик

Каравансарай Рабат Малик (Королевский Рабат) является одним из крупнейших архитектурных сооружений, расположенных недалеко от города Кермене вдали Великого Шелкового Пути, который соединяет Ближний Восток с Китаем. Рабаты играли особую роль в военном и духовном развитии Средней Азии как станции конной охраны в приграничных районах и как крепости для газиев, борцов за ислам.

Однако с приходом ислама значение рабатов в военном смысле постепенно испарилось, и крепости использовались как гостиницы и каравансараи или превращались в культовые дома для последователей религии — ханакa.

С этой точки зрения Каравансарай Рабат Малик является объектом религиозного наследия и расположен в степи между двумя древнейшими городами Средней Азии — Бухарой и Самаркандом, в 18 — 20 км от города Кермене.

Существует несколько легенд о происхождении Рабат Малик, которые до сих пор существуют среди местных жителей. По словам одного из них, Рабат Малик был построен вождем одного из племен Маликханом по приказу Аллаха во сне.

Малик-хан, согласно другой легенде, был грабителем, который охотился на окрестности и, как говорят, был угрозой для этой области. По одной из легенд, жертвой оказывается один из проезжающих туземцев, Малик-хан — строитель скотобойни: он был ослеплен Чингиз-ханом за непослушание во время монгольского нашествия.

Область, где расположен каравансарай Рабат Малик, называется Чул-и Малик (Королевская Степь). Рядом было поселение Малик до прошлого века. Теперь Рабат-и Малик почти полностью потерян.

В плоской степи поднимается только одинокий портал. Даже название памятника, который местное население называет Ворота Бухары, изменилось. Потребовалось чуть более века, чтобы почти полностью разрушить руины монументального, величественного сооружения с богато украшенным фасадом, построенного в 40-х годах прошлого века на степи.

Первые путевые заметки, описания и эскизы прошлого века показывают, что Рабат Малик был фактически уже уничтожен в то время, но сохранен в более целостной форме по сравнению с настоящим временем.

В эскизе А. Лемона, который был там в 1841-1842 годах, содержится ценная информация. На рисунке изображена самая зрелищная часть памятника — главный фасад с порталом посередине и башни-гульды по углам, которые в то время оставались нетронутыми.

Теперь, кроме портала Рабат Малик, ничего не осталось. Но в аттестации А.Лемона, опубликованной И.И.Умняковым (И.И.Умняков, 1927, с.181) и почти одновременно Б.Н.Засыпкиным (Б.Н.Засыпкин, 1928, с.214), дается описание Рабат Малика дворовой части, которая в настоящее время полностью отсутствует.

Вот описание: «Через ворота с готическим сводом очень массивной конструкции можно войти в крепость. Крепость — это место падших руин и кучи камней, и мы можем только догадываться, какими они когда-то были.

Сразу за входом, узкие параллельные галереи, напоминающие конюшни, простираются с обеих сторон. Затем мы можем войти в довольно большой двор, из которого узкий проход ведет в главное помещение.

Последнее образует большое самостоятельное круглое здание, на внутренних стенах которого стоят массивные готические колонны, достаточно хорошо сохранившиеся и разнообразно украшенные рельефными арабесками. Когда-то они поддерживали купол высокими сводами этой ротонды, которая сейчас рухнула, покрывая пол обломками большого и малого мусора.

Поскольку в стенах не было окон, свет, должно быть, падал сверху. В задней части этого большого зала находится небольшая дверь, ведущая в последнюю комнату, из которой теперь можно попасть в большой сад».

Каравансарай Рабат Малик популярен еще и потому, что считается одним из немногих сооружений в Центральной Азии, период строительства которого точно определен. В. В. Бартольд и позднее И. И. Умняков были уверены, что сведения из «Китаби муллозаде» (первая половина XVI в.) и примечания на полях этой рукописи о постройке караханидским правителем Насром Шемсом ал-Мульком царского Рабата в 471 г. хиджры (1078-1079) относятся к Рабату Малику в степи под Керменом.

Мерв - Городище Геоксюр

Обширное древнее сельскохозяйственное поселение в старой дельте Теджена, датируемое 4 тысячелетием до н.э. Городище Геоксюр расположено недалеко от железнодорожной станции Геоксюр (между Тедженом и городом Мерв). Площадь памятника составляет 12 гектаров, он возвышается над окружающей местностью более чем на 10 метров.

Поселок состоял из многоэтажных домов, разделенных узкими улицами. Все дома были построены из обычного прямоугольного грубого кирпича. Материальная культура Геоксюра характеризуется великолепно расписной тонкостенной керамикой, украшенной сложными и полихромными геометрическими орнаментами.

В этом отношении керамика геоксюрского стиля значительно отличается от современной керамики из других регионов древнего Туркменистана. Еще одна отличительная особенность Геоксюра — коропластика (изготовление миниатюрных женских статуэток из обожженной глины) с тщательно проработанными терракотовыми фигурками, всегда сидящими, часто с замысловатыми высокими прическами. Монотипические лица всегда имеют большие, выступающие носы, что, возможно, отражает антропологический тип населения.

Помимо этих многочисленных фигур, есть также изолированные мужские фигуры, часто с боевыми шлемами на голове. Если женские фигуры символизируют богиню-мать, то мужские, скорее всего, представляют военачальников или лидеров.

Третьей особенностью Геоксюра являются до сих пор неизвестные погребальные сооружения в виде куполообразных полых гробниц с групповыми захоронениями (толосы). Вероятно, они служили своего рода семейным хранилищем.

Люди, вероятно, пришли в Геоксюр в ходе расселения племен из юго-западного Ирана и, возможно, из Месопотамии. В окрестностях Геоксюра в древнем Тедженделте было еще несколько поселений.

Девять из них были исследованы археологами, и некоторым из них были даны их народные названия. Это Дашлиджи-депе, Акча-депе, Айна-депе, Ялангач-депе, Муллали-депе и Чонг-депе. Вместе они образовали некогда плодородный оазис Геоксюр, жители которого были одними из пионеров в строительстве ирригационных каналов.

Найденные здесь следы ирригационной сети эпохи неолита являются одними из самых древних в мире. Около 50 га орошалось с помощью искусственно построенных каналов из русла реки Теджен, что гарантировало Геоксюру относительно стабильный урожай ячменя.

Поселения оазиса эволюционировали на протяжении веков от укрепленных деревень с однокомнатными хижинами до «прогородских» поселений, состоящих из более сложных кварталов с многокомнатными домами.

Мерв - Мавзолей Мухаммад ибн Зайд

Мавзолей Мухаммад ибн Зайд на окраине сельджукской столицы — Мерв, построенный около 1112 г. Мавзолей Мухаммад ибн Зайд находится к западу от Султан Кала и представляет собой замечательный памятник начала 11 века.

Название мавзолея известно как Мавзолей Мухаммад Ханафий. Мухаммад Ханафий был реальным человеком и предком Ходжи Ахмада Яссави. Согласно родословной, отцом Мухаммада Ханафий был хазрат Али Муртаза, племянник и зять Пророка Мухаммада (С.А.В.), а его матерью — Ханифа, вторая жена хазрата Али.

От них родился Мухаммад Ханафия, а через двенадцать поколений к их семье присоединился Ходжа Ахмад Яссави. Мухаммад-ибн-Зайд прославился на родине тем, что организовал восстание против арабских халифов, которое, к сожалению, было жестоко подавлено, а сам лидер казнен.

Ему отрубили голову, а на месте его захоронения построили мавзолей, который с тех пор превратился в великолепный архитектурный комплекс. Мавзолей Мухаммада Ханафий сделан из грубого камня в своей основе (с квадратными сторонами 8,5 м).

Снаружи весь объем облицован обожженным кирпичом, а внутри — рядами парусов и фризовой надписью, тщательно расшифрованной профессором Массоном, выполненной из декоративного обожженного кирпича.

Надпись точно датирует его 1112 — 1113 годами и связывает с именами Мухаммад Саййид ибн Зайд, который был там похоронен, и Шараф ид-Дина Абу Тахира, губернатора провинции Мерв, по приказу которого мавзолей был построен в 1112 году.

Впоследствии мавзолей с куполом несколько раз перестраивался и ремонтировался. По обе стороны были построены еще один мавзолей и мечеть. В начале нашего века купол старого сооружения обрушился. В 1937 году он был восстановлен мастерами из Бухары — Курбаном и Юсуфом. Расположенный к западу от мавзолея султана Санджара, мавзолей Мухаммад-ибн-Зайд в городе Мерв виден издалека среди зелени деревьев.

Этот низкий мавзолей с гармонично закрывающим его большим куполом передает ощущение мира и спокойствия. В его тени и среди окружающих деревьев создается ощущение прохлады. Один из кустов тамариска, считающийся священным, украшен, как рождественская елка, разноцветными лоскутами ткани.

Рядом, перед входом в мавзолей, находилась большая сардоба, от которой осталась только глубокая яма, выложенная кирпичом, но без воды. От надземного покрова сардобы также не осталось и следа.

Мухаммад Сайид ибн Зайд жил в восьмом веке и считался прямым потомком Хазрата Али в пятом поколении. Мавзолей над его могилой был построен гораздо позже — в 506 году по мусульманскому летоисчислению, в XII веке.

Он был построен из глинобитных кирпичей и облицован кладкой из жженого кирпича. Это типичный хорасанский архитектурный стиль с центральным куполом без портала. Главный фасад с входной аркой в центре украшен декором из лепных камней.

Мавзолей имеет три большие арки в сочетании с узкими арочными нишами. Декоративные панели представляют собой нагромождение красивых кирпичных узоров. На оштукатуренных стенах интерьера имеются красивые орнаментальные росписи, а выше, вплоть до купола, проходит полоса рельефной кирпичной кладки, узоры и рельефные надписи.

Лаконизм и гармония являются частью архитектурного языка этого памятного мавзолея, который так же стар, как и величественный мавзолей Санджар. Мавзолей был освобожден от нескольких слоев дилетантской реставрации.

В помещении находится сравнительно редкая многолопастная форма михраба. В росписи листьев михраба использовались интенсивные цвета. Каждый из 12 листьев «ракушки» был выполнен в ярких цветах: на цветном фоне были разбросаны белые цветы с пятью лепестками и желтой сердцевиной.

Михраб находится в прямоугольной нише, которая также когда-то была покрыта полихромной росписью с красной фризовой полосой в верхней части, содержащей арабскую надпись, подчеркнутую синей широкой полосой.

Небольшие фрагменты фрески едва различимы. Стены лаконичного призматического пространства под рядом парусов завершены кирпичным фризом с рельефной надписью из кирпича на фоне тонкого резного растительного орнамента из алебастра.

Паруса купола также отделаны красивой и для каждого индивидуальной декоративной кирпичной кладкой из обожженного кирпича.

Минарет в Вабкенте

Минарет в Вабкенте расположен в городе Вабкент, Вабкентского района, Бухарской области. В специализированной литературе упоминается о его сходстве с минаретом Калон в Бухаре, но размеры меньше, а убранство минарета Вабкент гораздо хуже.

Снаружи минарет покрыт полированным кирпичом, который расположен в шахматном порядке. Под фонарем минарета находится надпись, сделанная из резной терракоты, покрытой глазурью.

Надпись гласит, что минарет был построен Бухарским Садром Бурханом ад-Дином Абд-аль-Азизом II в 595 г. хиджры (1198 — 1199 гг.). Высокий минарет виден издалека по дороге в город.

Минарет в Вабкенте является одним из самых изысканных творений архитектуры Узбекистана конца XII века. Век. Дату начала строительства (1196 — 1197 гг.) можно прочитать под надписями куфи в нижней декоративной ступеньке, окружающей башню.

А на верхнем ярусе написано почерком «Дивани»: «Этот минарет построен в 595 году». Минарет в Вабкенте имеет более низкое убранство и находится ниже на 7 метров, чем минарет Калон в Бухаре.

Однако из-за более тонких пропорций ствола минарет в Вабкенте кажется более высоким и изящным, чем минарет Калон. Минарет поражен снаружи и покрыт разрезанными кирпичами.

Под фонарем — застекленная надпись из резной терракоты. Минарет высотой почти 39 м, диаметром 6,2 м в нижней части и 2,8 м в верхней части. Восходящий стройный ствол огромной колонны увенчан многоарочным фонарем с великолепным сталактитовым карнизом у основания и на вершине.

До этой ротонды можно добраться только по винтовой лестнице. Корпус минарета украшен орнаментальными поясами (фигурная кладка, резная терракота с эпиграфическим и геометрическим орнаментом), между которыми пролегают гладкие поля облицовки.

Он выложен парами кирпичей со вставками между ними из вертикальных «арок» и пунктирных кирпичей, разными на всех этажах. Каждый из них радует глаз по-своему.

Замечательная однородность композиции здесь достигается благодаря гениальным интерпретациям основного метода.

Ош - Город

Город Ош — самый аутентичный и самый старый город в стране. За свою более чем 3000-летнюю историю этот город видел расцвет великих империй, многочисленные караваны Великого шелкового пути, толпы паломников, множество разных народов и культур, и, несмотря на все это, ему удалось сохранить свой уникальный дух мусульманского Востока. Сколько вы знаете городов, в центре которых есть гора, считающаяся одной из самых важных мусульманских святынь? Хотите познакомиться с красочными восточными базарами и жизнью в узбекских кварталах, не менявшейся веками? Затем добро пожаловать в Ош, южную столицу Кыргызстана.

Ош — один из старейших городов Центральной Азии, город, где можно почувствовать настоящий восточный колорит и соприкоснуться с двумя очень разными и тесно связанными культурами: традиционной культурой кочевых кыргызов и оседлой южной аграрной культурой Ферганской долины, колыбели цивилизации в Центральной Азии.

Вся историческая значимость города Ош сосредоточена на горе Сулайман-Тоо, вокруг которой расположен этот древний город. Его название связано с легендарным пророком и царем Соломоном, который, согласно легенде, молился на вершине горы. Мечеть на вершине Сулайман-Тоо была построена великим Бабуром, основателем империи Великих Моголов. У подножия горы расположено множество исторических зданий: средневековые мечети и мавзолеи, а в пещерах самой горы находится уникальный исторический музей, построенный в советское время. Сулайман-Тоо — самая важная мусульманская святыня в Центральной Азии.

На протяжении многих веков Ош был важной частью Великого шелкового пути, поэтому еще одним удивительным аспектом города является знаменитый Ошский базар, существующий уже более двух тысяч лет и расположенный по обе стороны реки Ак-Буура. Здесь всегда шла оживленная торговля, и даже сегодня вы можете ощутить уникальный дух восточного базара, который считается самым аутентичным базаром в Центральной Азии. В городе Ош также есть музей, посвященный городу и Великому шелковому пути, в котором город играл важную роль.

Ош - Перевал Талдык

Перевал Талдык — это горный перевал, отделяющий Ферганскую долину от долины Чон-Алая. Перевал Талдык расположен в регионе Ош, в 160 километрах к югу от города Ош.

Перевал Талдык — один из самых популярных перевалов в регионе Ош и Кыргызстана. Его серпантины можно увидеть в фотоотчетах многих путешественников, а высота над уровнем моря составляет 3 600 метров. Перевал Талдык является воротами на одну из самых высоких и красивых дорог в мире — Памирский тракт.

Северный склон перевала знаменит своей крутой серпантинной дорогой, с которой открываются захватывающие виды на Ферганскую долину. Первая дорога была построена здесь в конце XIX века, а само событие стало вехой в одной из самых интересных колониальных схваток между Российской империей и Великобританией за контроль над Центральной Азией, известной как Большая игра.

Редкой особенностью Талдыка является то, что движение транспорта возможно круглый год, несмотря на большую высоту над уровнем моря. На обочине перевальной дороги стоит памятник, установленный в честь Юрия Францевича Грушко, инженера, который участвовал в планировании и строительстве перевальной дороги.

Ош - Перевал Чийырчык

Перевал Чийырчык — это горный перевал, расположенный в 40 километрах к югу от города Ош. Это одно из самых важных туристических мест в Ошской области.

Высота перевала Чийырчык составляет 2400 метров. Это первый перевал знаменитого Памирского тракта, который начинается в Оше. Поэтому перевал Чийырчык стал важной частью туристической инфраструктуры города Ош.

Летом здесь работают многочисленные кафе, где подают кымыз и различные национальные блюда Кыргызстана. Местные жители из Оша и окрестных деревень проводят здесь пикники и праздники.

Зимой здесь есть небольшая лыжная станция, где можно покататься на лыжах и тюбингах, которые очень популярны в Кыргызстане, т.е. автомобильных баллонах, сделанных из перегруженных грузовиков. База оборудована канатной дорогой.

Природа этого места также очень красива. Летом горы вокруг покрываются ковром из ярко-зеленой травы и цветов. Ярко-красные скалы в этом районе представляют собой поразительный цветовой контраст с зеленой растительностью и заснеженными вершинами Памира.

Ош - Пик Ленина

Пик Ленина — вторая по высоте вершина Кыргызстана, расположенная в горном хребте Алай в регионе Ош.

Пик Ленина — одна из самых популярных вершин для восхождения в регионе Ош и Кыргызстана. Каждый год многие люди приезжают на эту вершину, поскольку это отличная возможность провести время на такой высоте без серьезной альпинистской подготовки.

Мы хотели бы подробно описать географические особенности вершины. Пик Ленина расположен в северной части Памирских гор, в Заалайском хребте. Его высота над уровнем моря составляет 7 134 метра. Относительная высота над уровнем моря составляет 2790 метров. Благодаря своей большой высоте, пик чрезвычайно высоко возвышается над Алайской долиной.

Впервые вершина была описана русским путешественником А.П. Федченко, который посетил Алайскую долину в 1871 году. Первое восхождение на пик было совершено в 1928 г. До 1933 г. пик Ленина считался самой высокой вершиной Советского Союза.

Пик Ленина — одна из самых простых для восхождения вершин в мире, поэтому она очень популярна. Однако, помимо альпинистов, его посещают и обычные туристы, которые хотят полюбоваться захватывающей дух панорамой Памирских гор и одной из самых высоких вершин в Центральной Азии.

Базовый лагерь Ачык-Таш расположен у подножия вершины в одноименном районе на высоте 3 600 метров. Здесь есть вся необходимая туристическая инфраструктура, так как лагерь ежегодно принимает тысячи туристов.

Ош - Сулаймон Тоо

Сулаймон-Тоо (гора Соломона) — самый важный культурный объект Кыргызстана и первый в стране объект Всемирного наследия ЮНЕСКО, расположенный в самом центре города Ош.

Сама гора Сулаймон-Тоо длиной почти километр, сложена из известняка и имеет пять вершин, самая высокая из которых находится на высоте 150 метров над городом Ош. Благодаря своей геологической природе, гора имеет большое количество пещер и гротов, что довольно необычно для Кыргызстана.

Еще в начале цивилизации в Ферганской долине эта относительно небольшая гора имела культовое значение для людей. Первые следы поклонения у горы относятся к глубочайшей древности и датируются веками X-XII до н.э., т.е. более 3000 лет назад. Многочисленные петроглифические рисунки, оставленные первобытными народами на склонах горы, напоминают нам об этом и сегодня. Поэтому неудивительно, что рядом с ним был основан город Ош — древнейший город Центральной Азии, часть Великого шелкового пути.

Уже в средние века гора стала важным объектом религиозного поклонения в связи с исламской религией. Название горы, названной в честь легендарного царя Соломона, почитаемого как в исламе, так и в христианстве, относится к этому периоду. Согласно легенде, Пророк однажды посетил эту гору и молился там, и даже сегодня его колени и лоб стоят на ее склонах.

Историческое значение горы тесно связано с именем Бабура — знаменитого царя и полководца, основателя империи Великих Моголов, простиравшейся от южных границ Ферганской долины до южной части Индии — который написал о горе в своем знаменитом труде «Имя Бабура». Бабур, родившийся недалеко от города Ош, любил бродить вдоль Сулаймон-Тоо и молиться в уединении на его склонах. Для этой цели Бабур приказал построить на склоне горы небольшой молитвенный дом, известный в народе как «Дом Бабура» и официально называемый мечетью Тахты Сулаймон. До наших дней сохранилась только копия оригинального строения, так как здание XVI века было снесено в советское время в рамках кампании против религии и восстановлено в 1991 году.

Вокруг горы Сулаймон-Тоо существует множество легенд. Многочисленные пещеры и гроты служили местами поклонения. Даже сегодня расщелины посещает множество паломников в поисках исцеления от болезней. Широко известен отполированный до блеска камень, по которому катаются женщины, желающие иметь детей. Склоны горы покрыты арабскими иероглифами, значение которых до сих пор неизвестно, а геологические образования на склонах также похожи на различных животных.

В советское время на склонах горы была построена еще одна достопримечательность — музей, имеющий мало аналогов и расположенный прямо на горе в ее пещерах. В экспозиции музея представлена информация об истории Оша и Ошской области, а также всего региона. Архитектура музея является выдающимся примером советского модернизма.

У подножия горы также находятся многочисленные исторические памятники, большинство из которых связано с исламской религией. Наиболее важными из них являются мечеть Рават Абдуллахан XVI в. и мавзолей Асаф-ибн Бухрия, датируемый XI в. Все это делает Сулаймон-Тоо самой важной исламской святыней в Центральной Азии, которую ежегодно посещают тысячи паломников и туристов со всего мира.

Здесь также расположены более современные достопримечательности, такие как самая высокая трехэтажная юрта в мире, в которой находится небольшой музей, посвященный кочевой истории кыргызского народа.

Самарканд - Ансамбль Шахи-Зинда

Ансамбль Шахи-Зинда в городе Самарканд — город, который может соперничать по красоте с такими всемирно известными гробницами, как египетские пирамиды, Тадж-Махал в Индии. Это место паломничества, где людей привлекает особый дух, магическая сила.

«Почтенные и скромные женщины и сестры Амира Темура хотели быть похороненными на пороге этого места, охраняемого ангелами, — пишет Абу Тахир Ходжа, — и строили здесь такие постройки, что лазурное небо отвлекало взгляд времени, — они не видели таких красивых и изящных построек, поэтому бирюзовый купол неба открывал им глаза — луна и солнце, — он не восхищался такими цветными плитками».

По древним склонам Афрасиаба протянулась серия элегантных, сияющих голубым цветом склепов надгробий. Шахи-Зинда — одно из святилищ мусульманского Востока — представляет собой монументальный комплекс гробниц, который был построен в X — XI веках и сегодня включает в себя сорок четыре гробницы в более чем двадцати мавзолеях.

Самым важным святилищем на вершине холма является Мазар, приписываемый Кусаму, сыну Аббаса, двоюродному брату пророка Мухаммеда, согласно легендам и сагам. Ритуал поклонения его могиле был введен в прошлом.

Есть легенда о нем, как о Шахи-Зинде, «живом короле». Этот облик давно известен в Центральной Азии и ассоциируется с образом Сиявуша, «страдающего божества». Корни этой истории восходят к древнему культу страданий и умирающих божеств.

Этот образ был наиболее популярен среди женщин с древних времен. Очевидно, что именно благодаря поклонению «исчезнувшим святым» этот знаменитый некрополь стал местом захоронения женщин для Амира Темура.

Согласно археологическим раскопкам, район некрополя был жилым районом древнего города до XI века. Фундаменты и склепы первых зданий ансамбля относятся к XII веку. век. В XIII веке, после завоевания монголами, жители покинули старую крепость, и Шахи-Зинда долгое время находилась в запустении.

В начале XIV века на месте мертвого города одна за другой появляются красочные здания мавзолеев. На момент смерти Темура здания в Ансамбль Шахи-Зинда находились только в стенах старого города Самарканд. За задней стеной крепости был большой ров и пропасть.

Со временем обособленные стены были снесены до основания, а здания нижней группы были возведены у подножия Афрасиаба во время правления Улугбека. Сначала появился отдельно стоящий мавзолей с двумя куполами и порталом на юг.

Для восхождения на Афрасиаб была построена широкая лестница. Здания нижней группы были построены в период между 1434 и 1435 годами. Надпись на входном портале сообщает: «Это величественное сооружение основано в 838 году нашей эры (1434-1435 гг. нашей эры) Абдулазиз-ханом, сыном Улугбека Гурагана, сыном Шахруха, сыном Амира Темура Гурагана.

Мазаришах очень популярен среди населения. Очевидцы сообщали, что дервиши ордена кадмия проходили здесь каждый четверг 1920-х годов. Ритуал «Джахрия», разработанный великим суфием Ахмадом Яссави (громкая Радия), начинался в верхней мечети, затем участники, не останавливаясь говорить «хох» или «хах», спускались по многочисленным ступеням лестницы к нижней мечети круговыми движениями.

До окончания церемонии участники пели религиозные стихи (ховиз). Считалось, что выступление Зиарата на мазарах Святого Кусама оказало удивительное влияние на эстетическое настроение «людей сердца» (мистики).

В 2005 году ансамбль Шахи-Зинда подвергся масштабной реставрации, в ходе которой была снята ограда с улиц мавзолея, поднявшаяся с правой стороны тропы, чтобы открыть пространство, где были обнаружены мечеть, медресе раннего средневековья (XI в.) и следы более ранних мавзолеев.

Самарканд - Городище Афрасиаб

Афрасиаб — имя легендарного и мифического царя Турана и одного из легендарных героев «Шахнаме», стихов великого персидского поэта Фирдоуси. Под этим же названием известно место, где находился древний Самарканд — его первоначальное ядро — городище Афрасиаб.

Это было одно из первых поселений на территории современного города, названного Мараканда, и было основано в середине первого тысячелетия до н.э., когда оно было окружено крепостными стенами.

Туран, в свою очередь, — это название огромной территории, которая занимает почти всю Среднюю Азию. Он был завоеван арабами в начале VIII века нашей эры и вскоре стал важным центром мусульманской культуры.

В 1220 году городище был почти полностью разрушен монгольским правителем Чингис-Xаном. Афрасиаб был завоеван Александром Македонским в 329 году до нашей эры. Раскопки, проводимые (с перерывами) с 1874 года, показали, что жизнь на Афрасиабе была практически непрерывной с VI века до н.э. до его разрушения монголами в 1220 году.

Городище Афрасиаб состоит из цитадели, внутреннего города и пригорода. Открыты жилые и ремесленные помещения, мечеть, остатки дворца VII-VIII веков, где в 1965 году были обнаружены полихромные фрески.

Городище Афрасиаб в настоящее время представляет собой огромное скопление необитаемых холмов, граничащих с современным городом на северной стороне. В далеком прошлом жизнь здесь кипела. По этой причине наши ученые очень заинтересованы в Афрасиабе.

Археологические исследования поселения Афрасиаб начались в конце XVIII века, вскоре после аннексии Центральной Азии Россией, с раскопок, проведенных Борзенковым в 1874 году и Крестовским в 1883 году.

Первые самодеятельные раскопки не имели серьезного научного значения, но приносили ценные результаты. Последующие археологические исследования, проведенные здесь в городище Афрасиаб, полностью подтвердили, что Самарканд был одним из крупнейших коммерческих и культурных центров Центральной Азии задолго до нашего времени.

В городище Афрасиаб были найдены красивые находки литой и безводной глиняной посуды, множество терракотовых статуэток, фрагменты оссуариев, стеклянная посуда, различные инструменты, женские украшения, монеты и так далее.

Археологические находки в городище Афрасиаб дают впечатляющее представление о жизни в древнем городе Самарканд на протяжении многих веков его существования. В настоящее время доказано, что поселение городского характера в Афрасиабе существовало две с половиной тысячи лет назад.

Город был окружен мощными крепостными стенами, внутри которых уже тогда располагались цитадель Шахристана, джем-мечеть, жилые дома и мастерские. Территория города была пересечена прямыми каменными улицами и разделена на кварталы — Гузар.

Курган, обнаруженный в ходе раскопок в 1965 году в центре Афрасиаба, имеет исключительную археологическую ценность. То, что было найдено здесь, превзошло все ожидания ученых.

Здания из сырцового кирпича, раскопанные в глубине кургана, красочные фрески, надписи на согдийском языке, многие предметы быта, стеклянная посуда — от миниатюрных бокалов до чернильных горшков — открыли археологам и историкам богатую самобытную культуру древнего города.

Таким образом, была снята завеса тайны городище Афрасиаба. Было обнаружено несколько зданий, построенных в VI-VII веках. Их стены украшены очень художественной росписью, расписанной красками клея на глиняной штукатурке.

В одной из комнат, где археолог Д.П. Вархотова проводил раскопки, были найдены странные жанровые картины, которые расположены на стенах в три этажа. Древние живописцы изобразили в ярких красках величественное шествие мужчин и женщин, несущих богатые подарки и одетых в праздничные костюмы. В шествии принимают участие настоящие и фантастические животные.

Эти жанровые картины, отличающиеся яркостью красок, свидетельствуют о высоком мастерстве их создателей и дают богатый материал для изучения истории культуры Центральной Азии до исламского завоевания.

На стенах дворца, принадлежавшего правителю Самарканда Ишхиду, талантливый художник написал великое произведение. Перед шествием движется белый слон с колокольчиком на шее и в коллекции кисточек.

Главная фигура на слоне, по-видимому, изображает принцессу или королеву. За слоном следуют три женщины на лошадях. Относительно хорошо сохранилось изображение одной из женских фигур.

Она носит короткое красное платье, желтые брюки и черные сапоги. Ее руки украшены браслетами, через плечо перекинут шарф. Позади женщин двое мужчин изображены на верблюдах.

Всадники вооружены длинными прямыми мечами и короткими кинжалами, свисающими с поясов. Справа от них они видят стайку птиц, похожих на гусей или лебедей. Птиц сопровождают бородатые воины в белых одеждах, которых ведут на лошадях, и молодой человек, идущий за лошадью.

Позади него на желтой лошади сидит всадник, одетый в красный кафтан из богато украшенной ткани. Художник изображает всадника в несоразмерных размерах по сравнению с другими фигурами.

По всей вероятности, на картине изображена свадебная процессия. Во дворец привезли слона, чтобы встретиться с женихом княгини Чаганян. Ее сопровождают ее друзья и почетные сановники.

Большая фигура всадника на большой желтой лошади кажется женихом или королем Самарканда или одним из его сыновей.

На лицах, руках и особенно на одежде, изображенной на росписях вышеперечисленных фигур, имеются согдийские надписи. Был также раскопан большой зал, украшенный деревянными скульптурами.

Они были обуглены огнем, который уничтожил это здание тринадцать веков назад. Это способствовало сохранению и консервации скульптур. Пейзажные барельефы были найдены в других комнатах дворца.

Завораживает сочетание цветов, сохранивших свою яркость и сочность: оттенки синего, белого, желтого, красного и коричневого. Их сочетание не создает впечатления красочности. Тоны настенных росписей гармонично сочетаются и ласкают глаза, словно букет ярких весенних цветов.

Тонкость рисунка, тщательная проработка всех деталей, выразительный рисунок лиц и фигур поражают воображение. Все указывает на многовековые традиции искусства. Особенно поражает прочность и долговечность химического состава красок, выдержавших испытание временем.

Новые блестящие художественные образцы старых мастеров Самарканда, превосходящие все известные до сих пор по тщательному исполнению и красочности, уже заняли свое почетное место в истории искусства народов Востока.

Самарканд - Комплекс Имам аль-Бухари

В поселке Хартанг Паярикского района, 25 км от города  Самарканд, находится один из самых почитаемых мест паломничества Ислама — Kомплекс Имам аль-Бухари.

Абу Абдалла Мухаммад ибн Исмаил ал-Бухари — известный теолог и знаток хадисов (хадифология — наука хадисов, отчеты о высказываниях и деяниях Пророка Мухаммада), автор второй по значимости мусульманской книги после Корана — ал-Джомий ас-Сахих («достоверное собрание»).

Имам Аль-Бухари родился в 810 году в Бухаре. Известно, что его прадед одним из первых принял Ислам. Его отец был одним из рассказчиков священных легенд. Его отец умер, когда Аль-Бухари был еще ребенком. Аль-Бухари остался со своей матерью, которая вырастила его. Она была образованной женщиной, которая обучала мальчика различным наукам. Мухаммад был чувствительным, умным человеком и обладал необыкновенной памятью для своего возраста. В 7 лет он выучил наизусть весь Коран, в 10 лет он знал наизусть несколько тысяч хадисов. В 825 году, когда ему было 16 лет, аль-Бухари отправился со своей матерью и старшим братом Ахмадом в Хадж в Мекку и Медину. После паломничества его мать и брат вернулись в Бухару и он в течение многих лет путешествовал по разным мусульманским странам, где учился у известных исламских ученых того времени.

Согласно легенде, он собрал сотни тысяч хадисов, из которых 300 000 знал наизусть. Он провел 42 года своей жизни, изучая их. Он начал писать свою книгу в Басре и продолжал писать ее в течение многих лет, в том числе, по его словам, хадисами от 1080 специалистов. В его книге 7275 достоверных Хадисов. Доказательством подлинности Хадисов является надежность пути передачи и каждого из его соединений, что дает моральную картину передатчика, на которую он может положиться. Аль-Бухари уделил особое внимание выявлению лиц, которые служили источником передачи. Он вставил только те хадисы, которые были сделаны в «достоверные» заявления людей, которые были прямыми свидетелями акта Пророка. Имам аль-Бухари работал над своей книгой 16 лет.

Из источников известно, что он написал много других книг, в том числе «Та’рих кабир» («Великая история»). Написав «Ас-Сахих», он вернулся в Бухару и начал учить всех, кто хотел учиться, потому что верил, что совместное обучение принесет большую пользу обществу через грамотность. Его авторитет был настолько высок, что хадис, неизвестный ему, считался ненадежным в народе.

Независимо от своей воли, он вступил в столкновение с правителем Бухары Тахириддом Холидом ибн Ахмадом и был вынужден переехать в деревню Хартанг близ Самарканда, где и умер в 870 году.Кладбище в селе Хартанг Паярикского района Самаркандской области стало самым почитаемым и священным местом паломничества. В XVI веке рядом с мавзолеем Имама-аль-Бухари была построена небольшая мечеть, посажены деревья Чинар.

Во времена Советского Союза это мусульманское святое место было забыто, и никаких религиозных церемоний здесь не проводилось. Мечеть постепенно пришла в упадок, но возродиться она должна была в 1954 году благодаря визиту президента Индонезии Сукарно.После визита в Москву Президент Сукарно прибыл в Ташкент и попросил разрешения поклониться останкам святого Имама Аль-Бухари. Власти Республики, услышав это, сначала даже смутились, потому что уже забыли, кто такой Имам аль-Бухари и где находится его могила. В спешке был отдан приказ немедленно отправить комиссию в Самарканд.Власти не могли отказать президенту Сукарно, поскольку в то время Советский Союз по инициативе Хрущева начал налаживать международные отношения со многими странами, в том числе со странами исламского Востока, и поэтому отказ грозил вызвать международный скандал. Однако, когда власти прибыли на место происшествия, они увидели крайне неприятную картину: мечеть была полностью заброшена, а на могиле Аль-Бухари не было даже надгробия. И по приказу верховного командования в течение одного дня мечеть и прилегающая территория были приведены в порядок, и даже асфальтовая дорога к мечети была проложена за очень короткое время.Короче говоря, мечеть Аль-Бухари приветствовала президента Сукарно. Он поклонился могиле великого ученого и почтил его память.За президентом Сукарно последовал президент Сомали Мадиба Кейта, который также посетил Ташкент и попросил разрешения посетить могилу святого Исмаила аль-Бухари. Мечеть Исмаила аль-Бухари была передана Исламскому совету мусульман Средней Азии и Казахстана, по-видимому, по распоряжению Центра (Москва). С тех пор мечеть снова посещается молитвами.

После обретения Узбекистаном независимости была восстановлена память имама Мухаммада ибн Исмаила ал-Бухари.В 1998 году в селе Хартанг был построен величественный мемориальный комплекс, включающий мавзолей, мечеть, библиотеку и школу Корана. В том же 1998 году 23 октября в Самарканде состоялось празднование 1225-летия со дня рождения известного ученого.

Доступ в комплекс осуществляется через входной портал с резными воротами. В центре комплекса находится мавзолей Исмаила ал-Бухари в форме прямоугольной призмы, квадратная в основании, размерами 9х9 м и 17 м в высоту. Купол мавзолея двойной, ребристый и украшенный синей плиткой. Стены украшены мозаикой, майоликой, ганчем, ониксом и гранитом с растительными и геометрическими орнаментами. В середине находится надгробие из светло-зеленого оникса.

С левой стороны двора находится мечеть, хонако и зал площадью 786 квадратных метров, где одновременно могут молиться 1500 верующих. Справа находится библиотека и музей с редкими экземплярами рукописных и литографических книг по исламской религии, подарками государственных деятелей разных государств, в том числе и частью «Кисвы » — покрывала из Каабы в Мекке, которое было подарено мемориалу королем Саудовской Аравии.

В задней части суда находится центр подготовки хадисов. В центре двора находится водный бассейн — «Хауз» со старинными деревьями, рядом с которым находится лечебный источник воды.

В целях углубленного изучения духовного наследия имама Аль-Бухари и его широкого распространения был создан международный фонд, который с 2000 года издает свой собственный духовный и образовательный журнал. Книги Аль-Бухари используются в медресе и исламских университетах в качестве основного учебника для изучения Сунны (священной традиции) о Пророке Мухаммаде.

Самарканд - Купольный базар Чорсу

За медресе Шер Дор в городе Самарканд находится исторический купольный базар Чорсу. Тем временем базар был восстановлен. Чорсу (Чорсу — крытый рынок, буквально — четыре угла) — это здание, которое находится рядом с медресе Шер Дор. Купольный базар Чорсу расположен в историческом центре города Самарканд и является частью архитектурного ансамбля площади Регистан.

В непосредственной близости находятся такие исторические достопримечательности, как комплекс надгробий Шейбанидов, медресе Шер Дор, медресе Тилля Кори и медресе Улугбека.

В переводе «Чорсу» также означает «перекресток». Это общее название исторических базаров в Центральной Азии, которое также сохранилось от одного из исторических базаров в Ташкенте. Здание представляет собой шестиугольный павильон, увенчанный большим куполом в центре и шестью меньшими куполами в средней линии каждой из поверхностей стен. Купольный базар Чорсу был построен в 15 веке на перекрестке дорог, соединяющих Самарканд с Шахрисабзом, Бухарой и Ташкентом.

В начале XVIII века здание было перестроено и превращено в головной цех. Здание служило в качестве делового и торгового центра. Здесь продавались не только различные товары, но и заключались сделки и соглашения.

В XVIII веке здание использовалось как центр продажи головных уборов. В 2005 году купольный базар был восстановлен, и для того, чтобы восстановить всю высоту здания, с поверхности был обнажен слой земли толщиной три метра.

В настоящее время на купольном базаре Чорсу располагается Галерея изобразительного искусства, в которой выставлены произведения узбекских художников и скульптуры, а также бесценные произведения из прошлого. В 2005 году здание было передано местной Академии художеств в качестве выставочной галереи.

В настоящее время вы также можете ознакомиться с произведениями современных узбекских авторов.

Самарканд - Мавзолей Абу Мансура аль-Матуриди

Мавзолей Абу Мансура аль-Матуриди — расположен в городе Самарканд, недалеко от знаменитой площади Регистан. Мавзолей построен над могилой известного исламского богослова, знатока фикха (исламского права) и толкователя Корана (муфассира) Абу Мансура аль-Матуриди (870 — 944 гг.).

Ученый был похоронен на Хокардитском кладбище в Самарканде, где, согласно легенде, было похоронено более 3000 ученых-теологов. Над могилой Абу Мансура аль-Матуриди в городе Самарканд был построен мавзолей, который был разрушен в 1930-х годах.

Абу Мансур аль-Матуриди родился в городе Матурид недалеко от Самарканда и изучал там религиозные дисциплины. Затем он научил Фика и Калама. Матуриди считал, что у человека есть свобода выбора и что вера заключается в словесном признании Аллаха, а не в религиозных обрядах.

В 2000 году к 1130-летию со дня рождения Мухаммада Абу Мансура аль-Матуриди на месте разрушенного мавзолея был построен архитектурный комплекс, спроектированный архитекторами Салахутдиновым и Нуруллаевым.

Интерьер украшал Наджмиддинов, экстерьер — Асадов. Размеры мавзолея 12 × 12 × 17,5 метров. Здание увенчано двойным куполом, наружная — ребристая — украшена голубой майоликой, барабан украшен 24 арками.

На белом мраморном надгробии выгравированы изречения ученого, и вы можете прочитать изречения имама аль-Матуриди. К западу от мавзолея находится небольшое здание с куполом, с северной стороны — холм (Суфа) с надгробными плитами IX-XVIII вв. В саду есть павильон — ротонда с могилой юриста Бурханиддина аль-Маргилони.

Имам Абу Мансур аль-Матуриди обладал большими богословскими знаниями и был известен и высоко уважаем не только среди своих многочисленных учеников, но и в научном мире мусульманского Востока.

Самарканд - Мавзолей Ак-Сарай

В городе Самарканд, на противоположной стороне от мавзолея Гур-Эмира находится мавзолей Ак-Сарай, который считается местом захоронения мужского рода представителей рода Темуридов во второй половине XV века. В полуразрушенном здании сохранилось композиционное ядро — крестообразный зал над восьмигранным склепом.

Мавзолей Ак-Сарай в городе Самарканд славится монументальной росписью интерьера, которая полностью его покрыла. Это один из лучших примеров органического слияния строительной и архитектурной пластики купола на пересекающихся арках и сетчатых парусах.

Стены и потолки потолка были покрыты позолоченной рельефной росписью «кундал» со стилизованным орнаментом на синем фоне. Интерьер зала был окружен мозаичным панно с изящным узором цветочных ваз на фоне диагональной сетки из синей и белой плитки.

Плита склепа была покрыта серым мрамором. Продолжаются реставрационные работы по восстановлению мавзолея. Существует легенда о мавзолее Ак-Сарая, согласно которой в нише, построенной у восточной стены, похоронен обезглавленный человек. По одной из версий, это место захоронения сына Уллугбека Абдуллатифа, который был казнен после падения отца.

Самарканд - Мавзолей Биби-Ханым

Мавзолей Биби-Ханым в городе Самарканд, надпись на фасаде:

«Во имя милосердного, всемогущего Аллаха». Нет никакого бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — его пророк. Я свидетельствую, что нет никакого бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — его слуга и посланник». Нет никакого бога, кроме Аллаха, единственного бога, у которого нет равных, мир принадлежит ему, похвала принадлежит ему. Он дает жизнь и забирает ее обратно. Он вечен и бессмертен; в руках Его доброты Он Господь всего. Все вернется к тебе».

Мавзолей Биби-Ханым (начало XV века), расположенное напротив Соборной мечети Биби-Ханым, было построено в честь матери его жены и было одним из первых построено в городе Самарканд при Темуре.

Его составными частями являются остатки восьмигранного экстерьера и крестообразного внутри мавзолея Биби-Ханым. Медресе Биби-Ханум еще существовало в XVII веке.

Неясно, до какой степени слова Малихо о строительстве медресе (было разрушено А’Бдуллаханом (XVI в.) таким образом, что «от него ничего не осталось, кроме мавзолея Биби-Ханым».

Мавзолей Биби-Ханым, по-видимому, служил местом захоронения женщин из династии Темуридов (он ассоциируется, как мечеть, с легендарным правителем Биби-Ханым). По словам Клавихо, мать Биби-ханым первой была похоронена там.

Нет сведений о захоронении самой Биби-Ханым (Сарай Мулк-Ханым), хотя по народной традиции это здание называют мавзолеем Биби-Ханым. Это высокая восьмигранная структура с цилиндрическим барабаном, окруженная большой надписью куфи и несохраненным наружным куполом.

Внутри, под крестообразным планом Гурханы, находится мраморная гробница с тремя женскими могилами в саркофагах. Интерьер мавзолея украшен мозаичной табличкой и росписью на плафоне и стенах, где представлены орнаментальные мотивы и стильные пейзажи.

В 1941 году здесь были проведены археологические раскопки скелета и гробниц. В 1956-1957 гг. проводились работы по историко-архитектурному и археологическому изучению памятников.

Все надгробия окружены мраморной сеткой, установленной Улугбеком. Погребение в западной части Гур-и-Эмира, который считался гробницей Саида Омара, следует назвать «гробницей неизвестного», как подчеркивает сама надпись на надгробии.

Верхняя надгробная плита Темура изготовлена из темно-зеленого нефрита, который был доставлен Улугбеком из верхнего течения реки Или в 1425 году. На этом камне вырезана арабская надпись, в которой утверждается, что Тамерлан произошел от общего предка с Чингисханом.

В конце надписи — легендарная повесть о безупречном свидетельстве одного из предков Чингисхана женщиной по имени Алункува, «которая приняла его от света, пронзившего дверь горы и явившегося перед ней в образе совершенного человека», одного из потомков халифа Алия.

Эта придуманная связь с Чингисханом была написана после смерти Темура. По приказу Надир-шаха после взятия Самарканда в 1740 году нефритовая надгробная плита Темура и двустворчатые металлические ворота из мечети Биби-Ханым были доставлены в Мешхед.

После проверки Надиршах приказал вернуть камень и ворота в Самарканд и поставить «на его место». Надгробия других членов семьи Темура заполняют следующие комнаты здания.

В период советской власти с 1924 г. на территории мавзолея проводились капитальные ремонтно-реставрационные работы: потолок мавзолея был прикреплен к решетчатым балкам свода, что позволило снять давление с надгробных плит на мавзолее.

Самарканд - Мавзолей Гур Эмир

Мавзолей Гур Эмир в городе Самарканд, надпись у входа:

«Милостивый и всемогущий Аллах сказал: «Кто войдет сюда, тот найдет спасение!
«Это рай, который нам обещали — войдите в него и оставайтесь в нем навсегда»!
Аллах сказал: «Блаженны и Аллах Всемогущий, ведите праведников в Рай и реки Рай, в целости и сохранности». Да будет правда над Всемогущим Аллахом!»
«Пророк сказал, да будет над ним мир: Смерть — это мост, соединяющий друзей с друзьями».
«Пророк сказал, да будет над ним мир: счастлив тот, кто отпустил мир прежде, чем мир отпустит его; приготовь свою собственную могилу прежде, чем он войдет в нее; угождай Господу своему прежде, чем он пойдет к нему».

Гур эмир означает «могила царя» на таджикском языке. В этот архитектурный комплекс с голубым куполом входят гробницы Амира Темура (Тамерлана), его сыновей Шохруха и Мираншаха, внуков Улугбека и султана Мухаммада.

Гур Эмир — мавзолей известного полководца, правителя и основателя династии Тимуридов — Амира Темура (Тамерлана) в городе Самарканд (Узбекистан).

Этот мавзолей занимает важное место в истории исламской архитектуры, так как является прообразом более поздних мавзолеев Великих Моголов (империя Великих Моголов в Индии), особенно мавзолея Хумаюна в Дели и Тадж-Махала в Агре, построенных потомками Темура, которые правили на севере Индии в течение нескольких веков.

Часть комплекса была построена в конце 14 века по приказу султана Мухаммеда. До наших дней сохранились только фундаменты медресе и ханаки, входная дверь и часть одного из четырех минаретов.

Строительство самого мавзолея началось в 1403 году после внезапной смерти султана Мухаммада, непосредственного наследника Амира Темура (Тамерлана) и его любимого внука. Фактически только другой внук Амира Темура (Тамерлан), Улугбек, закончил мавзолей.

Во время его правления мавзолей стал фамильной усыпальницей династии Тимуридов. Вход в ансамбль султана Мухаммада богато украшен резным кирпичом и разнообразной мозаикой. Дверь была художественно оформлена опытным мастером (устадом) Мухаммадом бин Махмудом Исфахани.

Внешне мавзолей Гур-Эмир в городе Самарканд представляет собой однокупольное здание. Он известен своими простыми формами и монументальным внешним видом. Это восьмиугольное здание, увенчанное синим рифленым куполом.

Внешняя отделка стен выполнена из синих и сине-белых плиток, расположенных таким образом, что геометрический и эпиграфический орнамент на фоне терракотовых плиток виден издалека.

Купол диаметром 15 метров и высотой 12,5 метров окрашен глубокими розетками и белыми плитками в ярко-синий цвет. Ребристые украшения придают куполу удивительную выразительность.

Во время правления Улугбека был создан проход для обеспечения входа в мавзолей. Внутри мавзолея находится высокая и просторная камера с глубокими нишами по бокам и разнообразными украшениями. Нижняя часть стен покрыта ониксовыми панелями.

Каждая из этих панелей украшена картинами. Над группой кирпичей находится мраморный карниз в форме сталактита. Большие участки стен украшены различными мотивами; арки и внутренний купол украшены коробками из папье-маше, позолоченными и украшенными различными мотивами.

Декоративные резные надгробные плиты во внутренней комнате мавзолея указывают только на расположение реальных гробниц в склепе непосредственно под главным залом.

Амир Темур также построил для себя гробницу в Шахрисабзе, но когда Амир Темур умер в 1405 году во время своего похода на завоевание Китая, дороги в Шахрисабз были покрыты снегом, поэтому он был похоронен в Самарканде.

Во время правления Улугбека над могилой Амира Темура был заложен темно-зеленый нефритовый камень. Этот камень ранее использовался в храме дворца китайского императора, затем как трон хана Кабек (потомка Чингисхана) в Карши.

В 1740 году царь Персии — Надир-шах — украл камень, и считается, что с того момента он принес неудачу своим последующим хозяевам. Его советники убедили его вернуть камень на свое законное место.

Второй раз камень был украден в 1941 году, когда советские археологи обнаружили погребальную камеру. В ходе этого исследования скульптор Герасимов восстановил черты Амира Темура на основе его черепа, а также было подтверждено, что он был гигантом своего времени, ростом более 1,80 м и парализованным.

Были также подтверждены убийство Улугбека и подлинность других могил. Рядом с могилой Амира Темура находятся мраморные надгробия его сыновей Шохруха и Миран Шоха и его внуков Султана Мухаммада и Улугбека.

В этом мавзолее также находятся останки Мир-Саида Бараки, духовного учителя Амира Темура. Некоторые архитекторы рассматривают мавзолей Гур-Эмир, мавзолей Рухабад и мавзолей Аксарай как единый ансамбль мавзолеев из-за их близости друг к другу.

Самарканд - Мавзолей Ишрат-хана

Мавзолей Ишрат-хана в городе Самарканд восходит к эпохе правления Темурида Абу-Саида (1451 — 1469 гг.), развалины которого носят несколько неожиданное название: «Ишрат-хана» — «Дом радости», видимо, из-за очень богатого архитектурного решения.

Есть легенды, связывающие это здание с Темуром, но в 1896 году археолог Вяткин нашел документ, в котором говорится, что дворянская женщина Хабиба-Султан, жена Темурида Султана Ахмеда Мирзы, построила купольное здание над могилой своей золовки, принцессы Хавенд Султан бики, дочери тогдашнего правителя Абу-Саида.

Это здание, датируемое 1464 годом, было династическим мавзолеем для женщины и детей из дома Темуридов. Согласно письменным источникам за 1464 год, здание было построено по заказу жены султана Абу-Саида Хабибы Султана Бегима в память о ее покойной дочери, султан Хавенд бики.

В ходе археологических раскопок 1940 г. было обнаружено до тридцати женских и детских захоронений. Описанное здание представляло собой целый комплекс зданий.

Центральную площадь занимала усыпальница, которая с запада была украшена высоким порталом. С юга к зданию примыкала арочная купольная галерея, которая обеспечивала дополнительный вход в гробницу.

С северной стороны была мечеть. В углах здания находились сводчатые комнаты для людей, которые служили мавзолею. Сохранились только руины этого здания.

В 1903 году во время землетрясения купол рухнул вместе с высоким барабаном. В 1940-х годах были проведены реставрационные работы по сохранению памятника. Центральную площадь занимала гробница, которая с запада была украшена высоким порталом.

С юга к зданию примыкала арочная купольная галерея, через которую был создан дополнительный вход в гробницу. С северной стороны была мечеть. В углах здания находились сводчатые комнаты для людей, которые служили мавзолею.

Мавзолей Ишрат-хана расположен к северу от мазара Абди-Дарун в городе Самарканд. Это здание построенное во второй половине XV века с большим порталом и высоким центральным залом, над которым еще в XX веке сохранился купол. Под залом находится погребальная камера с 23 захоронениями женщин и детей.

Внутри мавзолея использовались мазайкские панно, фрески и мемориальные доски. Значение ишрат-хана «дом радости» состоит в том, чтобы передать идею «вечного дома для райской жизни».

Самарканд - Мавзолей Рухабад

Культурное наследие Самарканда довольно велико, на протяжении многих веков город являлся ключевым центром Великого Шёлкового пути. К северу от мавзолея Гур Эмир в городе Самарканд находится Мазар (мавзолей Рухабад), построенный над могилой мистика Бурханиддина Сагарджи, умершего в XIV веке. Точная дата строительства этого здания, известного как Рухабад («место обитания духа»), не определена.

В связи с характером рельефных орнаментов черепицы вокруг перенесенной северной двери, некоторые исследователи датируют Мавзолей Рухабад в городе Самарканд второй половиной XIV века, в то время как другие считают его сооружением Темура в 1980-х годах XIV века.

Монументальное кирпичное здание с куполом центральной композиции: куб, восьмиугольник с окнами на главных осях, сферический купол. Главный фасад выделяется арочными входами, обрамленными плиткой из резной терракоты.

В 1952 году здесь были установлены кольцевые анкеры для укрепления мавзолея Рухабад и отремонтирован потолок. Там похоронены сыновья шейха Абу Саида, шейха Исома ад-Дина и других членов семьи Сагарджи, особенно «китайская принцесса» жены шейха Сагарджи.

Абу Саид, шейх Исом ад-Дин был (по словам арабского путешественника Ибн Батуты) среднеазиатским шейхом (главой) мусульман в Пекине. Когда он умер, сын привез его в Самарканд и, по воле отца, был похоронен возле могилы Шейха Самарканда Басира.

По легенде, под куполом мавзолея есть укрытие с семью волосами пророка Мухаммада (С.А.В.). Рядом с мавзолеем Рухабад находится летняя мечеть, на убранство которой оказали влияние восточно-туркестанские или китайские традиции.

Самарканд - Мавзолей святого Даниила

Мавзолей святого Даниила (Данияра) — уникальное место захоронения святого, почитаемого в трех мировых религиях: Иудаизм, Ислам и Христианство. Мавзолей святого Даниила расположен на высоком холме Афросиаба, на окраине города Самарканд, у побережья реки Сиаб. Мусульмане называют его пророком Ходжа Данияром, иудеи называют его пророком Даниилом, а в христианстве он известен как пророк Даниил.

В иудейской религии пророк Даниил был близким соратником вавилонского царя Навуходоносора за его успехи в науке, искусстве и мудрое толкование сновидений, которые принесли ему славу. В преклонном возрасте пророк переехал в древний город Сузы, где умер и был похоронен в царском мавзолее.

В Исламе есть своя версия. Пророк Ходжа Данияр считается сподвижником Кусама ибн Аббаса, известного как двоюродный брат пророка Мухаммада. Во время военной похода Амира Темура в Малую Азию прибывшая армия не смогла завоевать город Сузы. Местные мудрецы рассказали удивленному захватчику, что город защищен останками святого Даниила. Амир Темур пошел к могиле святого, чтобы взять горсть святой земли и привезти ее в Самарканд. Однако по дороге домой недалеко от города внезапно остановился караван верблюдов. Это был знак сверху, и там решили построить мавзолей.

После постройки мавзолея с годами гробница стала расти и достигла длины более 17 метров (около 18 метров), согласно легенде. Мавзолей Святого Даниила регулярно достраивался и расширялся, а прямо в начале XX века над могилой Пророка было построено прямоугольное длинное здание мавзолея с цепью из пяти низких куполов.

Внутри мавзолея находится длинная дахма, в которой похоронен пророк. На территории мавзолейного комплекса находится источник, который считается целебным и святым. Многие паломники пьют воду из этого источника в надежде исцелить свои болезни или просто освятиться. Кроме того, на территории комплекса была построена айвана (летняя терраса) для молитвы.

В 2001 году город Самарканд и его исторические архитектурные и археологические памятники, в том числе мавзолей и комплекс «Ходжа-Дониёр» (святого Даниила), были включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Самарканд — перекресток культур».

Самарканд - Мавзолей Шейбанидов

К востоку от медресе Тилля-Кари в городе Самарканд находится мавзолей Шейбанидов, стопка надгробных плит, самая старая из которых датируется XVI веком. Основателем династии Шейбанидов был внук Абул Хаира — Мухаммад Шейбани, поселившийся в Ташкенте в 1500 году при поддержке Чагатайского ханства, завоевавший Самарканд и Бухару и свергнувший последних правителей династии Тимуридов, правивших там. Затем Шайбани встал против своих сторонников и завоевал Ташкент в 1503 году. В 1506 г. взял Хиву, а в 1507 г. напал на Мерв (Туркменистан), Восточную Персию и западный Афганистан. Шейбаниды предотвратили нападение Сефевидов, завоевавших Аккоюнлу (Иран) в 1502 году. Персидский шах Исмаил I из Сефевидской династии был встревожен успехом Шейбани-хана. С Шейбани-ханом столкнулись не только политические интересы, но и религиозная политика. Дело в том, что Шах Исмаил объявил шиизм государственной идеологией, а Шейбани-хан защищал суннитов. В декабре 1510 года в битве при Мерве, где 30 000 человек ждали подкрепления, Мухаммад Шайбани-хан вышел из города с армией из 5000 человек и попал в засаду. Он был окружен 17-тысячной армией шаха Исмаила и был разбит, несмотря на упорное сопротивление. Обезглавленное тело Шайбани-хана было похоронено в Самарканде, столице его империи. Сегодня надгробие Шайбани-хана выставлено в Музее «Эрмитаж» в Санкт-Петербурге.

Мавзолей Шейбанидов в городе Самарканд был разрушен в 1870-х годах оккупационными войсками (царской России). После смерти Шайбани-хана остался его единственный сын, Мухаммад Темур Султан (умер в 1514 году). От сестры (Ханзада) основателя Великой Империи Моголов Бабура у Шайбани-хана был сын Хуррам, который умер через некоторое время после смерти отца. Весной 1511 г. его дядя, Кучкунджи-хан (1511-1530 гг.), был избран ханом всех узбеков. Он был сыном Абулхайир-хана (1428-1468) и дочерью Мирзо Улугбека (1409-1449) Рабия Султан Бегима (умер в 1485 году, похоронен в Туркестане). Однако следует отметить, что реальная власть в стране принадлежала Убайдулла-Хану, которому удалось победить Сефевидов и сохранить независимость от Ирана. Благодаря этому, население сохранило свою суннитскую веру. Во времена правления хана Кучкунджи Самарканд оставался столицей империи Шейбанидов.  Узбекское вторжение в XVI в. стало последним этапом в народной истории современного узбекского народа.

Самарканд - Медресе Тилла Кори

В 1660 году главная площадь города Самарканд, Регистан, обрела свой нынешний облик: было достроено медресе Тилла-Кори, которое стало завершающим в архитектурном ансамбле. Медресе Тилла Кори было построено в северной части площади через десять лет после медресе Шердор на месте караван-сарая 1420 года. Главный фасад площади по отношению к зданию симметричен и состоит из центрального портала и двухэтажных фасадных крыльев с арочными нишами и угловыми башнями. Просторный двор построен по периметру с небольшими жилыми кельями, худжрами. С западной стороны двора находится здание, увенчанное мечетью, с двумя примыкающими к нему галереями на колоннах.

Здание медресе богато украшено мозаикой и майоликой с геометрическими и растительными орнаментами. Внутреннее убранство богато позолочено, что и дало медресе его название, означающее «украшенное золотом». В позолоченном михрабе и минбаре мечети поверхность стен и сводов с расписным кундалом покрыта богатым золотом.

На протяжении всей своей истории медресе Тилла Кори в городе Самарканд было не только учебным центром для студентов, но и служило мечетью Жоме.

Самарканд - Медресе Улугбек

В 1417-1420 годах Улугбек построил в городе Самарканд медресе, которое стало первым зданием Регистанского архитектурного ансамбля. Мирзо Улугбек пригласил многих астрономов и математиков из исламского мира к этой мадам. Два других медресе были построены в Гиждуване и Бухаре. Медресе, построенные Улугбеком, служили университетами. На портале медресе Улугбека в Бухаре сохранилась надпись “Стремление к знаниям – долг каждого мусульманина”. Строительство этого сооружения, а затем и обсерватории, принесло Самарканду славу одного из важнейших научных центров средневекового Востока.

Медресе была построена в западной части площади Регистан, несколько лет спустя перед ней был построен Улугбек-ханака, а северную сторону занял караван-сарай. Последние два здания просуществовали около двух столетий, а затем на их месте в начале XVII века появились Медресе Шердор и Медресе Тилля-Кари.

Прямоугольная медресе имела четыре айвана и квадратный двор с глубокими нишами по периметру, ведущими к комнатам, где жили студенты. Задний двор занимала мечеть, а над угловыми аудиториями медресе находились четыре купола и четыре минарета по углам здания. Здание выходит на площадь с величественным восточным порталом с высокой остроконечной аркой, над которой находится мозаичное панно с геометрическими орнаментами из цветного кирпича, орошения и резной керамики.

Медресе Улугбек в городе Самарканд был одним из лучших духовных университетов мусульманского Востока в XV веке. По легенде там учился знаменитый поэт, ученый и философ Абдурахман Джами. Лекции по математике, геометрии, логике, естественным наукам, учениям о человеке и мировоззрении и теологии читали известные ученые того времени: Казизаде ар-Руми, Джемшид Гияс ад-Дин аль-Каши, аль-Кушчи и сам Улугбек.

Самарканд - Медресе Шердор

Медресе Шердор была построена на месте Улугбек-Ханака, который был построен в 1424 году в восточной части площади напротив медресе Улугбека в городе Самарканд. В начале XVII века ханака вместе с другими постройками площади была обветшалой и полуразрушенной. По приказу правителя Самарканда Джалангтуша Бахадура началось строительство медресов Шердор и Тилля-Кари. Медресе Шердор («с тиграми», «жилище львов») построен архитектором Абдул-Джаббаром, мастером декорирования Мухаммадом Аббасом.

Медресе Шердор почти отражает стоящую перед ней медресе Улугбека, хотя и в обратных пропорциях. Для него характерен огромный купол, который мог вызвать постепенное разрушение здания спустя несколько десятилетий после его строительства. Стены медресе Шердор покрыты цитатами из Корана, на входном портале изображен герб города Самарканд — леопарды с солнцем на спине, в середине арки — свастика, а над ней — особая арабская вязь, на которой написано «Бог Вседержитель». Наружный и внутренний фасады украшены глазурованным кирпичом, мозаикой и росписью с богатой позолотой. Украшение Медресе явно уступает по изысканности Медресе Улугбек, построенной в XV веке, которая вошла в «золотой век» самаркандского зодчества. Тем не менее, гармония больших и малых форм, изящный мозаичный рисунок, монументальность, острота симметрии — все это ставит медресе в один ряд с лучшими архитектурными памятниками города.

Самарканд - Мечеть Биби Ханум

Сохранились только четыре великих здания того времени: остатки дворца Ак-Сарай и Мавзолей Амира Темура, мавзолей комплекса Дорусиадат в Шахрисабзе, мистический мавзолей суфийского ходжа Ахмада Яссави в Туркестане и развалины мечети в тогдашней столице Самарканд, известной как мечеть Биби-Ханум, которая должна была стать самой величественной мечетью на мусульманском Востоке.

С холма Афросиаб путешественник может насладиться панорамой древнего города с огромным базаром, за которым находится здание XIV-XV веков — мечеть Биби-Ханым. Соборная мечеть Джоме заняла особое место в жизни средневекового города Самарканд. Это было здание огромного общественного значения, олицетворяющее феодальную власть государства и религии.

Мечеть Биби-Ханум (Биби-Ханум в переводе «Старшая жена», по одной из легенд она была построена старшей женщиной Темура, Сарай Мулк-Ханум) называлась по-другому — Пятничная мечеть города Самарканд, куда приходили тысячи мусульман-мужчин. Фактически мечеть была построена в 1399-1404 гг. по приказу Амира Темура после его возвращения из индийского похода. Это было время, когда в архитектуре Центральной Азии сложился монументальный стиль фасадного строительства, направления которого соответствуют знаменитому высказыванию Амира Темура: «Если сомневаетесь в нашей силе, посмотрите на наши застройки». Мечеть была построена за короткое время — пять лет. В строительстве принимали участие талантливые местные мастера, а также каменщики из Азербайджана, Персии, Хорасана и Индии. Для облегчения тяжелой работы было использовано 99 слонов из Индии.

На сегодняшний день сохранилось 5 сооружений: портал; в глубине двора — большие мечети; по бокам — маленькие мечети; минарет. Огромный труд историков, археологов и искусствоведов дает нам возможность представить оригинальный облик мечети. Одной из характерных особенностей архитектурных ансамблей этого периода являются огромные размеры и пропорциональность, пропорциональность композиционных частей ансамбля, прекрасным примером чего является Биби-Ханум.

Это грандиозное здание, расположенное на площади стройного портала 167 х 109 м высотой 36 м и 46 м шириной, просторный внутренний двор 54 х 76 м, монументальная главная мечеть, которая стоит на центральной оси комплекса. Высота и ширина главного зала мечети — 41 м. С пролетом портала 18 м. Внутренний двор был обнесен галереей с 480 мраморными колоннами и колоннами и яркими маленькими мечетями. Здания были построены из кирпичей размером 27x27x5 см на проходе. Вход в мечеть был украшен двумя крылатыми воротами из семи сплавов, резными мраморными плитами и богатейшим убранством.

В центре двора сохранился мраморный стол, который Улугбек сделал для Священного Корана в гигантских размерах. По краям двора стояли минареты, о которых один из темурских историков писал: «Минарет поднял свою капитолию на небо и плакал: «Поистине, наши деяния указывают на нас». О куполе мечети уже тогда было написано: «Его купол был бы единственным, если бы Млечный Путь не был с ним парой».

Примечательно, что купол мечети, который можно было видеть на протяжении многих километров от главного входа при приближении к Самарканду, не виден, так как высота купола соответствовала высоте портала.

Строительство большой мечети выполнено в технике майолики в сочетании с нежестким кирпичом и резной, обрамленной мозаикой, украшенной тончайшими растительными, геометрическими и эпиграфическими орнаментами. Интерьер мечети был украшен гипсовыми росписями на стенах и позолоченным папье-маше на внутренней стороне купола. Внешнее убранство маленьких мечетей уступает убранству больших мечетей. Это архитектурная техника, целью которой является подчеркнуть доминирующее значение главного здания.

В отделке здания было сконцентрировано все лучшее, чего достигли мастера до начала XV века: Майолика и резная мозаика, резной мрамор, резное дерево, роспись по штукатурке и декорирование в папье-маше. Это был новый этап в развитии традиционных средневековых мечетей. Новаторство мастеров-строителей также отражается в стремлении к максимальной эстетике формы. Удивительно много вещей — двойные, приподнятые на барабанах купола, острые точки минаретов, высокие порталы, башни, изящные мраморные колонны галереи со сводчатым потолком. Введение вертикали как наиболее важного элемента архитектуры.

Мечеть была построена в крупных масштабах, но без учета землетрясений с таким увеличением размеров. Несмотря на глубокий фундамент сломанного камня, огромные массы кирпичной кладки в стенах, толщина которых достигает пяти метров, начали падать камни с треснувшего купола уже при жизни Тимура.

К востоку от мечети, на противоположной стороне улицы, находится оригинальный памятник — восьмигранный собор, столбчатый мавзолей Биби-Ханум со склепом. Это здание не имеет главного фасада; вероятно, оно было добавлено в медресе Биби-Ханум.

Украшение мавзолея показывает, что он был построен одновременно с мечетью. В просторном склепе на полу мраморные саркофаги. Когда он был открыт в 1941 году, были найдены останки двух других женщин среднего возраста в богатой одежде. Возможно, что одним из них был Сарай Мулк Ханым. Поэтическая легенда о строительстве мечети Биби-Ханум сохранилась до наших дней.

Красавица Биби-Ханум, жена Тимура, должна была удивить и порадовать своего мужа. Когда правитель отсутствовал во время одного из многочисленных военных походов, она позвала лучших строителей и мастеров Самарканда во дворец и предложила им построить здание. Работа началась немедленно. Стены быстро росли.

Тем временем Самарканд получил известие о скором возвращении Тимура. Биби Ханым рвала и метала. Тогда зодчий поставил условие: «Мечеть будет построена вовремя, но… Вы, Ваше Величество, подарите мне поцелуй.»

Царица былa возмущенa: «Я дам тебе любого раба по твоему выбору». Почему ты смотришь только на меня? Посмотрите на окрашенные яйца, они разного цвета и совсем не похожи друг на друга, но когда вы их разбиваете, различаются ли они каким-либо образом? Вот как мы, женщины».

Но мастер настаивал: «Я хочу ответить тебе. Вот два одинаковых стакана. Одного я наполняю чистой водой, другого — белым вином. И сейчас они похожи друг на друга, но когда я прикасаюсь к ним губами, один из них обжигает меня жидким огнем, а другой я не буду чувствовать. Это любовь».

Темур приближался к Самарканду. Гнев Биби Ханум не имел границ. Долгое время драгоценный сюрприз для правителя был в опасности. Кроме того, как гласит легенда, мастер-строитель был молод и красив. И она согласна. В последний момент она пыталась прикрыться ладонью. Но поцелуй был настолько страстным, что его жар проникал через руку красавицы и оставлял на ее щеке пунцовое пятно.

Всего несколько дней спустя Темур приехал в город. Купола и минареты возвышались перед его глазами и поражали своим великолепием. Но его радость была омрачена. Когда он увидел знак поцелуя на лице Биби Ханум, он впал в ярость. Биби Ханум призналась во всем. По приказу «Железного хромца» охранники поспешили найти зодчего. Спасаясь от зодчего, он со своим учеником поднялся на минарет мечети.

И когда охранники побежали по бесчисленным шагам позади них, они нашли только одного ученика.»Где мастер?» — спросили они: «Учитель сделал крылья и улетел в Мешхед», — ответил он. Это легенда.

В начале XX века мечеть Биби-Ханум в городе Самарканд представляла собой разрушение и величественные развалины, время было тяжелым для пятничной мечети. Но даже эти руины оставляют неизгладимое впечатление. С 1960-х годов до наших дней в результате реставрационных и грандиозных работ были построены внутренний и внешний купола, укреплены свод портала и основание стен, отреставрированы интерьеры малых мечетей, вновь созданы минареты. Работы продолжаются. Мечеть Биби-Ханум — бессмертный шедевр архитектуры мусульманского Востока.

Самарканд - Мечеть Хазрат Хизр

Мечеть Хазрат Хизр в городе Самарканд впервые упоминается в период арабского завоевания Согда (начало VIII века). Согласно легенде, после взятия Самарканда войсками Кватайбы ибн Муслима в 712 году арабы попытались затопить городскую крепость (Калу), перекрыв плотиной Арзисский канал. Однако огромная белая птица спустилась с неба и разрушила плотину. В память об этом событии один из доверенных лиц мусульман Кватайбы ибн Мухаммад ибн Васи построил мечеть Хазрат Хизр на месте зороастрийского храма, которому поклонялись согдийцы на южной оконечности Афрасиаба. Мечеть была полностью разрушена во время монгольского завоевания в 1220 году.

Сегодняшняя мечеть была построена на старом фундаменте в 1854 году. В 1884 году в здании были проведены работы по расширению и реконструкции. В 1899 году была перестроена Аюань (летняя терраса) мечети и добавлена Дарвазахана (входные ворота). Работы были завершены в 1919 г., когда входной портал и восточный минарет были построены известным мастером из Самарканда Абдукадиром бин Баки (Абдукадир Бакиев), а Дарвазахана (входные ворота) был покрыт ребристым куполом.

Мечеть Хазрат Хизр является выдающимся примером традиционной архитектуры школы города Самарканд. Это прямоугольная конструкция размером 30х16 метров. Композиция мечети асимметрична. Основные его элементы — зимняя ханака, покрытая куполом и колонным айваном (летняя терраса). В центральной части его западной стороны находится михраб с худжрами с обеих сторон. Со стороны мечети расположен квадратный вестибюль с ребристым куполом на многогранном барабане (дарвазахане) и портал, фланкированный гульдастовыми башнями с резной деревянной дверью XIX века. Отдельно от здания находится элегантный восточный минарет. На западной стороне фасада мечети находится башня Гульдаста, которая уравновешивает минарет. Мечеть украшена потолочной росписью, кирмой на тарелках, резным ганчем в орнаментах и медальонах, отливкой ганча в рамах и сталактитовым карнизом.

Самарканд - Обсерватория Улугбека

Обсерватория Улугбека расположена на северо-востоке города Самарканд, где было выбрано подходящее место для строительства обсерватории. По подбору известных астрологов была определена подходящая счастливая звезда для обсерватории Улугбека.

Здание было построено так же прочно, как и фундамент власти и основа величия.

Представление девяти небес и изображение семи небесных кругов с градусами, минутами, секундами и десятыми долями секунды, небесная дуга с кругами семи движущихся небесных тел, изображения движущихся звезд, климата, гор, морей, пустынь и всего, что с ними связано, были представлены в восхитительных чертежах и изображениях ни с чем не сравнимого интерьера комнат возвышенного здания.

Об этой обсерватории писал историк Абд ар-Раззак в 1428-1429 гг. Обсерватория была оснащена лучшими и самыми совершенными инструментами того времени.

Это было огромное трехэтажное здание цилиндрической формы диаметром около 50 метров и плоской крышей, в которой размещались некоторые астрономические приборы.

План здания был достаточно сложным: были большие залы, комнаты, коридоры, соединяющие эти комнаты и т.д. В центре обсерватории находился главный инструмент — великолепный мраморный секстант (возможно, квадрант) радиусом 40,2 метра, установленный в плоскости меридиана.

Сохранилась только нижняя часть инструментальной арки, разделенная на градусы. Инструмент установлен в траншее, прорытое в скале, шириной около 2 м и глубиной 11 м. Часть его была поднята над поверхностью земли.

Она состояла из двух параллельных каменных арок, облицованных мраморными плитами соответствующей кривизны. Обсерватория Улугбека в городе Самарканд определила важнейшие постоянные значения в астрономии: наклоны эклиптики, точки равновесия, длительность звездного года и другие значения, полученные из наблюдений за Солнцем, планетами и Луной.

Скорее всего, Улугбек сделал наблюдения за звездами с мелкими армиллярными шариками, которые не сохранились. Огромные размеры секстанта, его удачная конструкция и непревзойденное мастерство самаркандских астрономов обеспечили высокую точность наблюдений.

Например, продолжительность Улугбека в звездном году определялась через 365 дней 6 часов 10 минут 8 секунд. Фактическое значение составляет 365 дней 6 часов 9 минут 6 секунд, т.е. Улугбек ошибся всего на 62 секунды или 0,0002%!

Важнейшая работа обсерватории, так называемые Новые астрономические таблицы (Хребет и Джедай и Гурагони), содержит теоретический обзор астрономии и каталог положения 1018 звезд (опубликован в Оксфорде в 1665 г.).

Среди многочисленных наблюдений Улугбека большой интерес представляет таблица географических координат 683 различных населенных пунктов мира.

После убийства Улугбека обсерватория, как воплощение его правления и просвещения, была безжалостно уничтожена религиозными фанатиками. Уже в XVI веке он был полностью превращен в кучу обломков. Долгое время точное местонахождение обсерватории оставалось неизвестным.

Только в 1908 году Вяткину удалось найти его останки благодаря документу XVII века, в котором были даны некоторые указания на месторасположение обсерватории. Во время этих раскопок были найдены следы круглой стены в кирпиче и часть основного инструмента.

Никаких других астрономических инструментов обнаружено не было. В 1915 году над раскопанной траншеей был построен сводчатый потолок с частью секстанта для сохранения находок. Изучение обсерватории получило большой диапазон только в советский период.

В результате раскопок Сухарева в 1941 году и особенно раскопок Шишкина в 1948 году то, что осталось от некогда знаменитой арабской обсерватории, было открыто для общественности.

Поэт Алишер Навои писал об Улугбеке…
«Все его родственники были забыты; кто помнит их сегодня?
Но он, Улугбег, протянул руку к науке и многого добился».

Рядом с остатками обсерватории находится небольшой музей с выдержками из знаменитых «Гурганских плит» — плиты с информацией о звездах, пропагандируемых Улугбеком и его соратниками, гравюры, свидетельствующие о высоком авторитете Улугбека среди европейских ученых, небольшая коллекция астрономических приборов, где можно узнать больше об Улугбеке и научных методах, которыми он пользовался.

Самарканд - Площадь Регистан

Площадь Регистан означает «Песчаное место». Площадь Регистан — административный, торговый и ремесленный центр города на Востоке — Самарканд. Площадь Регистан в городе Самарканд является одним из выдающихся образцов градостроительства в Центральной Азии, которая была построена в XV — XVII веках и состоит из трех коранических школ — Улугбека Медресе (1417-1420 гг.), Шер-Дор Медресе (1619-1636 гг.) и Тилля-Кари Медресе (1647-1660 гг.). С помощью площади Регистан можно «перевернуть страницы» истории Самарканда, насчитывающей несколько тысяч лет. Здесь также отражена вся история средневекового города. С северо-восточной стороны находится рынок Чорсу, построенный в XVIII веке.

Говорят, что все дороги ведут в Рим. Нет сомнений, что все дороги ведут из Самарканда в Регистан. К площади сошлись шесть радиальных дорог, на пересечении которых в начале XV века был построен Телпак-Фурушон. С северной стороны площади был построен караван-сарай Улугбека с его именем. Все прилегающие к нему улицы были заполнены небольшими мастерскими и скамейками. Через четыре года после постройки караван-сарая Улугбек построил ханаку на месте, где сейчас стоит Шер-Дор Медрессе. Поэтому рынок пришлось демонтировать. Каждый, кто входит на эту площадь, находится в особом настроении: кажется, что спустя столетия сюда приходят крики мастеров, ропот восточного базара, голоса герольдов, возвещающих о постановлениях правителей… Во времена Амира Тимура Регистан был самым важным рынком города. Во время правления Мирзо Улугбека он принимает парадный и официальный характер. Однако Регистан не утратил своего значения как центр общественной жизни, торговли и ремесленной деятельности города. Выдающимися достижениями художественной мысли XV века являются архитектурные ансамбли. Важнейшей градостроительной задачей в настоящее время является архитектурный проект площади Регистан.

Тахта Базар - Пещера Екедешик

На самом юге Туркменистана, всего в нескольких километрах от границы с Афганистаном, находятся удивительные исторические памятники, которые уже более века занимают исследователей и поражают воображение любителей прошлого и поклонников экстремального туризма. Это рукотворные пещеры, когда-то вырытые в мягком песчанике на правом берегу реки Мургаб. Самый большой из них известен как Екедешик (Екеговак) — «пещера» — возле поселка Тахта-Базар.

На самом деле это вовсе не пещера, а катакомбы, выстроенные таким образом, что попасть туда непросто, поскольку единственный узкий вход, едва заметный снаружи, находится на высоте почти 150 метров над рекой, а вниз с холма Карабиль ведет очень крутая тропа.

Известно, что катакомбы были огромными подземными подземельями в Римской империи, которые служили местами поклонения и захоронения первых христиан. С древних времен все подземные туннели с длинными и извилистыми ходами также назывались катакомбами.

Они встречаются не только в Европе и России, но и в Центральной Азии. Пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар является, пожалуй, самым большим и выразительным памятником такого рода в Туркменистане. В районе Тахта-Базар есть еще несколько пещерных комплексов (например, Экедесчик) вдоль правого берега Мургаба.

Входы в них находятся в вертикальных скальных обнажениях, поэтому добраться до них можно либо снизу по лестницам и опасным тропам, либо сверху по канатам.

Все указывает на то, что затрудненный доступ в подземные помещения служил только одной цели: обеспечить безопасность жителей и сделать это место надежным убежищем. Но кто, когда и зачем изобрел такую гениальную форму жилья?

В настоящее время ученые пытаются найти ответ на эти вопросы. До сих пор только Экеговакский комплекс был изучен лучше других. Эта двухслойная структура имеет форму прямого арочного коридора, уходящего на 37 метров вглубь прибрежных толщ.

По обе стороны расположены прямоугольные комнаты, обращенные друг к другу, в которых вырезаны входы в меньшие камеры. Тридцать пять из них доступны, несколько полностью разрушены.

В некоторых местах есть ямы с круглыми отверстиями, которые были либо засыпаны, либо использовались для хранения. В некоторых номерах есть лестница на верхний этаж с высокой ступенькой.

Овальная ниша, напоминающая алтарь, закрывает коридор. Тут и там в стенах есть углубления для ламп, так как солнечный свет сюда совсем не попадает. Один из залов пещеры, в целом очень скромно оформленный, очевидно, служил для особых целей: его вход отмечен своеобразным порталом, а внутреннее убранство отличается особой тщательностью.

Судя по всему, здесь жил местный вождь — глава клана или другой вождь. На самом деле, здесь нет ни следов настенной живописи, характерной для буддийских пещерных монастырей, ни следов скульптур и других архитектурных «излишеств», найденных в пещере в нескольких километрах ниже по течению.

Зато стены и своды коридора и комнат, сплошь покрытые следами ударных инструментов, густо испещрены автографами людей, останавливавшихся здесь в прошлом: много надписей арабской вязью, еще больше — русских имен, написанных с конца XIX до начала XX века.

В основном это память о солдатах местного пограничного гарнизона, служивших в Кушке, южном форпосте империи, и в поселке Тахта-Базар — таможенном посту на пути караванов, идущих из Афганистана.

Пока неясно, как решалась проблема вентиляции в действительно аскетичных кельях Екедешик (Екеговак). Однако у них есть неоспоримые преимущества: В летнюю жару они хорошо охлаждаются, а в зимнюю стужу — тепло каминов.

С узкой площадки перед входом в катакомбы открывается широкая панорама окрестностей: с этой высоты в хорошую погоду можно обозревать всю местность на десятки километров — важный стратегический ресурс для обитателей пещер, которые могли заметить опасность задолго до входа в пещеру и скрыться в своем поселении незамеченными снаружи.

Сегодня мы можем посетить пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар и соседние пещеры, поскольку они возникли в результате многовековой эксплуатации и длительного запустения, когда что-то перестраивалось более поздними жителями, что-то разрушалось или просто засыпалось землей.

Потребуется много образовательных и археологических исследований, прежде чем картина станет немного яснее. К сожалению, вопреки утверждениям некоторых путеводителей, раскопки до сих пор не проводились.

Первым европейцем, увидевшим эти катакомбы и другие группы пещер Карабиля, был капитан британской армии Ф. де Лаессот. В 1885 году он выступил с докладом о них перед Королевским географическим обществом в Лондоне.

В том же году регион был аннексирован Россией и был недоступен для иностранцев в течение многих сотен лет. Но российская наука не теряла времени: 125 лет назад пещеры исследовал русский военный инженер и дипломат П.М. Лессар, а после него — горный инженер А.М. Коншин.

Затем появился геолог и путешественник, академик В. А. Обручев, который в 1890 году в своей книге «Закаспийская впадина» дал первое научное описание Карабильского холма и группы искусственных пещер на нем. В двадцатом веке было много специалистов — геологов, географов и археологов, но академик Г. А. Пугаченкова первой дала подробное описание этих пещер в 1955 году.

Она датировала эти сооружения 10-11 веками, хотя этот вывод был основан только на собранных на земле находках, которые могут свидетельствовать о более поздней жизни в катакомбах в последующие века.

Но что скрывается под обломками, куда еще не добралась лопата археологов? Пока нет раскопок, ответа на этот вопрос не будет, но это не значит, что нет разумных предположений.

Двадцать лет назад была высказана интересная гипотеза, в частности, историком архитектуры С.Г. Хмельницким, который напомнил, что подобные искусственные укрытия в Центральной Азии служили монастырями, в основном буддийскими, а иногда и христианскими.

Ряд таких памятников известен в западном Китае (Юньган, Тяньлуншань), Афганистане (Бамиан), южном Узбекистане (Кара-Тепе близ Термеза) и Таджикистане (Айвадж). Геометрическая правильность и прямые углы Екговака не оставляют сомнений в том, что он был построен искусными мастерами и что, по крайней мере, первоначально это было не просто тайное жилище, а монашеское общежитие.

На это, кстати, указывает ниша в конце коридора. Близлежащий комплекс Дортговака тоже не похож на обычное подземелье. Если эти соображения верны, то пещеры Карабиля намного старше X-XI века и, как и Кара-тепе, могут быть датированы II-IV веком или, возможно, еще более ранним периодом.

Как и во многих других случаях, в отношении малоизученных памятников вопросов гораздо больше, чем ответов. И конечно, как обычно, о таком необычном историческом памятнике ходит множество легенд.

Происхождение катакомб приписывают солдатам Александра Македонского, мифическим существам или первым христианам, которые последовали за апостолом Павлом и пытались нести свою веру далеко на Восток.

Когда-то это было уединенное место, но теперь оно открыто для туристов: К вершине горы проложена подъездная дорога, комплекс освещен электричеством, пол устлан тростником, чтобы пыль не попадала под ноги, а вход открыт для посетителей весь день.

Каждый, кто хоть раз посетит пещера Екедешик (Екеговак) в поселке Тахта-Базар, гарантированно получит незабываемые впечатления и, возможно, задумается над еще одной архитектурной загадкой.

Ташкент - Ансамбль Шейхантахур

Ансамбль Шейхантахур расположен в городе Ташкент между улицами Абдуллы Кадири и Алишера Навои. Ансамбль состоит из трех мавзолеев: мавзолей Шейха Ховенди ат-Тахура, мавзолей Калдиргачабая и мавзолей Юнус-хана.

Шейхантахур родился в конце XIII века в семье Ходжа в горном селе Богустан, где сегодня свирепствуют волны Чарвакского водохранилища. Его отец, шейх Омар, был потомком второго праведного халифа Омара. Люди верили, что шейх Омар умел творить чудеса и властвовать над стихией. Как будто высшая благодать перешла от него и к его сыну. Молодой шейхантахур понимал истины суфиев. По мнению биографов, ташкентский суфий был особенно впечатлен истиной: «Высокие духовные качества и знания в науке прямо пропорциональны терпению и мягкости мудреца по отношению к грубости невежественного». Шейх жил и проповедовал в Ташкенте и умер в 1355-1360 гг. По преданию, мавзолей над его могилой был построен по инициативе Амира Темура. Он представляет собой двухкамерное невысокое здание под двумя куполами разной высоты. Свой современный вид здание приобрело после многочисленных реставраций и перестроек в начале 19 века. Внутри находятся три надгробных камня, один под большим куполом и два под маленьким. В мавзолее сохранился единственный из сорока восьми Искандерских сауров, посаженных Александром Македонским. Окаменевшее хвойное дерево находится внутри мавзолея рядом с величественной надгробной плитой шейха.

Стоит отметить, что в семью Шейхантахур входили многие видные ташкентцы, в том числе знаменитый проповедник периода Темуридов Убайдулла Ходжа Ахрор (1404-1490 гг.) и независимый ташкентский правитель во второй половине XVIII в. Юнус Ходжа. Рядом с мавзолеем Шейхантахура до наших дней сохранился еще один мавзолей — Мазар Калдыргач-бей. Этот архитектурный памятник XV века четко выделяется на фоне других сооружений комплекса характерной формой пирамидального купола и напоминает мазары казахских степей. Фактически под сводами этого мавзолея покоятся остатки Толе-бая, казахского государственного деятеля казахского происхождения. Вместе с ташкентским народом Толе-баю удалось изгнать из Средней Азии чангарско-малмыкского захватчика. Толе-баем был назначен доверенным лицом ташкентского Юнус-ходжа, хокима Шайхантахура, который после его смерти стал самостоятельным правителем государства Ташкент.

Еще один сохранившийся мавзолей комплекса с конца XV. Век — мавзолей Юнус-хана, могольского поэта и воина, деда-матери Бобура. Здание несколько раз реставрировалось, это редкий тип ханаки в Т-образной форме с высокой ревакцией на вершине фасада.

Сегодня ансамбль Шейхантахур продолжает сохранять свою ценность как выдающийся памятник архитектуры и паломничества города Ташкент. Красота и живописная красота этого уголка города вдохновляла поэтов и художников.

Ташкент - Зоопарк

Зоопарк в городе Ташкент — одно из самых популярных мест для поездок с детьми в столице Узбекистана. Зоопарк в городе Ташкент был основан в 1924 году на территории бывшего зверинца площадью 3 га на даче одного из властей. Несмотря на небольшую территорию, парк развивался и совершенствовался, и к 1940 году его коллекция животных насчитывала около 200 видов. Полвека спустя, в 1994 году, началось строительство нового зоопарка, территория которого располагалась рядом с Ботаническим садом. В 1997 году зоопарк переехал на новое место и открыл свои обновленные площади для посетителей.

Сегодня площадь зоопарка в Ташкенте составляет 21,5 га, где обитают 373 вида животных. Для посетителей 12 выставок животных и контактный зоопарк. На новой территории имеются большие вольеры для животных, в том числе и большие зимние. В приятной зеленой зоне есть искусственные озера и фонтаны, водопады и водный канал, большой пруд с красивым мостом, а также многочисленные места отдыха и скульптуры животных.

В Ташкентском зоопарке проводится более 10 выставок животных — «Аквариум», «Террариум», «Приматы», «Попугаи», «Птицы», «Хищные птицы», «Водоплавающие птицы», «Копытные», «Беспозвоночные», «Маленькие млекопитающие», «Вивариум», «Станция разведения животных», «Контактный зоопарк», «Дом бабочки». Рядом с входом находится так называемый детский уголок, где держат маленьких птичек и животных.

Один из корпусов «Климатрона» объединяет 4 выставки, где царит комфортный климат для животных — аквариум, террариум, приматы и отдел с экзотическими птицами. В аквариуме зоопарка содержится около 100 кубических метров морской воды и около 200 кубических метров пресной воды. В нем купаются как пресноводные, так и соленые обитатели, в том числе рыбы-слоны, тигровый окунь, черный паку и зимородок Ньяса. Общее количество видов водоплавающих птиц составляет около 165 видов. Среди более чем 50 видов террариумных обитателей также есть чем полюбоваться, в том числе разнообразными змеями, черепахами, гекконами, эулифарами, игуанами, агамами, шкурами и крокодилами.

Виды приматов в зоопарке представлены макаками и гиббонами, мандрилами и лапулями, а также кошачьим лемуром. В то время как посетителям нравится наблюдать за ними, есть и обратная реакция — им также нравится наблюдать за посетителями. Экзотические птицы включают в себя большое количество попугаев различных цветов и видов.

Хищники являются одними из самых популярных обитателей зоопарка. В Ташкентском зоопарке обитают различные виды медведей, волков, шакалов, лис, тигров и львов. Среди птиц, живущих здесь, более 30 различных видов — хищных птиц, таких как канюки, стервятники, грифоны, кондоры, балобаны, ястребы, орлы, беркуты, а также симпатичные страусы, павлины и эму. Мелкие млекопитающие — отдельный экспонат. К ним относятся ежи, нутрия, хомяки, сурки, мары, белки, кролики, дикобразы, мыши, морские свинки, барсуки и маленькая жирная лори.

Также очень симпатична и популярна у посетителей группа копытных — удивительные кенгуру, большие слоны, лани и ламы, яки и олени, бараны и козы, бегемоты и верблюды, а также длинный, скромный жираф.

Вольеры для водоплавающих птиц с лебедями, гусями, цаплями, пеликанами, хрипами и другими птицами огорожены и затенены большими деревьями. Дом-бабочка — одно из самых посещаемых мест в зоопарке. Большие и маленькие жители с красивыми крыльями летают сюда среди зелени, водопадов и посетителей. В домике-бабочке есть также небольшой пруд с разноцветными рыбами.

На территории зоопарка есть много различных дополнительных услуг и развлечений для детей и взрослых:

• Кафе и различные магазины по продаже напитков, мороженого и других вкусностей
• Магазин игрушек и сувениров
• Детские площадки
• Большая развлекательная зона и аттракционы для детей рядом с
  пруд (прокат электромобилей, батутов, каруселей)
• Прокат катамаранов
• Дальность стрельбы
• Катание на пони, лошадях и верблюдах
• Вагонная поездка
• Прокатитесь на паровозе по зоопарку.
• Экскурсии
• Фотосессии с животными
• Прокат колясок

Ташкент - Комплекс Занги-Ота

Комплекс Занги-Ота (Занги-ата, Занги-ота) является одним из древнейших сооружений. Комплекс Занги-Ота расположен в 15 км от города Ташкент в небольшом городке Занги-Ота. Комплекс был построен в XIV-XIX веках. На протяжении нескольких столетий ансамбль перестраивался и расширялся новыми зданиями.

В мавзолее находятся останки великого шейха Ой-Ходжи Занги-Оты. Это прозвище переводится как «Темный Отец», которое он получил из-за своего земного цвета лица. Занги-Ота был великим суфием, которого знали и почитали в народе как при его жизни, так и после его смерти. Шейх родился в благородной арабской семье в конце XII века и до последних дней проповедовал исламскую веру. Ой-Ходжа был привезен для обучения суфийского шейха Ахмада Яссави, который был признан духовным лидером всех тюркских племен Средней Азии. За свою жизнь Занги-Ота многое сделал для просвещения и развития ислама среди людей, так как заслужил уважение верующих. Поэтому после его смерти правитель Амир Темур решил построить мемориальный комплекс для великого шейха.

Мавзолей Занги-Ота является популярным местом паломничества не только узбекских мусульман, но и верующих из других стран.

Для многих семей города Ташкент принято каждые двенадцать лет (в возрасте 12, 24, 36 лет и старше) приносить в комплекс Занги-Ота благотворительный подарок. Обычно в нем содержится: 2 метра белой ткани, упаковка чая, белый головной платок, килограмм сахара и ингредиенты, необходимые для приготовления плова.

В 1990-х годах количество желающих посетить мавзолей значительно возросло, поэтому было решено провести капитальную реконструкцию обветшавшего комплекса.

Мемориальный комплекс разделен на три территориальные зоны. Первая зона включает в себя здания, построенные в XIV-XIX веках, во второй зоне находится кладбище с мавзолеем Анбар-она, жены великого суфия, а третья зона предназначена для пристройки просторного сада. В основной зоне находятся такие здания, как мавзолей Занги-Ота, мечеть, минарет и связанный с ним двор.

В комплекс можно войти через дверь, которая расположена в большом портале, украшенном красочной мозаикой. Она выложена в виде узоров и дополнена арабской вязью. Портал был построен во времена правления Мирзо Улугбека, внука Темура. Кроме того, вход украшают две башни справа и слева от него. В южной части комплекса находится мечеть, построенная в 19 веке местным судьей.

В XVIII-XIX веках ансамбль зданий пополнился новым зданием мусульманской богословской школы, получившим название медресе. Он имеет квадратный периметр и использует обожженный кирпич в качестве материала для своей конструкции. В здании имеется трапециевидный двор, где раньше находились окна студенческих камер.

Главной достопримечательностью комплекса является сам мавзолей Занги-Ота, состоящий из нескольких камер. Внешний вид каменной надгробной плиты, украшенной великолепной художественной резьбой, сохранился с момента ее возведения. На нем есть надписи на арабском языке, а именно цитаты из Корана и традиционные мусульманские пожелания. От мемориала Занги-Оты асфальтовая дорожка ведет к мавзолею его жены. Второй погребальный комплекс был построен в конце XIV — начале XV века. Это однокамерное здание из кирпича.

Жена уважаемого шейха Анбар-она считается покровительницей женщин и матерей. Мусульманские женщины приходят к ней на могилу и просят детей или благополучия в семье. Чтобы исполнить свои желания, они должны 3 раза ходить по мавзолею по часовой стрелке (к исламу это не имеет никакого отношения, в исламе такие ритуалы запрещены).

На территории комплекса царит атмосфера триумфа и спокойствия. Благодаря многочисленным фонтанам, искусственным источникам и деревьям, здесь всегда прохладно, дорожки и газоны ухожены, трава косится регулярно. Для комфортного пребывания паломников есть места для отдыха в виде лавок и уютных беседок, автостоянка, чайная. Вы должны приехать сюда хотя бы на пару часов, чтобы спокойно осмотреть все сооружения, почувствовать атмосферу святого места и узнать больше о традициях и культуре Узбекистана.

Ташкент - Комплекс Хаст Имам

Комплекс построен на могиле одного из первых имамов города Ташкент, известного ученого, знатока Корана и хадисов, поэта, мастера Абубакра Мухаммада Каффал Шаши (ум. в X в.) или Хазрати Имама (кратко — Хаст Имам). Согласно легенде, за изготовление удивительного замка, чей ключ весил полтора килограмма, его прозвали «Каффал» («мастер-изготовитель ключей»). Его могила была высоко почитаема. Вся территория в этой части старого города была названа имамом в честь шейха Хазрати. В XVI веке над могилой шейха был построен мавзолей. Несмотря на то, что здание мавзолея неоднократно ремонтировалось, на стенах старой части мавзолея сохранились обожженные кирпичи и уникальное для Ташкента украшение — майолика XVI в. с исторической надписью с именами архитектора и каллиграфа, а также датой постройки — 1541-1542 гг. Этот памятник имеет большую историческую и художественную ценность.

В XVI веке в основе ансамбля находилось медресе Барак-хана. Здесь находится богатая библиотека восточных рукописей. Напротив медресе Барак-хана находится мечеть Тилля-шейх (19 в.).

В комплекс Хаст Имам входит также медресе Муйи Муборак в городе Ташкент, что в переводе с ташкентского означает «благословенные волосы». По преданию, в медресе хранится волос пророка Мухаммеда (ум. вв.) — святая реликвия мусульман. Здание датируется XVI веком и несколько раз подвергалось реставрации. В медресе Муй-Муйи-Мубарак хранится всемирно известный Коран халифа Османа, старейший в мире. Этот Коран является первым источником священной книги, написанной на шкуре оленя в середине VII века. Было написано всего 6 таких Коранов. В мире осталось всего 4 экземпляра, а лучше всего Коран сохранился в Узбекистане. Остальные 4 Корана разбросаны по Англии, Турции и Египту. Официально принятая версия о том, как Коран попал в Узбекистан из Османа, выглядит следующим образом: Когда Амир Темур в 1402 году разгромил турецкого правителя Баязида, великий полководец прошел через иракский город Басру, откуда взял Коран и привез его в Самарканд, где хранился в медресе. В 1869 году русский генерал фон Кауфман завоевал город Самарканд и привез Коран Османа в императорскую библиотеку в Санкт-Петербурге. В 1917 г. правительству Узбекистана было направлено письмо с просьбой вернуть Коран Османа его истинному владельцу. В 1924 г. Коран Османа был привезен в Ташкент в специальной карете, где хранится в Музее истории народов Узбекистана. В 1989 году Коран был передан Духовному управлению мусульман Республики Узбекистан на постоянное хранение. В настоящее время он хранится в саркофаге из Германии, который автоматически поддерживает оптимальную влажность и температуру.

Здание Духовного управления мусульман Узбекистана, в котором хранится более 22 тысяч религиозных книг, было построено в 2007 году рядом с медресе Муйи Муборак.

В том же 2007 году по правилам архитектуры XVI века было построено новое здание мечети «Хазрати Имам» с двумя минаретами, чья галерея «Айван» представляет собой прекрасное произведение резчиков по дереву различных школ (из Коканда, Самарканда и Бухары). Для этого комплекса были привезены экзотические деревья, кустарники и цветы из разных стран. Благодаря удачному освещению, архитектурный комплекс напоминает картину «1000 и одной ночи».

Ташкент - Мавзолей Зайниддин Бобо

Мавзолей в городе Ташкент посвящен шейху Зайниддин Бобо (Зайнид-Дин-Бобо) — сыну шейха Шахобиддина Абу Хавса, главы суфиев Багдада, «шейху шейхов» — основателю школы, в которую впоследствии входили Шамсиддин Кулол, духовный наставник эмира Тарагая — отец Темура и сам Темур.

Шейх Зайниддин родился в 1214 году. Легенда, записанная со слов опекуна мавзолей, гласит, что 600 лет назад шейх Шахобиддин Зайниддин Бобо приехал жить в город Ташкент из Багдада по указанию отца и жил в Чиллахоне. После его смерти последователи построили над его могилой небольшой мавзолей (Чортак).

Позже Амир Темур восстановил Чортак, было проведено еще 3-4 ремонта. На месте существующего здания находилось старое разрушение Чортака конца XIV века, остатки которого находятся под существующим зданием. Стены внизу относятся к 16 веку. Верхняя часть здания с парусов и выше, а также портал, были широко перестроены в конце 19 века.
Мавзолей представляет собой многокамерное продольно аксиальное четырехпортальное купольное здание с высокоразвитым пештаком, который подчеркивает юго-восточный фасад в качестве главного.

Большой квадратный зал, заключенный в прямоугольную призму главного здания, крестообразный в плане по четырем глубоким нишам в центре стен. Зал заблокирован двойным куполом. С высоким внутренним цилиндрическим барабаном.

Мелкие детали украшены узорами декоративно-прикладного искусства: двустворчатая резная деревянная дверь, покрытая растительными орнаментами. Над ним окно с деревянной решеткой (панджара): широкая рама с прекрасной решеткой, в центральной плите — круглый звездный гирих, построенный на равностороннем треугольнике.

Решетка Ганч (Панджара), разнообразные конструкции украшают большие и малые оконные проемы вторичных фасадов.

Размеры здания: общий план 16 х 18 м, высота до вершины купола — 20,7 м, высота портала — 14,5 м.

Надписи на мавзолее датируются более поздними временами и относятся к его ремонту. На деревянной дверной коробке выгравировано: «Мастер Мир Шараб Абду Мумин Огли», дата вырезана.

В надписи над юго-западным углом проема указана дата капитального ремонта — 1339 год хиджры (1920-1921 гг.). Этот ремонт и последующий в 1927 году обезобразили внешний вид памятника. Когда-то пештак был покрыт глазурованной плиткой. Во время раскопок в завалах были найдены фрагменты майоликовых плиток.

Древнейшим элементом мавзолея является чиллахона, которая была построена из кирпича в XI-XII веках. Тот факт, что кирпичи использовались в XI-XII веках, указывает на то, что они использовались в начале XIII века.

Нижняя часть Чиллахоны сохранилась до наших дней, а Чортак над могилой шейха, по-видимому, рухнул и, вероятно, был восстановлен позже по приказу Темура, согласно легенде.

Чиллахона — это комната для сорокадневного поста. Он был настолько «встроен» в землю, что на поверхности остался только купол со световым фонарем.

Чиллахона состоит из двух горизонтально расположенных комнат: верхняя восьмиугольная с михрабовой нишей на одной из юго-западных сторон, нижняя тоже восьмиугольная, но гораздо меньших размеров.

В нижнее помещение можно попасть по специальной лестнице и коридору, расположенному под прямым углом.

Ташкент - Мавзолей Калдиргочбий

Мавзолей Калдиргочбий (или мавзолей Тулабий) в городе Ташкент — одна из самых известных достопримечательностей Узбекистана. Здание мавзолея отличается куполом конусообразной формы, что не характерно для зданий в Узбекистане.

Период строительства этого здания относится к началу XV века. Этот исторический мавзолей особенно почитается казахами, живущими в столице Узбекистана, ее пригородах и на территории южного Казахстана. Согласно легенде, здание было названо в честь Тулабий, казахского лидера. Он правил Старшей Ордой в первой половине XVIII века и в народе получил прозвище «Калдиргоч», что означает «Святая Ласточка», поэтому второе название этого здания в городе Ташкент — «Мавзолей Калдиргочбий». Согласно легенде, во время завоевания этих территорий, когда все местные жители покинули свои дома, знаменитый казах Тулабий, живший здесь, никуда не уезжал. Когда солдаты задали ему законный вопрос, почему он не сбежал вместе со всеми остальными, он ответил, что ласточка построила гнездо под крыльцом своего дома, и он не мог оставить его на верную смерть. Оккупанты были очень удивлены его мужеством и оставили в живых Тулабий и его семью.

В первой половине XX века среди людей возникли сомнения в том, что в мавзолее Тёляби был похоронен человек мусульманской веры, не нарушая при этом традиционных ритуалов, и что, по мнению многих, он не является истинным последователем ислама. Для проверки этих слухов губернатор города Коканда ночью вошел в мавзолей, посоветовавшись со сторожем Эшон Кули-Дата Медресе (который находился на кладбище Шейхантахур). Таким образом, при свете мерцающих свечей, которые держал в руках 12-летний мальчик, им удалось открыть одну из саган. Затем под подушкой был обнаружен кинжал, украшенный полудрагоценными камнями. Согласно мусульманским традициям, это неприемлемо. Было принято решение оставить найденный предмет там, где он был найден, и всем участникам было категорически запрещено говорить о том, что произошло.

Несколько десятилетий спустя, во время ремонтных работ, мальчик, присутствовавший при открытии «Саганы», ставший уже стариком, хотел найти кинжал с драгоценными камнями, но не нашел его на прежнем месте. Незадолго до смерти он рассказал об этом сыну. Таким образом, тайна была рассекречена.

В настоящее время точно неизвестно, кто похоронен в мавзолее. Но здание было признано историческим памятником архитектуры и бережно охраняется городом.

Мавзолей Калдиргочбий в городе Ташкент имеет правильную прямоугольную форму с необычным и бросающимся в глаза куполом, похожим на пирамиду. Исследователи утверждают, что такая форма куполов характерна для сооружений местных степных кочевников, так как напоминает им родные горные вершины Тянь-Шаня и Алатау. Во время существования мавзолея его купол был сильно поврежден. Он был восстановлен только в семидесятых годах XX века.

Зал мавзолея имеет крестообразную форму и состоит из четырех ниш, по углам которых проходит старинная круговая лестница из кирпича и худжшр (специальные комнаты для студентов). Сам склеп, имеющий квадратную форму, расположен над главным залом.

Фундамент основного сооружения заложен на глубине около полутора метров и состоит из специальных деревянных укреплений, благодаря которым стены мавзолея сохранились в целости и сохранности по сей день. Фасад строения практически не раскрыт, только вблизи основания купола сохранились ганчовые сталактиты XV века. Не удалось сохранить декор строения, декоративное оформление территории и прилегающего двора.

Ташкент - Мавзолей Каффал Шаши

Мавзолей Абубакра Каффал аш-Шаши (также Абу Бакр аль-Каффал аш-Шаши) является одним из важнейших культурных и архитектурных памятников города Ташкент и во всем Узбекистане. Он входит в состав комплекса «Хазрат Имам», расположенного в историческом районе столицы.

В связи с определенными событиями рядом с этим мавзолеем был построен ансамбль «Хазрат Имам», вокруг которого строилось все больше и больше зданий, со временем ставший полноценным комплексом. Название комплекса — имя философа и великого ученого Абубакра Шаши, который был достойным представителем своего времени. Он родился в столице в семнадцатом веке, его отец был мастером слесарного дела. Он получил отличное образование в медресе различных крупных городов. Благодаря своей глубокой преданности исламу, он совершил много паломничеств в Мекку, посетил великие города и пообщался с лучшими учеными того времени. Он обладал такими большими знаниями в богословии и таким неоспоримым авторитетом, что ему было дано имя Великого Имама. Большинство его современников также считали, что у него нет равных во всем Маварауннахре. Получив большое количество почетных званий и эпитетов, он еще жил в Ташкенте в память о современниках, поэтому его прозвали «ташкентским слесарем». Кстати, есть легенда, что он получил название «слесарь (Каффал)», потому что сделал очень красивый замок, ключ от которого весил более 1 килограмма.

Как и большинство просвещенных людей своего времени, Абубакр Каффал был не только богословом. Есть намек, что он был прекрасным поэтом и философом. Лишь небольшая часть произведений, которые он создал, сохранилась до нашего времени. Он потратил много времени на изучение философских течений и распространение собственного учения, но некоторые свои произведения посвятил поэзии.

Абубакр аш-Шаши провел всю свою жизнь, распространяя ислам и просвещение. Поэтому после его смерти место его захоронения считалось священным. Первый мавзолей, который был построен почти сразу после его смерти, не сохранился до наших дней. Поэтому шесть веков спустя был построен новый мавзолей, который сохранился до наших дней.

Если присмотреться к фасаду мавзолея, то можно прочитать имена архитекторов, принимавших участие в его строительстве, а также дату окончания строительства.

Мавзолей построен в необычном для этого типа строений стиле — ханака. Первоначально ханаки строились как временные убежища для странников и паломников. В этом их сходство с монастырями, но главное отличие ханак в том, что в них можно было легко входить и выходить, что не характерно для монастырей.

Мавзолей Абубакр Каффал аш-Шаши стал местом паломничества большого количества мусульман со всего мира, поэтому было принято решение построить этот мавзолей в городе Ташкент в таком стиле. Он четырехугольный и имеет асимметричный план земли. Кроме того, он расположен на возвышенном участке, который возвышает здание над другими домами. Хотя мавзолей Каффаля очень массивный, он выглядит удивительно стройным, так как увенчан куполом. В отличие от почти всех мавзолеев, его вход обращен на север (принято смотреть на Мекку). В дополнение к большому залу, в здании есть три этажа клеток для паломников.

Ташкент - Мавзолей Юнус-Хана

Недалеко от одной из самых важных достопримечательностей в городе Ташкент, мавзолея Шейхантахура, расположен мавзолей Юнус-Хана и мало кто знает, какой удивительной и необыкновенной личностью был человек, в честь которого в XV веке было построено это сооружение. Интересен тот факт, что Юнус-хан Великий Моголов (1415-1485) был связан с двумя важными фигурами, оставившими неизгладимый след в истории Средней Азии. Этот уважаемый и влиятельный политик был потомком Чингисхана, монгольского завоевателя, правившего Мавара’уном. Внуком Юнус-хана был Захириддин Бабур, прямой потомок Амира Темура, полководца, который провел многие годы своей жизни, освобождая Мавара-нур от монгольского владычества. Кроме того, один из родственников Юнус-хана стал женой другого выдающегося ученика из династии Тимуридов — Мирзо Улугбека.

В 13 лет Юнус-хан потерял отца, что коренным образом изменило его дальнейшую судьбу. Мальчик был отправлен в Герат, а затем в Йезд, где провел детство под опекой известного автора «Книги побед» («Зафарнома»), придворного историка Амира Темура Шарафиддина ал-Язди. Под чутким руководством своего мудрого учителя юный Юнус-хан получил лучшее образование: изучал естественные науки, богословие, литературу, арабский и персидский языки, играл на музыкальных инструментах, начал писать стихи. После двадцати лет «почетного изгнания» подальше от дома Юнус-хан вернулся в 1456 году и был назначен ханом монголо-улусов. Завоевав поддержку темуридов, он стал губернатором нескольких районов Ферганы, а затем, благодаря влиянию шейха Ходжи Ахрара, добавил в свои владения Ташкент. Успех сопровождал Юнус-хана во всех его начинаниях, но в 1485 году он был вынужден отказаться от роли губернатора и передать власть своим сыновьям, так как болезнь — паралич — поразила его. За два года до смерти он провел в дервишском суфийском монастыре у могилы Гавенди-ат-Тахура, где был похоронен. В знак уважения сыновья Юнусхана построили мавзолей.

Мавзолей Юнус-Хана — уникальное здание XV века. Этот один из немногих сохранившихся в Ташкенте памятников эпохи Темуридов практически не имеет подобных построек в Средней Азии (кроме Ирана), так как построен в виде Т-образной ханаки — жилища дервишей и паломников с жилыми кельями — худжшрами, расположенными на двух этажах. Мавзолей Юнус-Хана, довольно массивное сооружение с двойным куполом и порталом, выделяется своими размерами. Вход украшен высокой остроконечной аркой. Снаружи мавзолей оформлен в строгом аскетичном стиле: фасад украшен только деревянными решетками, каллиграфической арабской вязью и орнаментом «гирих». Резная деревянная входная дверь была перенесена в мавзолей Юнус-хана в 1930-х годах из снесенной окрестной мечети. Интерьер мавзолея украшен каменными колоннами. Под сводом виден мукарнас, сложенный в виде сталактитов. Зал мавзолея с трех сторон открыт проемами, а внешний купол построен на цилиндрическом барабане. Купольный потолок главного зала выполнен в виде пересекающихся арок и парусов. Мавзолей Юнус-хана полон загадок: между дверными панелями изобретательно установлен древний восточный инструмент — чейндж, что делает двери музыкальными. Более того, сама гробница не найдена, и ее истинное местоположение остается загадкой и по сей день.

В настоящее время мавзолей Юнус-хана входит в комплекс Исламского университета в городе Ташкент.

Ташкент - Медресе Барак-хан

Медресе Барак-хан построено в 16 веке по приказу правителя города Ташкент Навруза Ахмадхана — внука Мирзо Улугбека.

Строительство медресе велось поэтапно и было завершено в 1532 году.

Здание медресе Барак-хана расположено напротив махалли Хазрати Имама. В то время эта махалла считалась центром ученых, философов и ценителей ислама. На протяжении пяти веков медресе Барак-хан было символом величия истории города Ташкент. До 2007 года в нем размещалось Духовное управление мусульман Узбекистана.

Напротив медресе, в музее, расположенном в здании медресе Муй Муборак, хранится знаменитая мусульманская реликвия — Коран халифа Османа, или Коран Османа, который считается древнейшей рукописью Священной книги, сохранившейся до наших дней. Согласно легенде, Коран Османа был привезен в Мавераннахр самим Амиром Тимуром; в любом случае, известно наверняка, что он находился при дворе Мирзо Улугбека в Самарканде в XV веке.

Медресе Барак-хана включает в себя также два встроенных мавзолея, которые были построены до того, как было построено медресе. В восточной части комплекса находится неназванный мавзолей, первоначально построенный для самого Барак-хана (Новруз Ахмад-хана), но умершего в Самарканде, где хранится его прах. Второй мавзолей — ханака с двумя куполами — построен на месте захоронения одного из правителей Ташкента, хана Суюнда, потомка Мирзо Улугбека.

Медресе построено из кирпича и увенчано тремя голубыми куполами. Главный портал медресе украшен уникальной мозаикой и росписью. Двери келий (худжр) и ворота медресе Барак-Хана инкрустированы слоновой костью и цветными металлами.

Медресе Барак-Хана сильно пострадало от землетрясения 1868 года, и многие из его построек были восстановлены. Сегодня в медресе располагаются мастерские, где работают писатели Корана и ремесленники, например, резчики по латуни и меди, резчики по дереву.

Ташкент - Медресе Кукельдаш

Ташкент — город с более чем двухтысячелетней историей, сохранивший множество исторических памятников, являющихся прекрасными образцами среднеазиатской архитектуры. Особое место среди них, несомненно, занимает построенное в городе Ташкент медресе Кукельдаш.

Одно из крупнейших медресе в Центральной Азии, Кукельдаш расположено в историческом центре города Ташкент — в так называемом Регистан Ташкента (который является центральным архитектурным ансамблем, существовавшим в каждом крупном городе). Медресе стоит на небольшом холме недалеко от знаменитого базара Чорсу, который на протяжении веков служил перекрестком для караванов, путешествующих по Великому шелковому пути.

Медресе было построено в 1591 году на средства известного государственного деятеля эпохи Шайбанидов Кул-Бобо Кукельдаша («кукельдаш» означает «молочный брат хана»). Согласно историческим документам, Кул-Бобо был не только высокопоставленным чиновником, но и ученым и поэтом при дворе правителя Абдуллахана.
 Архитектура здания, построенного из выпеченного кирпича, выполнена в лучших традициях восточной архитектуры. Фасад медресе с высоким арочным входом украшен красочными мозаиками и майоликой. Прямоугольный двор разделен на худжшры (кельи, где жили студенты), небольшую мечеть и учебный зал (дарсхона).

На протяжении многих веков медресе Кукельдаш было центром городской жизни города Ташкент. В XVIII в. существовал караван-сарай, где останавливались путешественники и приезжие купцы. Позже в XIX в. медресе служило крепостью для правителей Кокандского ханства. В 1930-х гг. голубые купола мечети, дарсхонас (кабинеты) и второй этаж келий были разобраны для строительства других зданий, а затем отреставрированы ташкентскими мастерами.
 В XIX в. медресе Кукельдаш пострадало от двух землетрясений 1868 и 1886 гг. и впоследствии было восстановлено в 1902-1903 гг. Разрушенное хранилище входного портала было частично восстановлено в 1960-х гг.

В XX в. в здании медресе размещался музей атеизма, затем музей узбекских национальных инструментов.

В годы независимости здание медресе Кукельдаш было восстановлено на основе сохранившихся фотографий 1980-х гг. После реставрации в 1999 г. было принято решение вернуть медресе его роль исламской школы.

Ташкент - Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси

Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси (Памяти жертв репрессий) был открыт в городе Ташкент в мае 2002 года. Она посвящена жителям Узбекистана, подвергшимся угнетению в 1920-1940-х годах XX века. В то время под репрессиями находилось более 100 тысяч человек, более 13 тысяч были расстреляны. Среди них были великие писатели и поэты, такие как Абдулла Кодирий, Фитрат, Чулпон и другие. Многие известные политики и ученые также были казнены. Здание было построено в той самой части города, где проходили массовые казни осужденных.

Чтобы благословенная память об этих людях не была забыта, был построен мемориальный комплекс, который сегодня стал одной из самых популярных и известных достопримечательностей столицы. Указом Президента 31 августа объявлен Днем памяти жертв репрессий.

Мемориальный комплекс Шахидлар Хотираси в городе Ташкент занимает площадь 17 га и включает в себя парк, ротонду и музей «В память о жертвах репрессий». Последний был построен в классическом для Востока стиле, с удивительно красивой резьбой по дереву, украшающей стены и увенчанной куполом в небесных цветах. В музее имеются уникальные фотографии и документация, содержащие сведения о страшных временах кровавого террора, о борьбе узбекского народа за независимость, о лагерях ГУЛАГа. В ходе последней реконструкции с целью расширения экспозиций был добавлен зал, в котором были представлены достижения Узбекистана за годы независимости. Музей оснащен современным мультимедийным оборудованием, которое позволяет транслировать музыку, документальные фильмы и другие ценные материалы на большом экране. Сотрудники учреждения осуществляют научную и образовательную деятельность: Они изучают архивные документы, собирают исторические факты и создают материалы для художественных изданий.

Ротонда в честь жертв репрессий представляет собой огромный бирюзовый купол, поддерживаемый восемью мраморными колоннами. На каждой из четырех сторон их по две. Высота строения 27 метров.

Гранитная лестница ведет в ротонду с разных сторон. Когда посетители поднимаются на них, они достигают стороны, покрытой блестящими плитами. В центральной части ротонды находится символический нефрит с выгравированной на нем надписью на арабском, узбекском и английском языках, что переводится как «Память о покойном, сражавшемся за свою родину, живет вечно». Если поднять голову, то можно увидеть красивый темно-синий потолок купола, расписанный узбекскими узорами. Его внешняя часть имеет рельефную, заостренную бордюр, что еще раз подчеркивает национальный стиль конструкции.

Площадь вокруг ротонды оформлена в виде композиции из пешеходных дорожек и цветочных клумб. Все они в форме колец и полуколец, посередине которых находится ротонда. Цветы на клумбах высажены в интересные разноцветные узоры.

Красивая парковая зона символизирует силу духа и настойчивость в убеждениях тех, кто стал жертвой сталинских репрессий. Парк разбит на берегу узкого канала Бозсу. Его можно пересечь по живописному мосту, который начинается рядом с ротондой. Есть также многоуровневые фонтаны, которые создают прохладную среду. На территории высаживаются декоративные ели, туа, сосны и березы. Все низкие кустарники и деревья регулярно подрезаются.

Ташкент - Мечеть Минор

Одним из новейших религиозных сооружений в городе Ташкент является Мечеть Минор. Мечеть стоит на отремонтированном берегу Анхора (канала), который очень благоустроен и подходит для отдыха.

Хотя мечеть не связана с историческими событиями, она не окутана таинственными легендами, стоит посетить ее, чтобы полюбоваться красотой и ажурным интерьером. Оно по праву считается одним из красивейших зданий узбекской столицы. Стоит также посмотреть на мечеть издалека, с берега Анхора (канала) — белоснежное здание с ярко-синим куполом выглядит невероятно величественно и в то же время хрупко, словно мираж в пустыне.

Вход для посетителей бесплатный. Тем не менее, применяются исламские дресс-коды. Ноги и плечи должны быть закрыты, а женщинам на входе выдаются головные платки. Внутренний двор открыт для публики, но в саму мечеть допускаются только мужчины. Для женщин есть небольшая комната, огороженная барами.

Строительство началось летом 2013 года, а спустя год, в канун одного из самых священных праздников для мусульманского народа — Курбан-Байрама, 1 октября 2014 года перед жителями Узбекистана открылись двери вновь построенной Мечети Минор.

Средства на строительство главной мечети столицы были выделены из государственного бюджета Узбекистана и Духовного управления мусульман Узбекистана. Мечеть была оборудована по последнему слову техники, что отразилось в отдельных уборных со всеми удобствами для верующих.

Украшенное белым мрамором здание Мечети Минор рассчитано на 2400 посетителей одновременно. Это делает мечеть Минор одним из крупнейших мусульманских центров в городе Ташкент. Здание выполнено в религиозном узбекском стиле, с лазурными куполами, напоминающими Регистан в Самарканде.

Внутри мечеть выглядит традиционным для Средней Азии местом поклонения: михраб (ниша в мусульманском молитвенном доме, обращенная к Мекке) с линиями из Корана и цитатами из Пророка Мухаммада (С.А.В.), глиняные штукатурные стены с замысловатой резьбой и фресками. Местный михраб был создан как точная копия михраба Самарканда.

В дополнение к двухэтажному молитвенному залу, здание мечети включает в себя: комнаты для омовений и террасы, ведущие во двор с резными деревянными колоннами.

Ташкент - Мечеть Намозгох

Мечеть Намозгох является частью знаменитого исламского центра в городе Ташкент, площади Хаст-Имам, которая в прошлом служила землей, где люди собирались во время великих религиозных праздников.

Строительство всего религиозного комплекса началось в XVI веке, его нынешняя часть — мавзолей Абубакра Мухаммада Каффал Шаши, самого почитаемого имама Ташкента. Святое место также было названо в его честь.

Мечеть Намозгох была построена в 1865 году и с тех пор является крупнейшей мечетью в городе Ташкент, где проводятся молитвы в праздники Рамазан и Курбан-хаит. С 1971 года в нем размещается Исламский институт Ташкента. В последние годы этот архитектурный памятник претерпел некоторые незначительные изменения.

Позднее мечеть Намозгох в Ташкенте была перестроена под мавзолей Хазрати Имама, медресе Муй-Муборак и медресе Баракхана, которые были построены в XVI веке. Строительство мечети длилось с 1845 по 1865 год до завоевания Ташкента Россией, она была построена для ханов Коканда, завоевавших город в том же веке.

Правителем Кокандского ханства в середине 19 века был Худояр-хан, родословная которого восходит к узбекской династии Мин. В его царствовании были взлеты и падения, потеря и восстановление власти. Ташкент вступил в Кокандское ханство в 1807-1808 гг. до восшествия на престол Художар-хана, но именно тогда в 1845 г. после его первого восшествия началось строительство Намозгохской святыни.

Строительство культового сооружения продолжалось до 1865 года, после чего разразилась война между Россией и Кокандом и город был захвачен русскими войсками во главе с подполковником Михаилом Черняевым. Несмотря на военные действия, мечеть не была разрушена, и сюда всегда можно было прийти на пятничную или праздничную молитву.

Мечеть оставалась местом поклонения вплоть до революции 1917 года, когда она была разрушена и разграблена. Восстановление мечети началось лишь в 1970-х годах, и шейх Зиауддинхан ибн Эшон Бабахан, который в то время был председателем Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, взял под свой контроль этот процесс.

В 1971 году шейх обратился к советским властям за разрешением открыть на территории святилища колледж, который сразу же был назван в честь имама аль-Бухари, известного исламского богослова.

Институт был создан на базе курсов, открытых в 1970 году для повышения квалификации имам-хатибов. В советский период институт был единственным высшим исламским учебным заведением в Советском Союзе, готовившим мусульманских священнослужителей для европейской части страны, Средней Азии, Сибири, Казахстана и Кавказа.

После распада Советского Союза учебное заведение на месте святыни было переименовано в Исламский институт Ташкента и в настоящее время находится в ведении мусульман Узбекистана. С 2000-х годов выпускники института получают степень бакалавра.

Институт готовит имам-хатибов, исламских ученых и преподавателей арабского языка. Преподаются религиоведение, политология, история религий и история Узбекистана, экология, ряд богословских наук, различные языки, красноречие, литература, каллиграфия. В преподавании используется арабский и узбекский языки.

Мечеть представляет собой вытянутое сооружение, в данный момент она обращена ко двору института, ее размеры 56 на 15 метров, при ее проектировании использовался традиционный восточный стиль. Святилище венчает синий купол, который простирается к небу и украшен узорчатыми оконными решетками из ганча и орнаментальной росписи. Зимним помещением святилища является крестообразный зал, перекрывающий с обеих сторон высокий купол, из которого выходят два ряда четырехпролетных арочных купольных галерей. Параллельно им колонна айвана перекрыта деревом.

Строители использовали обожженный кирпич для возведения стен мечети. Украшения интерьеров отсутствуют, единственной деталью является михрабовая ниша главного зала, она плоская и имеет небольшие размеры, а сталактиты мукарнас в арке. Само хранилище украшено резной панджарой.

На протяжении многих лет местные жители передавали легенду о том, что в стенах святого места лежит золотой волос пророка Мухаммеда. Эта история пользуется большой популярностью и привлекает толпы туристов издалека к мечети, а также паломников со всех концов света. Каждый год храм посещают тысячи религиозных людей, которые хотят лично услышать священные хадисы, а также почтить память великих мыслителей и прикоснуться к древней истории.

Ташкент - Музей Ислама Каримова

Полное название этого музея в городе Ташкент — очень длинный и пышный восточный стиль: Музей научно-образовательного мемориального комплекса имени первого Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова при Президенте Республики Узбекистан. До недавнего времени здание, в котором оно расположено, было одним из самых закрытых и недоступных для посещения населением. Он расположен на улице Афросиаб в Ташкенте и более известен как «Резиденция Оксарой». Музей, миссия которого заключается в сохранении памяти Ислама Каримова, был открыт в 2017 году. Выбор места для организации музея не случаен. При жизни Каримова Оксаройский дворец (в переводе — Белый дворец) служил его рабочей резиденцией.

Роскошный дворец площадью 5460 кв.м. стал памятником авторитарному лидеру, который правил Узбекистаном непрерывно в течение 27 лет, сначала в качестве первого секретаря ЦК Коммунистической партии Узбекской ССР, а с 1991 по 2016 гг. в качестве первого президента независимого Узбекистана.

Музей Ислама Каримова в городе Ташкент был создан по инициативе Президента Республики Узбекистан 25 апреля 2017 года. В состав мемориального комплекса помимо музея входят: научно-образовательный центр, библиотека с читальным залом и конференц-зал. Музейный комплекс в резиденции Оксарой создан при поддержке Республиканского благотворительного фонда Ислама Каримова, возглавляемого его супругой Татьяной Каримовой и дочерью Лолой Каримовой-Тиллиевой.

В настоящее время экспозиция расположена в двух залах дворца. Один из залов посвящен фотодокументам из личного архива Каримова, во втором хранится его художественная коллекция. Здесь выставлены картины, изображающие портрет президента в разные периоды его жизни. Интересно, что Ислам Каримов никогда не позировал для художников, они делали его портреты по его фотографиям. Есть фотографии первого президента, который обращается к ООН, разговаривает с детьми и читает молитвы со старейшинами. На других картинах он предстает как мифологический богатырь, побеждающий тигра голыми руками или сражающийся со стервятниками и ястребами — символами терроризма и экстремизма.

Помимо картин, редких фотографий и личных вещей первого президента Узбекистана, в музее имеются интерактивные мониторы, где можно найти всю информацию о жизни и деятельности Ислама Каримова.

Посетители могут пройти по дворцу в сопровождении экскурсовода и увидеть залы, где при жизни первого президента проводились приемы в посольстве, встречи и празднования. В залах резиденции паркетные полы из ценных пород дерева, сдержанный и в то же время роскошный стиль дизайна интерьера с преобладанием белого цвета, в соответствии с названием резиденции — Oqsaroy — Белый дворец.

Строительство музейного комплекса в бывшей резиденции первого президента Узбекистана потребовало реорганизации пространства вокруг музея. При жизни Каримова вся территория Оксароя была обнесена бетонным забором и тщательно охранялась, пересекать ее гражданам было запрещено, проезд автомобилей был ограничен, а лестница, ведущая на берег Анхора, была покрыта землей. Вдоль улицы Афросиаба дворец был заблокирован высокими щитами, а все проходы патрулировались охранниками.

После принятия решения об открытии Музея Ислама Каримова были демонтированы защитные ограждения, проложены тротуары вдоль набережной и вокруг дворца, установлены скамейки, высажены цветочные клумбы.

Перед главным входом в музей был установлен памятник — фигура Ислама Каримова, отлитая в бронзе на высоком постаменте. Памятник был открыт в августе 2017 года в присутствии президента Шавката Мирзияева и Татьяны Каримовой. Его создатель — скульптор Ильхам Жаббаров — стал победителем международного конкурса среди 68 проектов памятника. Знаменитый скульптор также является автором памятника Амиру Темуру на одноименной площади в центре Ташкента.

Ташкент - Музей истории Темуридов

Узбекский государственный музей истории Темуридов (или, как его еще называют, Музей Амира Темура) расположен в столице Узбекистана — в самом центре города в городе Ташкент. Она была открыта в 1996 году и посвящена могущественному правителю, монгольскому лидеру Амиру Темуру (или Тамерлану) и истории развития всего центрально-азиатского региона в период его правления и династии.

Музей часто участвует в различных международных выставках, поэтому его материальные и духовные ценности известны во всем мире. Некоторые редкие артефакты из коллекции даже экспонировались на различных зарубежных выставках: французская «Возрождение Тимурида», немецкая «Экспо-2000», австралийская «Цвета тканей и керамики» в Музее «Power House». В Музее Темуридов постоянно проводятся различные выставки: «Редкие рукописи» — совместно с посольством Индии, «Миниатюрная живопись» — совместно с посольством Ирана, «Дальний и ближний Оман» — совместно с Национальным департаментом Султаната Оман.

В 1991 году, когда страна была признана независимой, большое внимание стало уделяться восстановлению узбекской культуры и признанию ценности различных исторических личностей, сыгравших важную роль в развитии цивилизованного общества. Амир Темур — такая личность, политический и военный деятель, создатель новых культурных, научных и образовательных реформ, создатель торговых отношений. Создав великую страну, он укрепил ее мощь, объединив народы Узбекистана. Правление Амира Темура способствовало развитию научного и культурного, образовательного и архитектурного, музыкального и изобразительного искусства.

1996 год был объявлен «Годом Амира Темура», в стране широко отмечался его 660-летний юбилей, в результате чего Узбекистан принял решение о строительстве в центре города Ташкента государственного музея, рассказывающего об истории Темуридов. Торжественное открытие музея состоялось осенью 1996 года, на котором присутствовали как местные жители, так и иностранные гости.

Голубой купол музея вызывает воспоминания о мавзолее Гур-Эмира в Самарканде. Несмотря на то, что музей построен в соответствии с традициями средневековой архитектуры, он отвечает всем современным требованиям.

Само здание музея представляет собой круглое здание со стандартным куполом в восточном стиле. Этот музей в Ташкенте раскинулся на 3 этажах, все они, кроме первого, рассказывают об истории Темуридов. Интерьеры музея украшены мрамором и росписями, колоннами и миниатюрами, а также золотом, которое использовалось для украшения более 20 кг. На стенах залов — фрески, изображающие жизнь Амира Темура. В музее также находится люстра из хрусталя высотой 8,5 метров, которая состоит из 106 тысяч подвесок.

Музей истории Темуридов в городе Ташкент насчитывает около 5 тысяч экспонатов, все они относятся ко времени Амира Темура и династии Темуридов. Около 2 тысяч этих экспонатов выставлены в выставочных залах музея. В музее представлена генеалогия Амира Темура, его приход к власти, военные походы, дипломатические и торговые отношения, основные этапы развития города, образования и науки. Есть также экспонаты, связанные с представителями династии Темуридов: оружие, карты, монеты, миниатюры, рукописи, керамика и драгоценности.

Выставки:

• Одежда воина (XIV-XV века)
• Женская одежда и головные уборы
• Панели и хрустальные люстры
• Керамика XII века
• Модель мавзолея Гур-Эмир (15 век, Самарканд)
• Культура и история письменности в Узбекистане
• Город-крепость Шахрухия
• Наше наследие за рубежом
• Амир Темур-Клавихо-Самарканд
• Эпизоды из жизни Амира Темура
• Амир Темур и Тимуриды глазами художников
• Эпоха Амира Темура и Тимуридов глазами ученых и писателей

Основные экспонаты музея также включают копию Корана Усмана и впечатляющее панно, посвященное жизни Амира Темура. Он выполнен в стиле миниатюрной живописи и разделен на 3 части, изображающие жизнь правителя от рождения до смерти.

На выставке под названием «Подарки» представлены различные картины Амира Темура разных времен, подарки из музея Лувра во Франции, а также переписка Амира Темура с династией Темуридов с другими странами, в том числе с Пакистаном и Ираном, Малайзией и Китаем, Россией и Казахстаном, Турцией и Грузией.

Ташкент - Музей истории Узбекистана

Государственный музей истории Узбекистана в городе Ташкент является одним из старейших музеев как в столице, так и во всей Центральной Азии. Бывший Музей Ленина восходит к основанию Туркестанского народного музея.

Государственный музей истории Узбекистана был открыт 12 июля 1876 г в городе Ташкент под своим первоначальным названием — Музей народного творчества Туркестана, созданный по заказу российских ученых и любителей естествознания, антропологии и этнографии. Со временем музей неуклонно увеличивал свою основную экспозицию и участвовал во многих международных выставках: в Париже (1900), Милане (1906) и многих других. Исторический музей Узбекистана помог открыть исторические музеи в Самарканде в 1896 году и в Фергане в 1899 году.

В феврале 1919 года музей был переименован в «Государственный музей Туркестана», а затем снова сменил название на «Главный музей Центральной Азии».

В XX веке музей еще несколько раз изменил свое название и месторасположение. Сегодня Государственный музей истории Узбекистана расположен на проспекте Рашидова в Ташкенте, в здании, построенном в 1970 году специально для Музея Ленина.

Экспозиция Музея истории Узбекистана охватывает историю страны с древнейших времен до наших дней. Структура экспозиции музея создана по принципу преемственности и прогрессивности истории и культуры на территории Узбекистана с древнейших времен до наших дней. Выставки рассказывают о роли и месте созданного здесь культурного наследия в истории мировой цивилизации.

Цель экспозиции музея — показать посетителям закономерности и особенности исторического развития Узбекистана, величие истории страны через предметы материальной, художественной и духовной культуры: различные инструменты, посуду, зеркала из меди, ювелирные изделия и косметику. Выставка создана на основе глобальных критериев исторической науки, но с учетом закономерностей и особенностей истории самого Узбекистана.

На первом этаже музея находится административный кабинет, кинозал и конференц-зал на 50 человек, где проводятся различные научные конференции и семинары. Экспонаты музея занимают третий и четвертый этажи здания. Общая площадь выставки — 2500 квадратных метров. Количество экспонатов превышает 10 тысяч, а количество объектов — до 250 тысяч.

К наиболее известным экспонатам Музея истории Узбекистана относятся впечатляющий бронзовый сак-кеттл, выполненный в IV-V вв. до н.э. и скульптура Будды с двумя монахами, называемая «Триада», выполненная примерно в I в. н.э. и найденная археологами во время раскопок в Сурхандарьинской области Узбекистана. В музее также представлены образцы старинной керамики и тканей, довольно большая коллекция старинных монет, а также редкие архивные материалы и рукописные документы, исторические документы и фотографии.

Помимо различных исторических сокровищ Узбекистана, музей гордится и современными героями страны — чемпионами вольной борьбы, кураша, тенниса, рекордсменами по альпинизму, которые в 1998 году покорили Эверест.

При оформлении экспозиции широко и разнообразно использовались комплексы археологических находок, этнографический материал, монеты, письменные источники, фотографии. Экспозиция Государственного музея истории Узбекистана постоянно меняется, совершенствуется и дополняется новыми экспонатами, часто создаются новые отделы и выставки.

В августе 2011 года впервые в истории всех музеев Узбекистана в Государственном музее истории Академии наук Узбекистана открылся детский музей под названием «В мире чудес». Этот музей предназначен для детей в возрасте от 4 до 14 лет.

Основная цель Детского музея — помочь детям развить и обогатить свои знания об истории с помощью нетрадиционных, интересных и дружественных для детей программ и выставок, а также показать и продемонстрировать свои умения и способности на практике.

В археологии они имеют возможность проводить археологические раскопки на примере древнего памятника «Кампиртепа на небольшом глиняном грунте». В разделе «Нумизматика» Вы изучите историю и стоимость монет различных исторических периодов. В разделе «Керамика» вы можете узнать об истории и методах изготовления национальной керамики. В разделе «Вышивка» вы научитесь вышивать тюбетейки. В разделе «Изобразительное искусство» они могут не только узнать о создании картин, но и попробовать создать картины, миниатюры и так далее. В разделе «Дары Узбекистана» дети узнают о выращивании в стране различных овощей и фруктов, кукурузы, хлопка и шелкопряда.

В Детском музее также работает «Театр кукол», где представлена старинная коллекция традиционных костюмов и традиционных узбекских кукол, собранных более 110 лет назад, что позволяет детям самим ставить пьесы, выбирая любимого кукольного персонажа.

Эта часть музея очень важна для приобретения детьми знаний и практических навыков в различных аспектах научной, культурной и экономической жизни, а также способствует большой любви и уважению к знаниям, к труду и к своей родине.

Ташкент - Музей прикладного искусства

Государственный музей прикладного искусства Узбекистана расположен в городе Ташкент, в бывшем дворце русского дипломата Александра Половцова младшего. История становления будущего музея начинается с 1927 года с организации выставки, где лучшие мастера Узбекистана представляли свои работы, со временем он стал постоянно действующим учреждением. Произведения, накопленные за эти годы, послужили основой для экспозиции Музея художественных промыслов в городе Ташкент, основанного в 1937 г., который впоследствии был переименован в Музей прикладного искусства Узбекистана.

В запасниках музея хранится несколько тысяч экспонатов, полностью раскрывающих историю развития декоративно-прикладного искусства Узбекистана, таких как чеканка, ювелирные изделия, резьба по дереву и керамика, а также оригинальная техника золотой вышивки.

Все предметы, хранящиеся в музее, разделены на три отдела. Это объекты прикладного искусства, созданные по правилам древних традиций и школ, произведения искусства второй половины прошлого века, созданные по канонам народных мастеров. Последняя, третья группа — это произведения современных мастеров, использующих изделия с традиционным орнаментом, с учетом развития современных отраслей творческой деятельности.

Не менее интересным для посетителей является здание музея, являющееся образцом архитектурного и декоративного искусства конца XIX века. Над интерьерами работали талантливые мастера-резчики.

Основу музейной коллекции составляют произведения, созданные в советский период, но можно найти и более ранние работы, и современные произведения прикладного искусства. Посетители также могут увидеть гончарные изделия — кувшины, вазы, сервизы, сосуды и другие предметы, созданные признанными национальными керамическими центрами. Фарфоровые изделия пленяют своим орнаментом и мастерством художников, часто использующих в своих работах мотивы из поэзии.

Ручная вышивка также очаровывает многих посетителей музея. Она характеризуется разнообразием техник, ведь почти в каждом регионе есть свой неповторимый стиль вышивки. В экспозиции представлены образцы резьбы по дереву, здесь можно увидеть резные двери и колонны, мебель, шкатулки, посуду, украшенные этим видом ремесел. Дамам особенно должны быть интересны украшения — украшения для головы, груди, плеч и волос, а также кольца и браслеты.

Коллекция украшена золотой вышивкой, музыкальными инструментами, лаковыми миниатюрами и росписями по дереву, хрусталю и стеклу, коврами и дворцами, тюбетейками, традиционными костюмами.

Время от времени для посетителей организуются выступления национальных танцевальных коллективов и демонстрации традиционных костюмов. Во дворе музея есть сувенирные магазины, где вы можете купить различные изделия ручной работы в качестве сувенира вашего визита в эту оригинальную страну.

Посетители из многих стран признают популярность узбекских ремесел, потому что каждое изделие по-своему уникально. Никто не может оставаться равнодушным к прекрасным объектам человеческого творения. Прикладное искусство и ремесла узбекских ремесленников вносят свой вклад в сокровищницу традиционной культуры не только своей страны, но и мирового культурного наследия. Оригинальный бухарский ковер или национальная шелковая ткань олицетворяют особый дух этих восточных земель. Деревянные и керамические изделия, гравировка и ювелирные украшения несут в себе тепло рук их создателей и их эстетическое видение красоты.

В качестве сотрудника МВД Половцов был направлен в Ташкент для расследования вопросов переселения в Среднюю Азию. Его секретарь Андреев нашел и купил для него дом в городе, который позже был перестроен в восточном стиле. Для украшения дворцовых интерьеров были приглашены лучшие мастера живописи, резьбы по дереву и ганчу. Одним из наиболее ярко оформленных номеров в здании является центральный зал, который предназначался для приема благородных гостей. Его стены украшены богато украшенной резьбой по ганчу, а также красками темпера.

Трехэтажный деревянный потолок комнаты покрыт богато украшенной росписью; в его поддержку возведены колонны, украшенные резьбой и росписью. Камины, которые являются примером мастерства резчиков, успешно входят в интерьер. Войдя в зал, человек хочет задержаться у двери, чтобы изучить его грациозную ажурную резьбу. Другие залы, хотя и не такие богатые, также со вкусом украшены резьбой по дереву и штукатуркой и фресками. В 1970 году к историческому главному зданию были добавлены дополнительные помещения для увеличения выставочных площадей.

Ташкент - Площадь Амира Темура

Площадь Амира Темура — площадь с небольшим парком в центральной части в городе Ташкент. История площади началась во 2-й половине ⅩⅨ века, когда Туркестанская область, позднее названная «Туркестанское генерал-губернаторство», была включена в состав Российской империи. Ташкент стал резиденцией российских генерал-губернаторов. В 60-80-х годах ⅩⅨ века в центре города был заложен парк, вокруг которого были построены женская и мужская гимназии, государственный банк и учительская семинария. В здании женской гимназии теперь расположен Институт права города Ташкента. Комплекс исторических зданий вокруг площади бережно сохранен. Церковь Святого Александра Невского при Педагогической семинарии, построенная в 1898 году архитектором А. Бенуа, не сохранилась.

После смерти генерал-губернатора Константина Кауфмана его могила находилась в парке, и долгое время площадь называлась Константиновской. В 1913 году с помощью пожертвований в центре парка был установлен многозначный памятник с двуглавым орлом и надписью: «За Константина Петровича Кауфмана и его войска, покорившие Среднюю Азию». Памятник был разрушен после революции 1917 года, а пьедестал имел богатую историю. В советский период было много памятников: знамя и пушки, молоток и серп, колонна с арабской графикой, Ленин, Сталин, стела с программой КПСС, Карл Маркс. А парк, который на короткое время был общественным садом имени Марии Спиридоновой, назывался сквером революции. В разные годы парк использовался для проведения митингов: в 20-30-х годах — Коммунистическая партия, а с 60-х — сборы крымских татар, требовавших возвращения в Крым после депортации. С 60-х годов ⅩⅩ века здесь открыли ресторан и салон мороженого, начали собирать «золотую молодость». Место стало популярным местом для встреч и отдыха.

Название Темур было дано площади через год после провозглашения независимости Узбекистана в 1994 году, и с тех пор ее украшает конная статуя великого завоевателя Амира Темура, созданная скульптором Ильхом Джаббаровым. Амир Темур является символом консолидации узбекского народа на основе памяти о великих делах своих предшественников. Завоеватель и полководец, создавший мощную империю в XIV веке, покоривший государства Средней и Малой Азии, Кавказа, Индии, Турции, появляется сидящим на коне в императорской одежде. Девиз знаменитого Темура — «Сила в справедливости» — написан на пьедестале на четырех языках.

С годами вокруг площади появилось множество достопримечательностей, формирующих современный облик Ташкента: отель «Узбекистан», Музей истории Тимуридов, знаменитый Ташкентский карильон и грандиозный Дворец Форумов, увенчанный 48-метровым куполом. Рядом с парком расположен Арбат-Ташкент — пешеходная улица Парусник, где уличные художники рисуют портреты прохожих, продают сувениры, поделки и картины. Вы можете выбрать восточные пейзажи, тюбетейки и тюрбаны, текстильную восточную обувь, узбекскую керамику и ювелирные изделия.

В 2009 году площадь Амира Темура, на которой расположен парк в городе Ташкент, подверглась капитальной реконструкции. На месте старого парка была создана открытая площадь с фонтанами, дорожками, газонами и недавно посаженными деревьями.

Ташкент - Площадь Независимости

Площадь Независимости (на узбекском языке «Мустакиллик Майдони») является главной площадью Узбекистана и расположена в самом сердце в городе Ташкент, столицы этой среднеазиатской страны. Граждане часто собираются здесь для празднования национальных праздников, в будние дни и выходные дни можно встретить молодоженов, и в целом всегда царит суета и приятная атмосфера.

Парковая зона расположена недалеко от Анхорского — городского речного канала, на берегах которого часто можно увидеть отдыхающих ташкентцев. Вдоль площади можно неспешно и приятно прогуляться под рокот и плеск великолепных фонтанов, высотой семь метров. Особого внимания заслуживают и величественные кипарисовые проспекты — их просто необходимо увидеть собственными глазами.

Площадь Независимости — центральная туристическая достопримечательность в городе Ташкент со своей непростой историей, восходящей к 19 веку.

В 1865 году Кокандское ханство прекратило свое существование, а Ташкент был присоединен к Российской империи. Было принято решение перестроить город по-европейски в соответствии с генеральным планом, который предписывал расположение территорий и улиц по определенному (центрально-радиальному) земельному плану. Дворец хана Коканда, стоявший недалеко от нынешнего места Мустакиллика Майдони, был разрушен, а на его месте началось строительство резиденции генерал-губернатора Туркестана (здание называлось Белым домом). Вскоре площадь перед этим дворцом получила название Соборной площади, так как с ее другой стороны был построен Преображенский (Военный) собор. В 1930-х годах собор был снесен, а площадь переименована в Красную.

В 1956 году произошло еще одно переименование — площадь была названа в честь Ленина. В апреле 1966 года Ташкент пострадал от сильного землетрясения, которое привело к тому, что центральная часть города была почти полностью разрушена. Эта катастрофа заставила провести радикальную реконструкцию, которая была завершена в 1974 году. В результате площадь увеличилась в 3,5 раза. Нынешнее название «Площадь Независимости» эта площадь в городе Ташкент получила в 1992 году после распада СССР и отделения Узбекистана от его структуры.

Памятник Ленину (изготовленный скульптором Н. Томским при реконструкции площади) был демонтирован в 1991 году и на его месте на старом постаменте был установлен Памятник Независимости Узбекистана. Он представляет собой глобус, отлитый в бронзе с гипертрофированными контурами границ Узбекистана и символизирует признание бывшего Советского Союза как независимого государства и равноправного члена международного сообщества.

В результате общей реконструкции площадь приобрела современный вид, а здания были отреставрированы и облагорожены. Первое, что люди видят у входа на площадь, это Арку «Добрых и благородных намерений», которая носит официальное название «Эзгулик». Структура состоит из шестнадцати колонн из светлого мрамора, соединенных между собой перекрытием, на которое были помещены фигуры аистов, символа мира и спокойствия.

Из ансамбля колонн проходит аллея, по обеим сторонам которой находятся самые впечатляющие фонтаны и парки. Аллея ведет к памятнику Независимости и памятнику Счастливой Матери. Фигура женщины с ребенком была установлена у подножия памятника в 2006 году. Памятник Счастливой Матери представляет Родину и ее заботу о «детях» — узбекском народе.

С левой стороны площади расположены Сенат (до 2003 г. на его месте находилась библиотека Алишера Нового), Кабинет Министров Республики Узбекистан, различные министерства и другие административные здания. Напротив правительственных учреждений расположен парк с проспектом памяти и славы как дань уважения павшим в Великой Отечественной войне.

С левой и правой сторон аллеи расположены галереи с резными гранитными и деревянными колоннами. Четырнадцать стел представляют четырнадцать регионов страны. На этих плитах — мемориальные книги, в которых золотом написаны все имена отважных узбеков, отдавших жизнь защите Родины от фашистских захватчиков. В конце аллеи находится памятник Независимости и гуманизма. Люди до сих пор помнят, какой кровавой ценой заплатили их предки за свободу своих детей, так что вы можете видеть возложенные цветы к памятнику круглый год.

Ташкент - Римско-католический собор

Высокие башни, ажурные детали, арочные элементы, витражи и удлиненная конструкция до вершины — так можно описать архитектуру Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент. Второе название священного здания — польская церковь — стало более популярным, чем первое.

Строительство собора началось в 1912 году, а архитектором, спроектировавшим здание в то время, был поляк Людвиг Панчакевич. Трудовые ресурсы для строительства были католическими солдатами, служившими в армии на Востоке. Большинство из них были высококвалифицированными специалистами. Кроме того, в строительстве принимали участие заключенные из лагеря под Ташкентом. Из них были отобраны специалисты в области скульптуры и инженерии.

В годы революции скончался архитектор и главный инициатор строительства церкви отец Пранайтис. Руководство продолжением работы перешло к другому аббату. Но с приходом большевистского правительства строительство было заморожено. Главной причиной было отсутствие спонсорства.

Во время советской власти недостроенное здание римско-католического собора Святого Сердца Иисуса Христа не использовалось по назначению. Церковь была не только лагерем, но и общежитием и даже больницей. Эта безжалостная эксплуатация оставила печальный след: одни из скульптур были украдены, другие уничтожены и повреждены.

Только в конце 1970-х годов власти приступили к восстановлению священного здания. Благодаря совместным усилиям архитекторов и инженеров реставрация не затянулась надолго. После ее завершения церковь была передана под опеку местного министерства культуры. А в 80-е годы здание было официально признано памятником архитектуры и истории.

В 1992 году правительство независимой республики приняло решение о передаче собора католикам города. Годом позже в Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент была проведена очередная реставрация. Инженер Александр Пономарев и архитектор Сергей Адамов руководили всем процессом.

Октябрь 2000 года был знаменательным для католической общины столицы Узбекистана, так как храм был освящен архиепископом Марианом Олесем.

Римско-католический собор Святого Сердца Иисуса в городе Ташкент впечатляет не только своей архитектурой, но и внутренним убранством. Посетители переступают через порог в просторное помещение, облицованное мраморной плиткой и гранитом. Такое мастерство создает атмосферу величия и триумфа.

Двухэтажное здание состоит из нескольких комнат:

Самая старая из них — склеп-часовня, строительство которого началось до 1916 года. Комната используется для проведения Святой Мессы (только по рабочим дням).
Комната Святого Иоанна Павла II используется для церковных собраний и лекций. Он назван в честь Папы Римского.
Наибольшую площадь занимает зал Святого Антония Падуанского. Здесь можно увидеть огромное мозаичное панно и скульптуру Святого Антония, выполненную мастером Адамовым.
Однако центром Римско-католического собора Святого Сердца Иисуса является зал на втором этаже. Комната впечатляет 2-метровой бронзовой статуей Иисуса Христа, парящей над полом. С правой стороны скульптуры — исповедальня. Над алтарем находится 26-гласный орган. Зал используется для проведения хоровых концертов и воскресных служб.

Если вы внимательно осмотрите территорию вокруг Римско-католической церкви, вы найдете мемориальную доску с именами погибших во Второй мировой войне.

Ташкент - Телебашня

Каждый город имеет свою визитную карточку, и Ташкент не является исключением. Его можно увидеть издалека, а чтобы посмотреть на рукотворное творение, нужно просто посмотреть снизу вверх. Это телебашня города Ташкент — одна из самых красивых и высоких телебашень в Центральной Азии.

В 1960-х годах телевидение и радио заняли прочное место в культурной жизни Узбекистана. Первый узбекский телецентр высотой 180 метров, построенный в 1957 году, уже не мог полностью охватить четыре миллиона человек в столице и Ташкентской области. Кроме того, необходимо расширить радио- и телевещание на отдаленные горные районы.

1 сентября 1971 года при Министерстве связи и массовых коммуникаций Республики Узбекистан (ныне Республиканское агентство связи и информации) было создано Управление по строительству Ташкентского радиотелевизионного центра. За короткое время началась подготовка к проекту новой телевизионной башни. Проект был тщательно изучен и опробован, так как строительство такого небоскреба было беспрецедентным.

Наконец, в 1978 году началось строительство новой телебашня Ташкента. Все необходимые материалы были тщательно изучены, соблюдены технологические требования и стандарты. Стальное оборудование было доставлено в Ташкент из Германии.

Конечно, от фундамента зависит долговечность любой конструкции. Четыре колонны телебашни и три прикрепленных пилона были подняты с глубины 11 метров и опираются на несвязанные железобетонные фундаменты, создавая классическую систему, способную поддерживать очень высокий баланс.

Строительство телебашни осуществлялось строителями отдела «11-Баландкурилиш». Авторами проекта были Ю.П. Семашко, Н.Г. Терзиев-Царуков, а его авторами — Е.П. Морозов и М.Д. Мушеев. Потребовалось шесть лет, чтобы построить башню. Задача специалистов состояла в том, чтобы построить самое высокое здание во всей Центральной Азии и в то же время решить все проблемы.

Суровые зимние условия 1984-85 годов, высота над уровнем моря 480 метров, регулярные ветры и подъем оборудования затруднили точное измерение склона. Тем не менее, строители преуспели.

Башня была построена со специальным краном, который может поднимать 25 тонн груза на высоту 240 метров. Телебашня также оснащена тремя скоростными швейцарскими лифтами Shindler, которые еще не использовались в нашей стране и могут достигать высоты 220 метров.

15 января 1985 года флаг начал развеваться в самой высокой точке здания. Деятельность телебашня города Ташкент немыслима без ее отделов и специальных мастерских. В центре работает более десятка мастерских, теле- и радиостанций Ташкентской области.

Высота Ташкентской телебашни составляет 375 метров, она оснащена самыми современными технологиями и оборудованием для радио- и телевещания. Общий вес конструкции превысил — 6000 тонн.

Вестибюль телебашни украшен богато декорированными мозаичными панно и моделями самых высоких башен мира. Ташкентская телебашня занимает десятое место среди них.

Любой желающий может подняться на смотровую площадку и посетить ресторан «Коино» на высоте 110 метров. Ресторан имеет два зала: «Синий» в национальном стиле и «Красный» в европейском стиле. Там вы можете сесть за стол на специальной вращающейся платформе и полюбоваться захватывающим видом на Ташкент с высоты птичьего полета. Ночью башня переливается тысячами огней и очаровывает своей красотой и величием — символом человеческого труда и технического прогресса.

Ташкент - Успенский собор

Успенский собор — православный собор Русской православной епархии города Ташкент. Главой собора является Архиепископ города Ташкента и Узбекистана Викентий. Рядом с собором находится епархиальная администрация и православный центр.

В 60-х годах XIX века в Средней Азии развернулась военная кампания, в результате которой возникла необходимость в военном госпитале. Рядом было построено кладбище с временной небольшой церковью, которая была освящена во имя великомученика и целителя Пантелеймона.

На месте этой церкви на кладбище в 1877 году было начато строительство собора. Директор больницы потребовал расширения церкви, так как община росла, а маленькое здание не могло вместить всех прихожан. Усилиями граждан была собрана необходимая для строительства сумма. Самые крупные средства поступили от генерал-губернатора и богатого купца Дмитрия Зохо. Именно он занимал должность смотрителя в построенном храме более 10 лет.

Церковь была освящена после ее завершения в январе 1879 года. Святой Пантелеймон, великомученик, был объявлен святым покровителем церкви. Рядом с новым зданием расположена трехэтажная каменная колокольня.

Так как изначально церковь была построена на месте собора в военном госпитале Ташкента, местные жители до сих пор называют ее «госпитальной церковью».

Двадцатые годы принесли обновление в жизнь храма, он перешел во владение обновленного синода Православной Церкви. В 1930-х годах церковь была закрыта, а богослужения отменены. До конца Второй мировой войны использовался как база для медицинского лагеря местного военного округа. После войны было принято решение вновь открыть церковь для посещения верующими, и в 1958 году состоялось повторное посвящение. После освящения во всех церквях епархии состоялся торжественный пятиминутный звон колоколов. Возрожденная церковь называлась Кафедральным собором Успения Пресвятой Богородицы. В то же время собор стал кафедральным. Епископ Ташкентский и Среднеазиатский Ермоген во время своего пребывания на этом посту внес некоторые архитектурные изменения — собор был значительно расширен.

В годы независимости республики были проведены работы по перестройке купола и части колокольни собора. Территория начала уточняться и расширяться. Для украшения интерьера храма было затрачено много ресурсов и усилий. Божественную литургию в этом соборе совершил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время своего визита в Ташкент. Божественная Литургия в этот знаменательный день завершилась религиозной процессией.

Развитие и модернизация храма не стоит на месте — в 2014 году было возведено еще одно здание для заупокойной службы покойного — храм святого Луки Крымского. Этот знаменитый святой и хирург жил и служил в Ташкенте в 1917-1938 годах.

В 2016 году были проведены масштабные ремонтные работы на соборном комплексе. Между тем, весь комплекс зданий в городе Ташкент включает в себя Успенский собор, водопровод, баптистерию и Духовную семинарию. Территория озеленена и имеет фонтан — вы можете приятно прогуляться в небольшом саду. С южной стороны собора в честь столетия Ташкентской епархии установлена мраморная доска, на которой перечислены все прелатские иерархи, возглавлявшие епархию.

Красота здания Успенского собора, представляющего собой сочетание синего и золотого цветов, была отмечена путешественниками в Ташкенте. Здание выполнено в стиле классицизма, украшено белым декором, внутри — необыкновенно большая люстра. Колокольня, реконструированная в конце прошлого века, в настоящее время имеет 5 этажей и впечатляет своей ажурной архитектурой. Перед входом на территорию объекта находится тройная арка с украшениями и золотой купол.

Путешественникам следует помнить, что фотографирование внутри Успенского собора запрещено.

Ташкент - Ходжа Ахрар Вали мечеть

Ходжа Ахрар Вали Джума мечеть (пятничная мечеть) является основой ансамбля «Регистан», расположенного на площади Чорсу базара в городе Ташкент. Это единственный пример пятничной придворной мечети, практиковавшейся в Средней Азии в позднем средневековье.

Главное здание представляет собой кубоидное сооружение, крытое куполом с четырьмя окнами в низком барабане. Восточную стену, выходящую во двор, пересекает большая арка. Купол сооружения сфероконический, без орнамента. Купол построен на основе сферо-конических парусов. Арка арочной ниши у входного портала имеет стрельчатую форму, не среднеазиатскую, а готическую. Мечеть имеет вытянутый прямоугольный план с большим строительным объемом в конце продольной оси восток-запад.

Фундамент мечети был заложен в IX веке, после арабского завоевания древнего зороастрийского Ташкента, который тогда назывался Чач.

В 819 г. молодой эмир Яхья ибн Асад, только что получивший письмо от арабского наместника в восточной части Халифата о владении всеми землями нынешней области Ташкента, остановил свою лошадь на холмах, которые до сих пор отчетливо видны между тремя городскими площадями — Чорсу, Ходра и Эски-Джува. «Здесь мы построим нашу столицу, — сказал Яхья своему окружению, которое почтительно двигалось позади него, — на этом холме будет стоять Мадина аш-Шаш, северный форпост Мавара’уннара!». По его следам были турецкие гвардейцы, которые единогласно повторили слова командующего: «Да, да, здесь поднимется город Шаш!». На языке турок «Мадина аш-Шаш» звучит как «Шашкент». А на самой высокой точке избранного холма Яхья ибн Асад приказал заложить первый пятничный камень в основание мечети в Ташкенте.

В 1432 году Ташкент посетил Убайдулла Ходжа Ахрар, один из самых известных деятелей общественной жизни династии Темуридов, родившийся в 1404 году в горном селе Богистан недалеко от Ташкента. По его отъезду Ходжа Ахрар Вали приказал построить большую пятничную мечеть и медресе в старой махалле Гульбазар в городе Ташкент. Легенда гласит, что Убайдулла выручил деньги на строительство, продавая обрывки нитей, которые образовались сами по себе на краях рулонов ткани, разрезанных на стандартные куски. Правда или нет, но на старых фундаментах, оставшихся от первой мечети в Ташкенте во времена Яхья ибн Асада, в середине XV в. возвысился характерный ашлар с куполом и сводчатым потолком, открытым на восток.

Напротив старого главного входа мечети, который раньше находился с северной стороны, в 1451 г. была построена скромная одноэтажная медресе. Сегодня его больше нет, так как городская администрация в 1954 году приняла решение разобрать его на кирпичи, необходимые для реставрации соседних зданий.

Ташкент, как называют город, расположен недалеко от гор, в зоне землетрясения. Поэтому многие средневековые монументальные сооружения здесь часто страдали от землетрясений, иногда даже совсем рушились. Пятничная мечеть не щадила частых реставраций. В XIX веке, в период расцвета независимого государства Ташкент под управлением хокима (мэра) Шейхантахура Юнуса Ходжи, был капитально отремонтирован главный купол и полностью перестроены сводчатые галереи с кельями вокруг длинного внутреннего двора.

Серьезные повреждения главной мечети были вызваны сильным землетрясением 1868 г., которое заметно повредило большинство памятников средневекового зодчества в Ташкенте. Мечеть не использовалась в течение почти двух десятилетий. Только в 1888 г. она была окончательно восстановлена за счет средств русского царя Александра III, поэтому стала известна как «Царская мечеть». И хотя во время реконструкции внешний вид здания пришлось несколько изменить, оно все же произвело очень впечатляющее впечатление. Достаточно сказать, что это третья по величине пятничная мечеть в Узбекистане. Только два таких здания — Биби-Ханум в Самарканде и мечеть Калон в Бухаре — лучше.

Раньше, когда не было высоких зданий, купол мечети Ходжа Ахрар Вали Джума можно было увидеть со всех сторон, особенно с базара Чорсу, старейшего в Ташкенте, который шумит на одном и том же месте уже более тысячи лет. Архитектурный ансамбль вокруг мечети Ходжа Ахрар Вали Джума практически полностью разрушен, за исключением сильно отреставрированного здания медресе Кукалдаш и купола мечети Гульбазар Махалля. Сегодня оригинальный облик этого удивительного уголка исторического Ташкента можно представить только по редким старым фотографиям.

В то время, когда фотография была еще в зачаточном состоянии, фотографы любили подниматься на 15-метровый купол главного здания мечети Ходжа Ахрар Вали, чтобы с высоты птичьего полета полюбоваться панорамой старого Ташкента со своим тогдашним несовершенным снаряжением.

Мечеть была реконструирована в 2003 году с использованием современных методов строительства и декорирования. Сейчас не один, а три больших купола венчают исторический холм Старого города, мечеть выглядит шикарно и празднично, сюда приезжают многие. А удобное расположение — поблизости расположен один из старейших базаров Ташкента.

Ташкент - Цирк

Как и во всех крупных городах, в городе Ташкент есть свой цирк, история которого насчитывает около 100 лет. Он восходит к временам, когда артисты из разных стран Европы и России выступали в Средней Азии. В то время полупостоянные цирки организовывались Шапито в столице Узбекистана и в других городах.

Датой появления настоящий полнофункциональный цирк считается 1914 год, который просуществовал до 1966 года, в этом году произошло страшное землетрясение, которое полностью разрушило цирк города Ташкент.

Через 10 лет он был перестроен, цирк был расположен на Хадре, а в 1999 году был полностью отремонтирован. Купол цирка, раскрашенный в цвет неба, виден издалека. Само здание построено в соответствии с традициями восточной культуры с резьбой по дереву, витражами с интересными узорами и керамической мозаикой.

Долгое время, еще до того, как был построен цирк, артисты из разных стран гастролировали по парку. С появлением собственного цирка он стал выполнять свою главную задачу, а именно популяризацию национального циркового искусства. За время его существования здесь было поставлено около 20 спектаклей, более 100 цирковых номеров, отличавшихся своей оригинальностью.

Кроме того, здесь выступали жонглеры, акробаты и дрессированные животные. Сегодня артисты из Узбекистана гастролируют по миру со своей программой. Они уже выступили в 30 странах Азии и Африки, а также в европейских странах.

Артисты Ташкентского цирка стали лауреатами различных фестивалей в Российской Федерации, Германии, Китае, Франции, Объединенных Арабских Эмиратах. Каждое выступление артистов цирка из Ташкента вызывает сенсацию и воодушевляет зрителей. Поэтому на сценах цирка никогда не бывает пусто, и благодарные зрители аплодируют шедеврам цирковых артистов на каждом спектакле.

Ташкент - Чорсу Базар

Чорсу Базар является одним из крупнейших в городе Ташкент и Центральной Азии. Под семью огромными куполами, облицованными разноцветной глазурованной керамической плиткой, находятся павильоны, где фермеры продают плоды своего труда. Обилие и разнообразие товаров на фруктово-овощных ларьках поражает воображение в любое время года. Горы красных яблок и медовых груш, гроздь черного, розового и янтарного сладкого винограда, персики с нежной пушистостью, сливы и огромные айвовые фрукты, свалявшиеся на прилавках. Желтый инжир аккуратно покрыт зелеными листьями. Гранаты с рубиново-красными семенами и оранжево-красной хурмой кладут в корзины. Огромные арбузы и дыни с ананасовым запахом, как горные вершины.

Базар Чорсу — не только самый большой базар города Ташкент, но и самый старый. Более двух тысячелетий назад был пригород Ташкента — Рабад-Чач. Здесь, на границе между степными кочевниками и оседлыми племенами, в древности проходила особая ярмарка, где и местные крестьяне, и кочевники, и иностранные купцы обменивались своими товарами и торговали. А в раннем средневековье этот базар был на стыке центра Шахристана и Рабада, населенного ремесленниками, и стал настоящим городским центром. Торговые пути, исходящие с Великого Шелкового Пути, вели сюда от всех городских ворот. Базар был не только местом торговли, но и своеобразным клубом, где люди узнавали известия о городе, а герольды — джарчи — объявляли указы хана.

В наши дни базар Чорсу в городе Ташкент до сих пор сохраняет свое значение. Он оборудован в соответствии со всеми современными требованиями. Почти все виды транспорта ведут туда, связь здесь отлично работает, помещения отремонтированы и отремонтированы, построено много торговых рядов и магазинов.

В одном из павильонов клиентов обволакивает облако пикантных ароматов. Есть на что посмотреть и чем заняться! Шафран и корица, красный и черный перец, гвоздика, мускатный орех и кардамон, тмин и семена зиры, без которых невозможно приготовить настоящий узбекский плов. Свежая баранина и говядина на выбор можно найти под другим куполом. Мешки с кучей риса, кристаллы наватского сахара блестят. Продавцы соперничают друг с другом, предлагая кишмиш и абрикосы, миндаль и фисташки, грецкие орехи и арахис.

Как и в древности, на ташкентском базаре «Чорсу» работают мастерские по изготовлению и продаже ювелирных изделий и золотошвейных халатов, вышитых сюзанов и узбекских национальных ножей, плетеных корзин и тисненых подносов различных размеров и конфигураций, а также национальных музыкальных инструментов. В ковровом ряду находятся ковры и паласы из Хивы, Самарканда и Бухары.

Архитектура здания бережно сохранена и, несмотря на реставрацию, огромный купол, покрытый синей плиткой и покрытый традиционными орнаментами, несет отпечаток античности и национальной культуры. Диаметр купола составляет около 300-350 метров. Это сооружение представляет собой зимний рынок, состоящий из трех этажей, оборудованных лифтами.

На нижнем уровне находятся подвальные помещения, коридоры и различные подсобные помещения. На среднем и верхнем уровнях находятся киоски с товарами. Рыночные ряды делятся в зависимости от вида продаваемого товара: Фрукты, овощи, орехи, восточные сладости, пряности, зерно, одежда и предметы домашнего обихода продаются в отдельных павильонах.

Главной достопримечательностью рынка, конечно же, являются ряды ларьков. Вы можете найти изделия на любой вкус: ковры, сувениры, предметы домашнего обихода, изделия ручной работы, специи, сладости и все это с оттенком восточного колорита.

Традиционный ассортимент любого базара, в том числе и Чорсу, также включает в себя местные сезонные фрукты и овощи, зелень, мясные и молочные продукты (катык — кислое молоко, кефир, творог и курт (шарики творога), специи (красный и черный перец, тмин, тмин, корица, мускатный орех, шафран, кардамон, гвоздика, зира, кинза, куркума и вяленые молотые помидоры). По словам местных жителей, на рынке Чорсу всегда продаются самые свежие и вкусные продукты.

На втором уровне базара Чорсу продаются сухофрукты (абрикосы, изюм, сливы), различные виды орехов и, конечно же, традиционные восточные сладости (нават, парварда, арахис в сахаре, цветные кишмишками, орехи в абрикосах, соленые абрикосовые ядра).

В открытой части рынка вы найдете ларьки, где можно попробовать различные блюда узбекской кухни: Нарын, шашлык из бараньей печени на вертеле, настоящий узбекский плов, самса.

Здесь также есть различные мастерские, где посетители могут понаблюдать за мастерами, изготавливающими миски, различные музыкальные инструменты и красивые шкатулки. Также здесь можно приобрести сувениры узбекский чапан, тюбетейки, сумки с ручной вышивкой и косметички, а также бижутерию ручной работы и изделия из золота и серебра.

На базаре Чорсу, как и на любом другом рынке, вам придется торговаться. У каждого продавца будет свой продукт для отбора проб, и это то, что вы не должны пренебрегать. Вы можете попробовать купить что угодно, просмотрев все строки.

Хороший бонус в том, что здесь всегда есть что поесть: Горячие лепешки, плов и многие другие восточные блюда и напитки можно найти рядом с рядами магазинов.

Туркестан - Мавзолей Арыстан Баба

Мавзолей был построен над могилой известного религиозного мистика Арыстан Баба, жившего в 12 веке в 60 км от города Туркестан. Первое строительство мавзолея относится к XIV и XV векам, от которого сохранились резные деревянные колонны Айвана. В XVIII. века на месте разрушенного землетрясением старого мазара было построено купольное здание с Айваном, опирающееся на две резные деревянные колонны. Здание с XVIII. Век был разрушен и восстановлен в 1909 году, согласно надписи на одном из картушей фриза. В 1971 году мечеть была снесена и отстроена заново из-за высокого уровня грунтовых вод, которые привели к ее бедственному положению. Здание было построено из обожженного кирпича на алебастровом растворе в открытой кирпичной кладке стен.

Сегодня мавзолей является одной из мусульманских святынь Центральной Азии и местом паломничества. Согласно легенде, Арыстан Баба был спутником Пророка Мухаммада (С.А.В.). Однажды Пророк Мухаммад (С.А.В.) и его спутники сидели и ели хурму. Один из плодов продолжал выпадать из чаши, и Пророк услышал откровение: «Эта хурма предназначена для мусульманина Ахмада, который родится через 400 лет после тебя. Пророк спросил своих сподвижников, кто подарит эту хурму будущему хозяину. Никто не вызвался. Пророк повторил свой вопрос, и тогда Арыстан Баба ответил: «Если ты попросишь у Аллаха 400 лет жизни, я передам тебе хурму. Согласно преданиям и письменным источникам («Рисолай Сарем Исфиджоб» и книга «Куприлозад»), Арыстан Баба стал учителем Ходжи Ахмада Яссави через 400 лет и действительно подарил ему хурму.

Сегодня над могилой Арыстана Баба возвышается мавзолей размером 30 х 13 м. Согласно историческим сведениям, этот мавзолей несколько раз перестраивался и обновлялся в XII и XVIII веках. Он несколько раз перестраивался и реставрировался в XII и XVIII веках. В этом районе, где находится мавзолей Арыстан Баба, есть колодец с очень соленой водой, обладающей целебными свойствами (село Сайрам, в области Туркестан).

Туркестан - Ходжа Ахме́д Ясави́

Мавзолей Ходжа Ахме́д Ясави́ (Ахмад Яссави), расположенный на юге Казахстана в городе Туркестан, представляет собой удивительный комплекс дворцов и храмов, шедевр архитектуры, построенный между 1385 и 1405 годами. Мавзолей Ходжа Ахме́д Ясави́ в городе Туркестан был включен ЮНЕСКО в список Всемирного наследия. Это грандиозное здание XII века, посвященное знаменитому восточнотуркестанскому поэту и суфийскому проповеднику Ахмеду  Ясави. Слово «Яссави» означает «из Ясси». Так в древности назывался город Туркестан. Весь центр города является историко-культурным заповедником Хазрат — Султан. Помимо мавзолея Ходжа Ахме́д Ясави́, здесь находится средневековая баня, курган, где жил великий святой, мавзолей внучки Амира Темура Рабии Султан Бегим и другие памятники. Чудом уцелел подземный дом медитации Кумшик-ат.

Ходжа Ахмед Хазрати Султан Ясави́ — основатель суфизма, мыслитель, поэт и проповедник. Ходжа Ахмед Хазрати Султан Ясави́, признанный лидер турецкой ветви суфизма, был мыслителем, мистическим поэтом и религиозным проповедником, популярным среди местных кочевников. Его отец, Ибрагим ибн Махмуд, как отмечает Ахме́д Ясави́ в своем труде «Хикметен 149», был религиозным, уважаемым и известным шейхом Исфиджаба (Сайрама). Ходжа Ахме́д Ясави́ родился в городе Ясси (Туркестан). Когда ему было 7 лет, он потерял отца, после чего мать отправила его к Арыстан Бабе.

Молодой Ахме́д Ясави́ начал новую жизнь в Ясси, куда он приехал в возрасте 17 лет после смерти своего учителя. С тех пор он начал писать стихи на арабском, чагатайском, персидском и турецком языках. Он интересовался поэзией и литературой Востока. Позже он посетил Бухару, где учился у Юсуфа Хамадани. Став знатоком суфизма, Ахме́д Ясави́ вернулся в Ясси и продолжил традицию, основанную Арыстан Баба. Здесь он основал суфийский орден Ясави.

Ахме́д Ясави́ призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, так как это обеспечит блаженство в загробном мире. Он призывает к справедливости, честности и доброте. Именно благодаря ему турецкий язык был введен в литературу. Популярные проповедники под названием «Баба» распространяли учение Ясави в Туркестане, Азербайджане, Малой Азии, Поволжье, Хорасане и т.д.

Есеви определил ход развития народного течения в новой исламской цивилизации тюркских народов. Ему удалось объединить новую религиозную идеологию с массовым сознанием, тенгрианством-шаманизмом и зороастризмом. Движение Ясави сыграло важную роль в этом процессе, поскольку его проповеди о справедливости, моральном и духовном очищении и совершенствовании человека нашли отклик в душах тюркских народов. Благодаря Ахмеду, суфизм как философская система сыграл решающую роль в духовном сознании и мировоззрении тюркских народов. До Ясави тюркские народы молились Тенгри, а после него они стали верить в Аллаха. С помощью суфизма тюркские народы познали восточную философию, философию мировой религии. Мансур, сын Арыстан Баба, стал его последователем. Его посетило большое количество верующих и паломников. После 63 лет он провел остаток жизни в темнице. Этот Ясави объяснил это так: «Я достиг возраста Пророка, шестидесяти трех лет, этого мне достаточно, мне не нужно жить дольше, чем мне разрешил Пророк».

Существуют различные сведения о продолжительности жизни Ахмеда Есеви. По одним данным, он дожил до 73 лет, по другим — до 85. Аймаутов считает, основываясь на тексте 149 Хикмета Яссави, что он дожил до 125 лет. В данном случае дата его рождения — 1041 год.

Ахме́д Ясави́ проповедовал идеи суфизма и сам жил в бедности. Моральный авторитет Ахме́да Ясави́ был высок как среди жителей Сырдарьинской степи, так и далеко за ее пределами. После смерти Ахме́да Ясави́ вокруг его имени выросли таинственные легенды, а его могила стала местом паломничества.

История мавзолея
Народные легенды рассказывают, что Амир Темур с большим уважением относился к Туркестанской святыне. По его указанию, спустя более двух веков после смерти Ходжи Ахме́да Ясави́, на месте небольшой, явно полуразрушенной гробницы в Туркестане был построен один из выдающихся памятников мировой архитектуры, включенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Официальная история «Книги побед» Темура («имя Зафара») связывает основание здания с событиями конца 1397 года, когда Темур совершил церемониальный зиярат (поклонение) у гробницы Ахме́да Ясави́. Согласно «Книге побед», во время своего пребывания в городе Ясси амир Темур приказал построить здесь, на окраине своих владений, грандиозное сооружение, достойное памяти Ахме́да Ясави́. Его целью было прославить ислам, способствовать его дальнейшему распространению и облегчить его правление над обширным регионом. В 14 веке по заказу Амира Темура был построен архитектурный памятник Ахме́ду Ясави́. Существует местная легенда об этом. Когда они начали возводить стены мавзолея, сильный шторм обрушил их. После второго строительства история повторилась. После этого Амиру Темуру во сне явился старик, который посоветовал ему сначала построить мазар Арыстан-баба, учителя и наставника Ахме́да Ясави́. Амир Темур так и сделал. Затем он приступил к выполнению плана. Обычай, согласно которому паломники должны были провести ночь в Отраре с Арыстан Бабой, где были специальные общежития и чайхана, а затем приехать в Ахме́д Ясави́, свидетельствует о важности Арыстан Бабы. Амир Темур определил основные размеры самого здания: диаметр большого купола должен был составлять 30 гязов (единица длины, равная 60,6 см). Размеры всех остальных частей здания были определены этим модулем (gyaz). Указ Амира Темура также включал рекомендации по некоторым декоративным деталям здания и его интерьера. В специальной грамоте (вакф-наме) были перечислены арыки и земли, отчужденные под памятник. Доход от этой недвижимости и пожертвования верующих должны были использоваться для ремонта здания и содержания служителей. Хорошо сохранившаяся надпись над входом в здание гласит: «Это священное место было построено по велению любимого правителя Аллаха, Амира Темура Гурагана….. — Да продлит Аллах его приказ на века!». Приказы Амира Темура выполнялись неукоснительно. Легенда гласит, что при строительстве мавзолея рабочие с кирпичного завода (хумдан) в Сауране передавали камни для строительства из рук в руки.

Это архитектурный комплекс, сочетающий в себе функции мавзолея, мечети, ханаки (место для массовых церемоний — казандик) и административно-бытовых помещений. Его размеры составляют 46,5 на 62,5 метра. Внешне симметричная и компактная планировка включает до 35 комнат, соединенных коридорами, лестницами и коридорами, которые начинаются от углов казандыка и делят пространство на восемь отсеков — блоков. Разделение здания на блоки свидетельствует о стремлении обеспечить их самостоятельное занятие. Различный вес конструкции поддерживался за счет разной глубины конструкции. Сводчатые конструкции отличаются большим разнообразием. Здесь используются крестообразный свод, парус, балка и консольные ячеистые подкупольные конструкции. Параллельные арки, соединенные полукруглыми сводами, являются зародышем идеи пересекающихся арок, которая получила свое окончательное развитие на поздних этапах среднеазиатской архитектуры. Здание построено из квадратного обожженного кирпича размером 25x25x5 см и 26x26x6 см. В качестве связующего вещества использовался алебастр (ганчовый раствор). Тщательный выбор конструкции и высокое качество материала и изготовления гарантируют, что здание простоит века. Величественная портальная часть памятника с глубокой и широкой арочной нишей и фланкирующими ее пилонами и минаретами. Благодаря значительной высоте (39 м) и большому пролету арки (18 м), она доминирует над основным объемом здания и подчеркивает монументальный характер его архитектурного облика. Фасадный декор, типичный для эпохи Амира Темура, изобилует геометрическими и растительными орнаментами с обширными эпиграфическими элементами. Северный фасад выделяется своими идеальными пропорциями и богатством орнамента. Трехчетвертные колонны по углам сравнительно небольшого портала увенчаны лирообразными капителями, украшенными бирюзовой майоликой и цветочным орнаментом. Стволы колонн украшены шестиугольными майоликовыми панелями. Их узор, сливающийся друг с другом, образует непрерывную конструкцию. Над порталом, на высоком барабане, возвышается купол кабирханы — гробницы Ахме́да Ясави́. Плоская сторона этого и боковых фасадов (западного и восточного) покрыта глазурованным кирпичом, поставленным на ребро. Геометрические орнаменты (gyri) выложены голубой плиткой и четко выделяются. Световые проемы, обрамленные тонкими прямоугольными рамами, органично вписываются в композицию фасадов.

Хива - Ак Мечеть

Ак-мечеть в Хиве: архитектурная жемчужина Центральной Азии

Ак-мечеть, также известная как «Белая мечеть», расположена у восточных ворот исторического центра Ичан-Кала в Хиве, одном из важнейших городов Узбекистана. Это небольшое, но ценное с архитектурной точки зрения здание представляет собой так называемую «квартальную мечеть» (махалля или гузар-мечеть) — тип здания, которое возводилось специально для жителей определенного района. Эти мечети служили не только местом для молитв, но и общественными центрами, где собирались жители района и обсуждали важные вопросы повседневной жизни.

Исторический фон
Первоначальное строительство Ак-мечети относится к XVII веку, когда она была возведена во времена правления Ануш-хана. Однако в своем нынешнем виде она появилась после масштабной реконструкции, проведенной в 1838-1842 годах. Несмотря на свои скромные размеры, мечеть является замечательным примером традиционной архитектуры региона, расцвет которой пришелся на поздний период существования Хивинского ханства. Ее архитектура сочетает в себе простую элегантность с функциональной практичностью и впечатляет мастерством того времени.

Архитектурные особенности
Центральным элементом Ак-мечети является центральная купольная камера, так называемая Ханака, площадь которой составляет 6,25 × 6,35 метра. С трех сторон она окружена высокими многоколонными айванами. Эти открытые тенистые галереи не только служили молельными комнатами, но и защищали верующих от интенсивного солнечного света. В айванах и ханаке находятся художественно оформленные ниши михрабов, которые обозначают направление молитвы в сторону Мекки.

Особого внимания заслуживает искусная резьба по дереву, которая отражена в причудливо украшенных деревянных колоннах мечети. Эти колонны установлены на витиеватых цоколях и украшены подробными цветочными и геометрическими орнаментами. Точность и изящество резьбы свидетельствуют о высоком уровне мастерства ремесленников XIX века. Имена двух выдающихся мастеров, Уста Нурмухаммада и Уста Каландара, увековечены на искусно украшенных дверях мечети, которые богато орнаментированы.

Еще одна архитектурная изюминка — белое покрытие стен ганчем, которое не только дало мечети название, но и придает ей почти светящийся, возвышенный вид. Предполагается, что это название происходит от здания-предшественника, существовавшего еще при Ануш-хане. Археологические исследования показывают, что под нынешними стенами до сих пор сохранились остатки этого более раннего сооружения.

Функции мечети в обществе
Помимо религиозной функции, Ак-мечеть имела важное социальное значение для жителей близлежащих кварталов. Будучи квартальной мечетью, она служила не только местом для молитв, но и местом проведения важных общественных мероприятий. Здесь обсуждались социальные вопросы, планировались свадьбы и организовывались религиозные праздники. Такие мечети-махалли занимали центральное место в социальной структуре города и играли важнейшую роль в жизни его жителей.

Художественно-историческое значение
Богато украшенный дизайн Ак-мечети делает ее выдающимся примером среднеазиатской архитектуры. Особого внимания заслуживают тонко выполненные дверные запоры и ажурные деревянные оконные решетки, которые помимо своего функционального значения имеют и декоративное. Витиеватые надписи, скрытые в резьбе на дверях, являются не только свидетельством высокого мастерства, но и дают представление о религиозном и культурном мире того времени.

Главный молитвенный зал мечети расположен в отдельном зимнем здании, которое венчает поразительный белый купол. Этот архитектурный элемент не только выполняет эстетическую функцию, но и служит для регулирования климата, аккумулируя тепло и позволяя использовать мечеть в холодные зимние месяцы.

Мечеть Ак в Хиве — это не просто религиозное сооружение. Она является важным свидетельством исламской архитектуры в Центральной Азии и впечатляющим примером мастерства мастеров этого региона. Детальная резьба по дереву, архитектурная четкость и социальная значимость делают ее неотъемлемой частью культурного наследия Хивы. Посетители исторического центра Ичан-Кала не должны упустить возможность осмотреть это замечательное здание и проникнуться особой атмосферой этого места.

Хива - Бани Ануш-хана

Хаммамы Хивы — шедевр восточной банной культуры

Хаммамы Хивы, в частности бани Ануш-хана, являются одним из важнейших архитектурных свидетельств исторической банной культуры Центральной Азии. Они являются частью глубоко укоренившейся традиции технологического, объемно-пространственного и планировочного проектирования и занимают выдающееся место в архитектурной истории города. Являясь самым ранним из известных памятников такого типа в Хиве, они представляют неоценимую ценность для изучения гражданской архитектуры региона и свидетельствуют о выдающемся техническом и культурном наследии.

История и значение
Хаммамы были построены во времена правления Абул Гази Бахадур Хана в 1657 году и до сих пор являются самыми старыми из сохранившихся бань подобного типа в Хиве. Согласно историческим источникам, Абул Гази Бахадур Хан построил их в честь своего сына Ануш Хана. Эти бани — типичный пример восточных банных сооружений Средневековья, архитектурное решение которых основывалось на проверенных временем принципах. Хаммамы использовались не только для личной гигиены, но и были местом общественных встреч, где население могло пообщаться и отдохнуть.

Архитектурный дизайн и функциональность
При строительстве бань использовался сложный принцип теплоизоляции и регулирования температуры. Они состояли из нескольких функционально разделенных зон, включая предбанник, раздевалки и помывочные комнаты с разной температурой, которые обогревались по сложной системе. Последовательность комнат, в которых температура постепенно повышалась, приводила к центральному туалету, где собственно и происходила уборка. Вокруг главного помещения располагалось несколько небольших боковых комнат с различными функциями, в том числе комнаты отдыха и массажные кабинеты.

Примечательной особенностью бань Ануш-хана была их полуподземная система отопления, которая позволяла эффективно сохранять тепло. Хаммам обогревался с помощью системы подземных каналов, по которым горячие дымовые газы уходили под пол. Это не только нагревало пол, но и обеспечивало равномерную температуру в помещении. Вода также бралась из близлежащего колодца, который находился прямо рядом с котельной.

Бани имели исключительно совершенную для того времени систему отопления и отвода сточных вод, что обеспечивало гигиеничность использования объекта. Вода набиралась в специальные бассейны и подавалась разной температуры, чтобы посетители могли переходить из прохладной зоны в более теплую. Горячий пар, генерируемый системой отопления, обеспечивал равномерный уровень влажности, что усиливало очищающий эффект бани.

Архитектурные особенности и городская интеграция
Остатки этого необычного здания можно увидеть и сегодня в историческом центре Хивы, Ичан-Кала. Хаммамы частично находятся под землей, поэтому об их существовании можно судить только по возвышающимся над землей куполам. Такое архитектурное решение не только служило для регулирования температуры, но и способствовало гармоничной интеграции здания в городскую структуру. Купола также выполняли особую функцию вентиляции и служили источниками света, поскольку дневной свет проникал через их небольшие отверстия, не позволяя теплу улетучиваться.

Внутреннее оформление бань было довольно простым, но функционально хорошо продуманным. Стены и своды были покрыты водоотталкивающей штукатуркой, которая не только обеспечивала приятный микроклимат в помещении, но и облегчала уборку. Некоторые остатки искусной мозаики и каллиграфические надписи указывают на то, что когда-то хаммамы были украшены сложными орнаментами, которые со временем потускнели.

Значение в наши дни
Сегодня хивинские хаммамы являются важным культурным наследием и восхитительным примером высокоразвитых инженерных навыков и понимания гигиены того времени. Археологи и историки продолжают исследовать точное функционирование и значение этих бань в средневековом хивинском обществе. Некоторые части хаммамов были отреставрированы и открыты для посетителей, чтобы дать им представление о банной культуре прошлых веков.

Бани Ануш-хана — это не только архитектурный памятник, но и свидетельство образа жизни и социальных структур прошлых времен. Они свидетельствуют о том, что гигиена, здоровье и общинный быт с ранних времен играли центральную роль в исламском мире. Посетители города Хива не должны упустить возможность осмотреть это впечатляющее здание и вдохновиться восхитительной архитектурой и историей восточной банной культуры.

Хива - Больница Дишан Кала

Больница расположена в районе Дишан-Кала (Внешний город) в городе Хива. За стенами центральной цитадели (Ичан-Кала) в начале ХХ века была открыта государственная больница. Профессиональные врачи заняли место табибов — целителей, популярных среди населения. Больничный комплекс протянулся на несколько сотен метров вдоль стен городской крепости Ичан-Кала. В строительстве и окончательной отделке зданий больницы принял участие известный хивинский художник Абдулла Балтаев.

Примечательно, что сохранившаяся до наших дней яркая майолика стены с надписью: «Больница Хивы, названная в честь царского сына Алексея» рассказывает о тесных связях правителя Хивы с правящей Российской империей. Все здания построены в стиле эклектики, который сочетает в себе элементы западной архитектуры и местные традиционные мотивы. Стоит отметить, что больница все еще работает.

В XIX веке Хивинское ханство не располагало современными строительными материалами, которые способствовали бы массовому строительству жилья и других зданий. Причиной этого было его географическое положение, удаленное от промышленно развитых городов Центральной Азии. В начале XX века появились люди, понимавшие необходимость преобразований во всех сферах жизни и важность построения отношений с другими государствами, из которых можно было бы перенять успешный опыт.

Одним из таких людей был визирь хана, Ислам Ходжа. Благодаря его усилиям были выделены средства на строительство зданий для медицинских, образовательных и других учреждений. Таким образом, в 1912 году была открыта единственная во всем ханстве больница. Постепенно штат учреждения расширялся, в нем работало много опытных врачей из разных городов Российской империи. В больнице даже было женское отделение, которое заботилось о матерях и их детях. Позже перед больницей было открыто здание почты и телеграфной станции.

Чтобы понять, почему госпиталь был посвящен царю Алексею, сыну российского императора Николая II, необходимо войти в предысторию становления Хивинского ханства и его отношений с Российской империей. С древних времен торговые пути Востока проходили через города Хорезм (современный Узбекистан), к сожалению, те же маршруты, по которым сюда добирались захватчики. Воинственные монголы, стремясь завоевать новые земли, завоевали и разрушили многие города Средней Азии.

Со временем произошел раскол среди завоевателей, ослабивший Золотую Орду, она распалась на несколько частей, которые начали бороться за власть внутри страны. Амир Темур поселился в Самарканде и сделал его столицей своей империи. Позже на эти территории пришли кочевые узбеки. Успешные завоевания привели к созданию собственных государств. Среди них особенно выделяются Хивинское и Бухарское ханства. В средние века через Хиву проходил Великий Шелковый Путь, и торговцы делали остановку в городе. Благодаря этому город стал процветающим и приобрел престиж, что привлекло к нему внимание других государств.

Петр I также обратил внимание на Хиву и попытался убедить хана принять российское гражданство. Однако экспедиции солдат и дипломатов должна была выпасть печальная участь: Большинство посланников были убиты, а остальные проданы в рабство. Лишь в 1873 году удалось собрать большую русскую армию для захвата города. Никаких радикальных мер принято не было — хан не потерял свою власть, но взамен завоеватели получили половину территории ханства и признали его протекторат.

Следует отметить, что последнее условие не оказало существенного влияния на права ханства, так как Российская империя осуществляла минимальное участие во внутренних процессах ханства. Асфандияр хан, правивший в начале 20-го века, был довольно лоялен к Николаю II. Следовательно, больница, построенная в 1912 году в городе Хива, в районе Дишан-Кала, была названа в честь единственного наследника царя.

Хива - Ворота Ата Дарваза

Ворота Ата-Дарваза, построенные в 1842 и 1975 годах (реставрация), являются главными воротами Ичан-Калы, расположенными в западной части в городе Хива. Внутри старого города находились также комната для сбора налогов (Божхона) и комната для обмена денег (Саррафхана). Внутри располагались 43 магазина и крытый базар — Чорсу. С правой стороны ворот находится медресе Мухаммада Аминхана (1855 г.), а с левой стороны — ханский дворец — Куня-Арк.

Ворота Ата-Дарваза имеют высоту 10 метров и ширину 4 метра. Размеры сооружения и его размеры, конструкции в соответствии с архитектурными возможностями были приведены в очень приемлемых стандартах.

Для того, чтобы конструкция была очень устойчива, формы арок были расположены в соответствии с тяжестью падающей на них нагрузки. В ряды сложенного кирпича были вставлены деревянные балки, а нагрузка, падающая на купола, распределялась по нескольким аркам.

При таком способе укладывали кирпичи в виде «давры» и «балхи» для строительства небольших куполов. Одновременно оштукатуривается внутренняя часть здания.

Ворота Ата-Дарваза имели четыре основных помещения, которые были разрушены в 20-х годах XX века и восстановлены до своего первоначального вида в 1975 году мастерами-реставраторами города Хива.

Листья ворот украшены геометрическими узорами. Листья двух ворот в центральной части украшены равносторонними квадратами одинакового размера (85см х 85см) и очень тонко вырезанными растительными узорами «ислами», в которые вписаны круги с узором восьмиугольных звезд.

Внутри кругов в правом дверном проеме — сура из Корана, написанная на арабском языке, а в левом дверном проеме — Калимай Шахадат со словами «Ла илаха иллаха иллаллоху Мухаммадур Расулуллох», означающими «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад — его пророк».

Крылья этих ворот фактически пристроены к входу в загородный дворец Мухаммада Аминхана, построенный в 1850-1851 гг. в селении Ангарик.

Два фотодокумента, подтверждающих этот факт, т.е. то, что они были установлены во дворце Мухаммад Аминхана, хранятся в фондах музея в Ичан-кале в Хиве.

Первый узбекский оператор и фотограф из Хорезма Худайберген Диванов запечатлел вид ворот, которые стояли в селе Ангарик еще до разрушения дворцового дома.

Диванов специально сфотографировал эти ворота вблизи и оставил свою надпись внизу фотографии: «Хаули Мухаммада Аминхана в Ангарике. Как упоминалось выше, эти ворота в настоящее время являются главными въездными воротами в город».

Хива - Ворота Багча Дарваза

Ворота Багча-Дарваза в Хиве — северные ворота Ичан-Кала

Ворота Багча-Дарваза, построенные в XIX веке, являются одними из четырех главных ворот внутренней крепости Ичан-Кала в Хиве и образуют северные въездные ворота в исторический город. Это впечатляющее симметричное сооружение органично вписано в мощную крепостную стену. Эти стены, некогда защищавшие старый город Хивы от нападения, являются выдающимся примером многовековой фортификационной архитектуры Центральной Азии.

Архитектура и структура
Багча-Дарваза характеризуется функциональным и монументальным дизайном. В то время как южная сторона, обращенная к центру города, относительно простая, северная сторона имеет гораздо более внушительную архитектуру. Особенно бросается в глаза массивная конструкция ворот, оснащенных двумя мощными оборонительными башнями.

Яркой особенностью Багча-Дарваза является расположение лестниц на верхние уровни, которые находятся в южных углах оборонительных башен и глубоко вмурованы в каменную кладку Ичан-Кала. Такая структура четко отличает их в архитектурном плане от южных ворот Таш-Дарваза, которые имеют другую конструкцию лестничных маршей.

Ворота имеют размеры 18,0 х 16,0 метров и впечатляющую высоту 8,5 метров. Эти внушительные размеры подчеркивают оборонительное и стратегическое значение здания в укреплениях Ичан-Калы.

Историческое значение Ичан-Калы и ее ворот
Внутренняя крепость Ичан-Кала занимает площадь около 30 гектаров и окружена массивными стенами из глинобитного кирпича, высота которых местами достигает 10 метров. В крепость ведут четыре основных входа:

• Ата-Дарваза (Западные ворота) — главный вход в крепость, расположенный рядом с дворцом Куня-Арк
• Багча-Дарваза (Северные ворота) — стратегически важные ворота, ведущие в сельскохозяйственные районы.
• Палван-Дарваза (Восточные ворота) — главный вход на торговые пути и караван-сараи
• Таш-Дарваза (Южные ворота) — соединительные ворота с внешним районом города.

Каждые из этих ворот играли важную роль в оборонительной стратегии города. В частности, Багча-Дарваза имела стратегическое значение, поскольку контролировала северный вход в крепость и обеспечивала прямой контакт с плодородной окружающей местностью. Этот аспект делал ворота не только военным, но и экономическим центром.

Культурное и духовное значение Ичан-Кала
Легенда гласит, что стены Ичан-Кала были построены из той же глины, что и город Медина, который, как считается, основал сам пророк Мухаммад (мир ему). Эта традиция придает Ичан-Кала особое духовное измерение и подчеркивает глубоко укоренившееся культурное значение этого исторического места.

На территории Ичан-Кала находится множество важных памятников, включая великолепные дворцы, богато украшенные медресе, мечети, мавзолеи и караван-сараи, которые когда-то служили остановками для отдыха торговцев на Шелковом пути. Эти здания свидетельствуют о былом расцвете Хивы как центра торговли и культуры.

Статус Всемирного наследия ЮНЕСКО
Благодаря своей уникальной архитектуре и выдающемуся историческому значению Ичан-Кала в 1990 году была включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Этой наградой отмечены не только архитектурные шедевры города, но и культурно-историческое наследие, сохранившееся до наших дней. Исторические ворота, в том числе Багча-Дарваза, символизируют прошлое одного из важнейших торговых городов Центральной Азии и остаются важной частью культурного наследия Узбекистана.

Ворота Багча-Дарваза — это не просто городские ворота, а впечатляющий памятник крепостной архитектуры, символ стратегического значения Хивы и свидетельство богатой истории Центральной Азии. Массивная конструкция, сложное оборонительное сооружение и культурное значение делают их одним из самых захватывающих зданий в исторических городских стенах Ичан-Кала. Сегодня она является главной достопримечательностью для историков, архитекторов и путешественников, желающих познакомиться с захватывающей историей Хивы.

Хива - Ворота Гандимьян Дарваза

Ворота Гандимян Дарваза в Хиве: памятник архитектуры и историческое свидетельство

Гандимян Дарваза, одни из важнейших исторических ворот Хивы, были построены в 1842 году и являлись составной частью внешней городской стены Дишан-Кала, расширенного поселения Хивы. Будучи центральными въездными и выездными воротами, они служили не только для защиты города, но и в качестве стратегического контрольно-пропускного пункта для торговли и путешествий в Хорезмском регионе. Свое название ворота получили от близлежащего селения Гандимян, сыгравшего заметную роль в политической истории Хивинского ханства.

В августе 1873 года в этом селе был подписан знаменитый Гандимянский договор — соглашение, закрепившее официальное вхождение Хивинского ханства в состав Российской империи. Это событие стало глубоким переломным моментом в истории региона. Подписание договора стало результатом военного наступления царской империи, которое интерпретируется как выражение политики колониальной экспансии России в Средней Азии. Ханство, которое до этого момента сохраняло независимую, хотя и политически нестабильную структуру власти, отныне было низведено до протектората России и утратило полный суверенитет.

Присоединение Хорезма к Российской империи повлекло за собой далеко идущие социальные и экономические изменения. Одним из важнейших аспектов стала отмена рабства, которое до этого было основополагающей частью общественного строя ханства. В то же время традиционные феодальные структуры постепенно разрушались, а внутренние конфликты, дестабилизировавшие регион на протяжении веков, уменьшились. Тем не менее, русское правление также привело к росту экономической зависимости Хорезма от России, поскольку российский торгово-промышленный капитал распространился по всему региону и реструктурировал местный рынок и сельскохозяйственное производство.

С прибытием в Хиву русских купцов, ремесленников и ссыльных, которые были отправлены в Хиву как «неблагонадежные элементы» из царской империи, начались медленные, но длительные культурные и экономические преобразования. Внедрение новых технологий, современных ирригационных систем, механизированных мельниц и западных методов строительства изменило традиционный городской пейзаж и заложило основу для промышленного развития, которое впоследствии усилилось в советский период.

Хотя ворота Гандимьян Дарваза в Хиве изначально выполняли военно-защитную функцию, в XX веке они стали символом колониальной трансформации и модернизации Хорезма. Однако в ходе советской индустриализации и преобразования городского ландшафта Хивы ворота были снесены, чтобы освободить место для хлопчатобумажной фабрики. Это означало исчезновение важного архитектурного памятника, который на протяжении десятилетий играл центральную роль в истории города.

Только в 1970-х годах, когда были начаты масштабные реставрационные работы по сохранению культурного наследия Хивы, Гандимьян Дарваза была восстановлена. Реконструкция проводилась на основе исторических эскизов, фотографий и отчетов, что позволило вернуть воротам их первоначальный вид. Сегодня Гандимьян Дарваза является впечатляющим свидетельством богатой событиями истории Хорезма, напоминанием о завоеваниях, колониальных изменениях, экономических преобразованиях и процессах культурного обмена, которые были характерны для этого региона на протяжении веков.

Хива - Ворота Кош Дарваза

Ворота Кош-Дарваза построен в городе Хива в начале 20-го века и являются северными воротами Дишан-Калы, у входа с дороги из Ургенча.

Это также многокамерное, пространственно открытое сооружение на проезжей части, фасады которого обращены на юг и север.

В плане ворота Кош-Дарваза в городе Хива прямоугольные, асимметрично сложенные, с замкнутыми пространствами по бокам двойной проезжей части, оформленные в виде квадратного пространства и закрытые четырьмя куполами, поддерживаемыми центральной колонной. Полукруглые арки широко открыты: два отсека под ними снаружи и два отсека внутри, свободно общаются друг с другом. Фасады проходов обрамляют массивные башни, соединенные в верхней части аркатурой — раваком — между голубыми куполами угловых башен.

Композиция главных фасадов идентична, фасады боковых комнат пусты и архитектурно неразвиты. Помещения отличаются: западное крыло простирается со стороны ворот, связано с проездом проходов и имеет самостоятельные выходы на главные фасады. В восточном крыле есть два прямоугольных помещения, соединенных с проездом, с дверными проемами в боковой и главный фасады. Входы в комнаты, которые могли бы служить в качестве караульных, судебных и таможенных помещений, украшены арочными нишами западного заостренного типа на главных фасадах.

Купольные заливы проезжей части покрыты единичными сферическими куполами на шаровых финтиках. Боковые отсеки имеют плоские балочные потолки.

Главные фасады ворот украшены горизонтальными полосами кирпичной мозаики на башнях и на вершине равака. Купола, венчающие башни, покрыты синей плиткой. Интерьеры оштукатурены и побелены. Размеры: габаритные — 25,0 х 17,0 м; высота — 9,45 м; пролет проходных арок — 4,2 м.

Хива - Ворота Пaлвaн Дарвaза

Восточные ворота центра города Ичан Кала в городе Хива называются Пaлвaн-Дарвaза (названы в честь известного борца и поэта Пaлвaн или Пахловон Махмуда) или Рабские ворота (справа от них когда-то находился большой рынок рабов).

Ворота Пaлвaн-Дарвaза называл народ города Хива также Воротами казни (у ворот проводились ханские указы и казни беглых рабов и мятежников). Сразу за фасадом монументальных ворот расположена галерея, покрытая шестью куполами.

Восточные ворота Ичан-калы значительно отличаются от других ворот Хивы размерами своей архитектурной формы. Не случайно эти ворота называют «Пaлвaн-Дарвaза». Восточные ворота Ичан-калы использовались и для размещения торговых ларьков. Ворота выглядят как «тире куча» (каменный коридор), простирающийся с запада на восток, фасады оформлены в виде арочных порталов, подъездная дорога перекрыта цепью из шести куполов, а в боковых арках расположены магазины, по два в каждом.

Над воротами сохранилась мраморная плита с исторической надписью, указывающей на год постройки на словах и город Хиву (Шахри Хейвак — 1221 г. (1806 г. н.э.)). Это, несомненно, год постройки оригинальных ворот, которые находятся на линии крепостной стены.

После завершения монументального медресе Аллакулихана в 1835 г. к югу от него была пристроена шестикупольная крытая галерея — Рыночный пассаж, положивший начало воротам Пaлвaн-Дарвaза.

На входе, из Ичан-калы, находится надпись «Шахри Хива» (город Хива), буквы расположены так, чтобы читать дату постройки — 1221 год, т.е. 1806 год н.э. Это самая древняя часть здания, связанная с Ануш-ханской баней.

Строительство ворот было завершено Аллакули-ханом в 1835 году. Справа от ворот на выходе из Ичан-калы до 1873 года находился базар рабов, а в нишах ворот ожидали своего наказания беглые рабы и мятежники.

Нынешние ворота датируются концом 1830-х годов 19 века. В Пaлвaн-Дарвaза зоне при Аллакулихане были проведены важнейшие градостроительные преобразования: построены медресе с 99 худжрами, караван-сарай и Тим, завершено строительство Ташхаульского дворца с замысловатой планировкой и многодверной композицией.

Именно здесь были обнародованы ханские указы и осуществлено наказание преступников. Отсюда и появились популярные названия этих ворот: Пашшаб-Дарвaза (ворота казни), Кул-Дарвaза (ворота рабов).

Планируемые размеры — 51,76 м х 17,5 м; большие купола — 5,2 м в диаметре; два небольших купола — 4,5 м; скамейки — 2,8 м х 4,4 м. С переносом резиденции хана в Таш-Хаули площадь превратилась в общественный центр Хивы, у городских ворот были выставлены ханские указы, а рядом с ними проводились казни.

Хива - Ворота Таш Дарваза

Ворота Таш-Дарваза — южные ворота Ичан-Калы в городе Хива, построенные в 30-40-х годах XIX века во время правления Аллакули-хана. Ворота использовались караванами, идущими с Каспийского моря. Главный южный фасад имеет две массивные башни.

Ворота представляют собой объемное шестикамерное здание продольно-осевой композиции, симметричное по отношению к центральной оси, юг-север, за которым, перекрывая удлиненный участок улицы, следуют два сводчатых помещения, соединенных арочными проемами с боковыми закрытыми помещениями меньших размеров (служили для таможенников, сторожей и магазинов). Южные боковые комнаты соединены переходом с небольшими двухэтажными круглыми камерами в цилиндрических башнях по бокам коридоров. Северные пилоны имели две винтовые лестницы, ведущие на крышу.

Фасады ворот Таш-Дарваза впечатляют простотой и монументальностью форм. Плоскопрофильные фасадные арки в U-образных плоских рамах по бокам массивных башен на южном фасаде и декоративная гульдаста — на северном. В верхней части южного фасада до недавнего времени были кирпичные стены, фланкированные стрелками.

Верхний слой на участке от прохода не был поднят, но купольные конструкции были сохранены. Четыре несущие арки под четырехугольниками купола были соединены приземлениями и выстроены между собой ложными сферическими парусами. В боковых комнатах также были куполообразные потолки.

Фасады и интерьеры ворот Таш-Дарваза не декорированы, оставлены в фактуре кладки в полости.

Размеры ворота Таш-Дарваза города Хива: общие в плане — 19,7х17,0 м; высота — 10,0 м; пролет арок прохода — 4,83 м; боковые пространства — 3,2х3,2 м; общая высота — 9,3 м.

Хива - Ворота Хазарасп Дарваза

Ворота Хазарасп-Дарваза были перестроены в 1842 году из обожженного кирпича при строительстве стен Дишан-калы в городе Хива во время правления Аллакули-хана.

Ворота состоят из двух больших смотровых башен, расположенных по сторонам широкого прохода по дороге на Янгиарик. Над проходом находится арочная галерея с перилами по бокам, верхняя часть которой украшена бастионами.

Несмотря на то, что это единственная декоративная деталь ворот, конструкция впечатляет своими выразительными формами. Ворота соединяют Хиву с поселениями Янгиарик, Багат, Ханка и Хазарасп.

Размеры ворота Хазарасп-Дарваза в городе Хива согласно плану: 23,5 х 6,5 метра, высота: 12,2 метра.

В отличие от Ичан-калы, которая практически полностью сохранила внешний вид, сохранились лишь некоторые из ворот внешних оборонительных стен, в частности, ворота Хазараспа-Дарваза в 500 метрах от северных ворот Ичан-калы (Багча-Дарваза), а также ворота Хазараспа-Дарваза и ворота Гандимян-Дарваза. Аллакули-хан построил внешнюю стену в 1842 году для защиты от набегов йомудов (одного из туркменских племен). По словам поэта и переводчика Агахи, Аллакули-хан построил стены Дишан-калы за 3 года и заставил всех своих подчиненных работать бесплатно 12 дней в году. В строительстве стены приняли участие более 200 тысяч человек. Размеры внешней стены были следующими: Длина — 5650 м, высота — 6-8 м, толщина внизу — 4-6 м.

Интересно знать, куда было взято столько глины для строительства стен. Исследования показали, что глина добывалась в двух километрах к северу от города, на территории, называемой Говук-Куль, сегодня там есть большое озеро. И даже сегодня местная глина отличного качества используется современными гончарами. Легенда гласит, что когда Пророк Мухаммад (SAV) построил Медину, из этой местности использовали глину, а созданное позже озеро считалось священным.

Хива - Гарем в Куня Арке

Гарем в Конья Арк Хива — цитадель ханов как зеркало придворной власти и архитектуры Центральной Азии

В центре обнесенного стеной старого города Ичан-Кала в Хиве стоит памятник, который как никакой другой воплощает политическую, социальную и культурную историю бывшего ханства: Конья Арк, историческая цитадель и резиденция хивинских ханов. На протяжении столетий этот архитектурный комплекс был административным, представительным и военным центром власти — укрепленным местом, где протекала не только придворная жизнь, но и вершилась судьба ханства.

Истоки Конья Арк восходят к XVII веку, когда ханы начали строить собственные укрепленные резиденции в защитных стенах Ичан-Кала. Однако видимые сегодня строения относятся в основном к XIX веку, когда под эгидой Мухаммад-Рахимхана II — одного из последних и самых важных правителей Хивы — были проведены масштабные работы по расширению и перепланировке строений. Этот хан, также известный как Мухаммад-Рахимхан Последний, был не только опытным государственным деятелем, но и меценатом и выдающимся поэтом.

Придворный комплекс: управление, представительство, частная жизнь
Во многих отношениях Конья Арк был микрокосмом ханства: замкнутый мир, объединявший все элементы, необходимые для управления, представительства и частной жизни правителя. Общий комплекс состоял из большого количества функциональных единиц, каждая из которых служила определенным целям.

Центральным элементом был Диван-хана — официальный зал для аудиенций, также известный как Саламхана или Арзхана, в котором хан принимал дипломатических гостей, отправлял правосудие и советовался с высокопоставленными лицами. Этот зал был выражением власти, легитимности и порядка.

Кроме того, здесь находились такие важные в экономическом и административном отношении объекты, как монетный двор, мастерские для изготовления оружия, гранат и пуль, большой склад, дворцовая кухня, конюшни, крытая летняя мечеть, зимняя мечеть и зиндан — государственная тюрьма.

Особый колорит Конья Арк получил благодаря специально построенной площадке для боя баранов, где регулярно проводились бои животных как часть придворных развлечений. Эти бои были выражением как местных традиций, так и демонстративной власти ханов над социальной и культурной жизнью.

Гарем: интимность и социальный порядок
Гарем — часть дворца, предназначенная исключительно для жен хана, их детей и ограниченного круга служанок и прислуги — занимал важное архитектурное и социальное положение в комплексе. Термин «гарем» происходит от арабского ḥarām («запретный», «священный») и обозначает пространственную и социальную обособленность этой зоны, которая была отделена от остальной части комплекса высокой стеной и отдельными воротами — сегодня они уже не сохранились — в северной части Коньи Арк.

Гарем, построенный Мухаммедом-Рахимханом II, является примером функциональной ясности и иерархического порядка. Архитектурная организация характеризовалась линейной последовательностью жилых крыльев с одноколонными айванами перед ними, которые обеспечивали тень и были сгруппированы вокруг центрального двора.

Пять почти одинаково спроектированных жилых помещений, каждое со своим айваном, служили хану и его четырем главным женам. Напротив них находились более скромные помещения для наложниц и женской прислуги — пространственное проявление социальной иерархии внутри гарема.

Интерьер отличался простой элегантностью: стены, покрытые традиционной тонкой штукатуркой ганч, были украшены искусно вырезанными лепными рельефами, геометрическими узорами и ажурными нишами. Эти филигранные узоры отражают высокий уровень мастерства центральноазиатских ремесленников, чья работа была направлена не на пышность, а на тонкий орнамент.

Мухаммад-Рахимхан II: государственная и строительная политика
Завершение строительства Конийского ковчега при Мухаммад-Рахимхане II стало высшей точкой в архитектурном и культурном развитии Хивы. Хан, правивший с 1864 по 1910 год, был одним из последних независимых правителей перед полной интеграцией ханства в состав Российской империи. Его правление характеризовалось осознанием политической угрозы, исходящей от внешних сил, и стремлением сохранить культурное наследие своей империи.

В связи с этим Конья Арк был не только восстановлен и расширен, но и стал символом государственной преемственности и культурного суверенитета. Крепость стала представительным центром политической системы, которая все больше опиралась на символическую и историческую легитимность.

Политическая функция и стратегическое положение
Конья Арк был стратегически расположен в пределах Ичан-Кала, внутренней городской стены Хивы, которая защищала резиденцию правителя от внешних нападений. Возвышенное положение крепости обеспечивало широкий обзор окружающих городских кварталов — как для контроля, так и для символического возвеличивания власти хана.

Удаленность от городского населения, но в то же время близость к религиозному и экономическому центру Хивы подчеркивает двойственность уединения и доступности, которая была характерна для многих исламских мест силы.

Конья Арк сегодня: сохранность и значение
Сегодня Ковчег Коньи является неотъемлемой частью объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО «Ичан-Кала» и одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров дворца правителя Центральной Азии. Тщательно отреставрированные постройки предлагают посетителям уникальное представление о придворной жизни последних ханов и архитектурных идеалах XIX века.

В настоящее время комплекс является музеем: Многие помещения, включая зал для аудиенций, гарем и мечети, открыты для посетителей. Выставки рассказывают не только об истории комплекса, но и о повседневной жизни при дворе, административной практике, деятельности Мухаммада-Рахимхана II, искусстве и архитектуре той эпохи.

Таким образом, Конья Арк не только воплощает историческую мощь Хивы, но и служит живым свидетельством политической, социальной и культурной организации одного из последних независимых среднеазиатских ханств. По своей ясности, функциональности и мастерству исполнения он является шедевром среднеазиатской архитектуры — и ключом к пониманию истории этого региона.

Хива - Дворец Нуруллабая

Дворец Нуруллабая, построенный в 1910-1918 годах, расположен на улице Мустакиллик (улица Независимости) в городе Хива и находится в Дишан-Кале (за пределами Калы).

Хан Хивы Мухаммад Рахимхан (Феруз), несколько раз побывавший в Санкт-Петербурге и принятый русским царем, в 1906 году начал строительство большого дворца в полуевропейском стиле для своего сына Исфандияра Туры на территории сада, который носил его имя.

Дворец Нуруллабая в городе Хива состоит из четырех частей; имеется более 100 комнат, галерей, комнат для охранников, конюшен, комнат для слуг и гарема. Весь дворец окружен кирпичной стеной с оборонительными стенами и колоннами.

Исфандияр-хан, находившийся у власти после смерти Мухаммада Рахимхана (Феруза) с 1910 по 1918 год, отдал приказ о строительстве зала для приемов за дворцом Нуруллабая, но главный визирь был против этого строительства, так как больница, телеграф и другие объекты в то время задерживались из-за отсутствия денег в казне. Тем не менее, Хан назначил Рахманбергама Махрама надзирать за строительством, и оно было завершено очень быстро в 1912 году. На строительные работы из казначейства было потрачено 70000 золотых изделий.

Приемная Исфандияр-хана состоит из семи комнат: зала ожидания, приемной, тронного зала, банкетного зала и трех гостиных. Русский царь Николай II подарил две люстры и небольшую электростанцию после завершения строительства.

Архитектура дворца характеризуется смешением европейских и национальных стилей, что можно объяснить модными тенденциями в градостроительстве того времени. Здание включает в себя приемный зал, зал суда, жилые здания и медресе.

Выполнение потолков, каркасов и паркета было выполнено немецкими специалистами, а декоративная керамическая плитка была специально заказана в Санкт-Петербурге. Особый интерес представляют знаменитые хивинские резьбы, покрытые позолотой и цветными росписями.

Для отопления было построено семь каминов. Паркетная доска, покрывающая пол в гостиной, была привезена из Санкт-Петербурга. Арзхана находилась в юго-восточном углу комплекса.

Дополнительные комнаты, в основном двухсторонние, были соединены с внутренними коридорами и отделены от улицы стенами с открывающимися окнами. Фасады дворца Нуруллабая и приемной, выходящей во двор, скрыты за длинным угловым айваном с резными колоннами, характерными для Хивы.

Размеры сооружения 186 м на 143 м, приемного зала 27 м на 32 м, «Аржаны» 82 м на 71 м, дворца 87 м на 65 м, дворцовых стен 7,5 м в высоту.

Хива - Дворец Таш Хаули

Дворец Таш-Хаули (1831-1841) — выдающийся образец позднего зодчества, воплощающий характерные черты архитектуры в городе Хива. Таш-Хаули (каменный двор) состоит из комплекса дворца и жилых помещений, объединенных высокой кирпичной стеной в единый организм.

Расположенный в восточной части города Хива дворец Таш-Хаули был построен Аллакули-ханом. Строительство дворца заняло около 8 лет, с 1830 по 1838 г. Первыми были построены жилые помещения гарема, затем мехмон-хона, место проведения официальных приемов, и, наконец, Арзхона, зал суда.

Лучшие архитекторы того времени были привезены на место казни за отказ строить дворец в течение двух лет. Усто Каландар Хиваги на это ушло восемь лет.

В южной части двора от гарема были построены небольшие айваны, четыре из которых были для ханских жен (согласно шариату, мужчина не мог иметь более четырех жен), пятый айван, богато украшенный, служил для хана жилой комнатой.

В каждом айване была гостиная для домашней прислуги. Обстановка гарема соответствовала хорезмской традиции украшения женской половины (ичан гаули). Некоторые детали укрепленной крепости можно найти в дизайне дворца, который соответствует уединенному образу жизни обитательниц гарема.

После гарема был построен мехмон-хона (ишрат-хаули). Квадратный двор с круговым подъемом для юрты был полностью застроен комнатами и айванами. Южный айван использовался для церемоний и приемов посланников.

Айваны мехмон-хона, украшенные майоликой, со слегка расписанным потолком и маленькими башенками по бокам, похожи на театр внутри и полны торжественности.

Арзхона (зал суда) находится в юго-западной части Таш-Хаули. Он в два раза больше «Мехмон-хона». Как и «Мехмон-хуна», «Арзхона» украшена майоликой. Произведение знаменитого мастера Абдуллы по прозвищу «Гений».

Этот мастер украсил все дворы дворца Таш-Хаули. Царствование хивинского хана Аллакули-Хана характеризуется сильной властью хана, успешной международной политикой и прогрессом в торговле с Россией.

Это дало возможность обильно украшать здания. Дворец хана Аллакули-Хан Таш-Хаули в городе Хива  — самый выдающийся архитектурный объект XIX века. Небольшие реставрационные работы не изменили оригинальности дворца, и его вполне можно считать музеем хивинской архитектуры того времени.

Снаружи стена оживляется небольшими полубашнями с фонарями. Стена увенчана стеной. Все это напоминает архитектуру крепостей средневековья. Первоначально была построена южная часть дворца: двор приёма — Арз-Ховли и двор развлечений — Ишрат-Ховли.

Позже к ним добавился отдельный семейный двор «Харам». С точки зрения композиции, первые два имеют много общего: прямоугольные, слегка вытянутые с севера на юг, на их южной стороне находится главный зал с высоким айваном, над которым находятся комнаты с айванами на втором этаже.

Центром композиции этих дворов, несомненно, являются главные айваны, простирающиеся на два этажа, с традиционной колонной посередине. Стены фасада укреплены декоративными башнями — гульдастами.

Стены айвана полностью покрыты расписной майоликой. Третий двор — самый большой — вытянут в прямоугольник с востока на запад. Окружающий двор — двухэтажные жилые и хозяйственные постройки.

Пять «типичных» гостиных и три коридора подряд. Жилая часть состоит из одноколонного айвана с комнатой. В задней части дома находится темное подсобное помещение с лестницей на мезонин.

Строительство дворца было начато Усто Таджиддином, которого позже сменил архитектор Каландар и плиточник Абдулла.

Хива - Джума мечеть

Джума-мечеть в Хиве — шедевр традиционной архитектуры

Джума-мечеть в Хиве — одна из самых значительных мечетей в Центральной Азии. Ее традиционная конструкция и необычный архитектурный дизайн делают ее уникальным свидетельством исламской сакральной архитектуры. Она сохранила черты многовековых мечетей Джама, а ее пространственная структура напоминает самые ранние пятничные мечети в этом регионе.

Джума-мечеть (также известная как мечеть Джаме) была одним из самых примечательных зданий в Хиве в средние века. Ее название, происходящее от арабского слова «джаме» (пятничная мечеть), связано с ее религиозной функцией как главного места молитвы в городе. Мечеть занимает площадь 55 x 46 метров и представляет собой так называемую многоколонную мечеть. Она стратегически расположена на важной транспортной оси, соединяющей восточные и западные ворота Ичан-Кала.

Самое раннее письменное упоминание о Джума-мечети принадлежит арабскому путешественнику аль-Макдиси (аль-Мукаддаси), который путешествовал по Хорезму в X веке. Согласно историкам и местным преданиям, первоначальная мечеть была разрушена и восстановлена в 1788 году в соответствии с первоначальным планом, но в увеличенном виде.

Архитектурные особенности
Джума-мечеть характеризуется минималистичным, но впечатляющим архитектурным дизайном. Прямоугольный зал размером 45 x 55 метров окружен массивной, ничем не украшенной внешней стеной с тремя входами. Высота стен составляет 4,5 метра, а связанный с ними минарет величественно возвышается над городом на 42 метра.

Внутри мечети царит полумрак, поскольку освещение обеспечивают лишь несколько световых люков на крыше. Потолок поддерживают 213 искусно вырезанных деревянных колонн, расположенных в строгой сетке 3,15 х 3,15 метра. Каждая из этих колонн уникальна, многие из них датируются столетиями и украшены цветочными и геометрическими узорами. Некоторые из этих деревянных колонн были использованы из других мечетей и зданий за последние столетия, так что некоторые из них можно отнести к X и XI векам.

Михраб, ниша для молитв, расположен в центре южной стены. Вокруг него расположены высокие ниши, а потолок в этой зоне немного выше, чем в остальной части мечети. Ниша михраба выкрашена в зеленый цвет, а колонны украшены черно-красными стилизованными изображениями деревьев, кустов и цветов — редкий пример орнаментальной росписи в мечетях Центральной Азии.

Исторические надписи и пожертвования
На стенах мечети есть несколько мраморных плит с надписями. Одна из них, датированная 1203 годом хиджры (1788/1789), содержит письмо Вакфа, подтверждающее пожертвование земли и средств на строительство мечети. Согласно этой надписи, по приказу визиря Абдурахмана Михтара для мечети были выделены земли в деревнях Куюктам и Бекабад, чтобы финансировать ее содержание и благотворительные цели. Другая мраморная плита с хронограммой (тарих) относится к 1080 году Хиджры (1666) и может свидетельствовать о более раннем ремонте мечети.

Климатическая адаптация и устойчивое строительство
Одним из примечательных элементов Джума-мечети является ее климатическая адаптация. Дверь мечети обращена на север, что позволяет северному ветру проникать в зал через два больших световых люка. Под этими световыми люками когда-то были посажены тутовые деревья сорта «балхи» для естественного очищения воздуха. Белые тутовые деревья (ak tut) требовали мало воды и помогали регулировать влажность почвы, что способствовало долговечности здания.

Функция и значение мечети
Джума-мечеть выделяется среди других мечетей своим необычным дизайном. В отличие от многих других исламских священных зданий в Центральной Азии, она не имеет куполов, порталов и внутренних дворов. Молитвенный зал доступен с трех сторон и выходит на улицу Палвон-Кори с северной стороны, где также возвышается 33-метровый минарет.

На протяжении веков мечеть служила не только местом для молитв, но и общественным центром, где преподавали ученые и проводились публичные собрания. Простой, но функциональный дизайн позволил гибко использовать пространство для религиозных и общественных мероприятий.

Реставрация и современное состояние
В 1996-1997 годах была проведена масштабная реставрация Джума-мечети. Были заменены многочисленные изношенные колонны и укреплены деревянные конструкции крыши. Сегодня мечеть является одной из важнейших достопримечательностей Хивы и центральной частью объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО «Ичан-Кала». Посетители со всего мира восхищаются удивительным сочетанием традиционной архитектуры, архаичной пространственной структуры и устойчивых методов строительства.

Хивинская Джума-мечеть остается впечатляющим свидетельством исламской архитектуры и важным символом религиозной и культурной истории Центральной Азии. Ее многовековая структура передает яркое впечатление от священной архитектуры и показывает, как традиционные методы были использованы для создания функционального и в то же время эстетически привлекательного пространства.

Хива - Дишан Кала

Дишан-Кала в Хиве — внешняя крепость

Дишан-Кала, что переводится как «внешний город» или «внешняя крепость», является значительным продолжением исторического города Хивы. Это укрепление было построено между 1842 и 1889 годами для защиты города от частых туркменских нападений. Впечатляющая стена длиной около шести километров ограждает территорию за пределами внутренней крепости Ичан-Кала.

Создание Дишан-Кала тесно связано с принудительным переселением 20 000 жителей Хорасана, которые были перевезены в Хорезм и, в частности, в Хиву. В связи с ростом населения и увеличением угрозы вражеских нападений возникла необходимость в расширении системы обороны. Так, при Алла-Кули-хане началось строительство мощных стен, которые не только обеспечили защиту, но и укрепили ханскую сферу контроля.

Архитектурные особенности и метод строительства
Крепостные стены Дишан-Кала возводились в соответствии с традиционными методами строительства. Каждый дом в ханстве должен был предоставить рабочего, который работал на стройке от 12 до 30 дней в году без оплаты. Согласно легенде, стены были возведены всего за шесть недель — достижение, ставшее возможным благодаря огромному труду всего населения. Однако в действительности строительство заняло несколько лет, и сообщается, что для реализации строительного проекта были привлечены крестьяне из разных регионов, включая Мангит, Шават, Хиву, Хазарасп и Ургенч.

Стены Дишан-Кала были снабжены десятью монументальными воротами, каждые из которых были названы в честь своего географического положения или соседних деревень:

• Хазараспские ворота — на востоке, названные в честь Хазараспской дороги.
• Ворота Пишканик — на востоке, названы в честь деревни Пишканик.
• Ворота Багишамол — на юге, названы по имени большого земельного сада Алла-Кули-Хана (ранее назывались Ангарикские ворота).
• Ворота Шейхлар — на юге, названы по имени деревни, принадлежавшей вакфу Пахлаван-Махмуда Гумбеза.
• Ворота Тазабаг — на юге, названы в честь земельного сада Мухаммада-Рахимхана II (ранее известны как ворота Сирчали).
• Ворота Шахи-Мардан — на западе, названы в честь близлежащего поселения.
• Ворота Даш-Аяк — на севере, названы по одноименному селению.
• Ворота Кош-Дарвоза — на севере, вдоль дороги на Ургенч, названы по двум арочным воротам (кош).
• Ворота Гадайлар — на севере, по названию квартала Гадайлар («квартал нищих»).
• Ворота Гиндум-Кан — на севере, названы по имени соседней деревни.

Значение Дишан-Кала
Дишан-Кала была не просто оборонительным комплексом, а самостоятельным пригородом с большим количеством базаров, ремесленных мастерских и жилых кварталов. В основном здесь жили ремесленники, поденщики и купцы, а дворцы знати и религиозные центры располагались во внутренней крепости Ичан-Кала. Благодаря хитроумной системе оросительных каналов (арыков) жители Дишан-калы могли выращивать собственные сады и огороды, что заметно отличало городскую структуру от Ичан-калы.

Одним из самых печально известных мест в Дишан-Кале был невольничий рынок, который процветал во времена правления Алла-Кули-хана. В XIX веке Хива была одним из центральных центров работорговли в Центральной Азии. В частности, здесь продавали персидских и кавказских пленников, пока русское завоевание Хивы в 1873 году не положило конец этой бесчеловечной торговле.

Современное значение и сохранность
Хотя стены Дишан-Кала были частично разрушены на протяжении веков, значительные участки все еще сохранились. Эти реликвии напоминают об историческом значении Хивы как стратегического и экономического центра Центральной Азии. Сегодня Дишан-Кала является неотъемлемой частью города и сохраняет свой уникальный исторический характер. Сохранившиеся участки стены и ворот свидетельствуют о военном и архитектурном подвиге XIX века и являются неотъемлемой частью культурного наследия Узбекистана.

Хива - Ислам Ходжа Медресе

Наиболее примечательными зданиями исторической части города Хива являются минарет и медресе, часть комплекса зданий Ислам Ходжа. По гениальной задумке архитектора, привлекательность сооружений обусловлена их необычным контрастом: самый высокий минарет в городе расположен рядом с крошечным медресе. Таким образом, минарет выглядит просто гигантским из-за визуального эффекта нахождения рядом друг с другом. Изначально минарет должен был служить ориентиром для путешественников, приближающихся к городу; первоначально эта архитектурная достопримечательность должна была служить своего рода маяком.

Ислам Ходжа Медресе (1910) находится за минаретом Ислам Ходжа. Ислам Ходжа, Великий визирь Исфандияра Хана, был очень прогрессивным человеком. В дополнение к минарету и медресе он открыл школу для местных детей, больницу, почту, построил мосты и дороги.

Однако строительная деятельность Ислама Ходжи была прекращена подлым убийством с участием Исфандияр-хана. Он был похоронен заживо в земле, а также убит архитектор Раимберген.

Это медресе в Хиве было построено на деньги советника Исфандияр-хана Ислам Ходжа. Мастера из села Мадир Болта Вайзов и Мадиминов выполнили завершение медресе глазурованной плиткой по эскизам Эш-Мухаммада Худайбердыева.

Ислам-Ходжинская медресе — уникальный архитектурный комплекс в Хиве, отражающий влияние времени и дух творческого вдохновения национальных мастеров. Медресе состоит из 42 худжшр, большого купольного зала и высокого минарета.

Мастерство архитекторов проявляется в контрастных сочетаниях архитектурных форм, умело используемых в ограниченном пространстве. Михабская ниша украшена резьбой по майолике и ганчу.

Ислам Ходжа медресе значительно малы, асимметричны в плане, и имеет главный вход рядом с минаретом Ислам Ходжа в городе Хива. Интерьеры представлены довольно просторным залом под центральным куполом, сорока двумя худжрами (кельями) по периметру внутреннего двора. Мечеть примыкает к центральному зданию с юго-востока. Купол строения глубокий и массивный; михраб (ниша, указывающая направление в Мекку) и весь интерьер украшен майоликой и искусно узорчатым ганчем. Внешняя часть медресе у входа оформлена в том же стиле, что и соседний величественный минарет. Структура ворот формирует второй этаж.

Хива - Ичан Кала

Ичан Кала в Хиве: структура, история и архитектурное наследие среднеазиатского города-оазиса

Обнесенный стеной центр города Ичан Кала является наиболее впечатляющим и хорошо сохранившимся примером досовременной городской структуры в Узбекистане и Центральной Азии. Являясь историческим центром Хивы, он уникальным образом воплощает в себе взаимодействие оборонительного зодчества, городской организации и монументально-репрезентативной архитектуры. Благодаря своей плотной структуре, полному ограждению и концентрации исторических памятников, Ичан Кала образует самодостаточный городской ансамбль, который за свою историческую аутентичность был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Городская структура и протяженность
Старый город имеет примерно прямоугольную форму и строго ориентирован по кардинальным точкам. Его продольная ось протянулась с севера на юг на 650 метров, а ширина составляет около 400 метров. Территория в 26 гектаров полностью окружена внушительной стеной из глинобитного кирпича. В отличие от гораздо более крупного внешнего города Дишан-Кала, территория Ичан-Кала возвышается примерно на три-шесть метров — это геологическая и археологическая находка, о которой свидетельствуют толстые культурно значимые слои отложений. Частично это возвышение обусловлено естественно образовавшимися песчаными насыпями — так называемыми барханами, — которые, согласно легендам, послужили источником основания города.

Главная улица Ичан-Кала проходит в направлении восток-запад и соединяет восточные ворота Палван-Дарваза с западными главными воротами Ата-Дарваза. Помимо этой оси, уличная сеть представляет собой запутанную сеть переулков, тупиков и узких проходов, отражающих органично выросшую структуру досовременного города-оазиса.

Городская стена: конструкция и система обороны
Городская стена Ичан Кала сохранилась полностью и представляет собой замкнутое, слегка овальное сооружение. Ее средняя высота составляет 7-8 метров, а толщина в нижней части достигает 6 метров. С внутренней стороны стена наклонена почти вертикально, а с внешней — под выраженным углом наклона, чтобы предотвратить оползни и обеспечить устойчивость сооружения.

Около 30 полукруглых бастионных башен встроены через равные промежутки вдоль стены. Эти башни немного выступают за пределы профиля стены и имеют амбразуры на флангах для обеспечения фланговой защиты входов. Примечательно, что они не имеют отверстий спереди — это намеренная мера для предотвращения прямых атак осаждающих войск.

Внутри, на высоте около шести-семи метров, находится проход для защитников, который защищен узким двухметровым зубчатым парапетом с амбразурами. Амбразуры имеют как треугольную, так и прямоугольную форму, что позволяло вести прицельный огонь с разных углов.

Строительные материалы и исторические слои
Стены состоят из нескольких строительных слоев, которые документируют различные периоды истории города. Самая нижняя часть сложена из стандартных глиняных кирпичей (размером от 36 × 36 × 9 см до 39 × 39 × 10 см), которые были уложены горизонтальными рядами и соединены пахсой — утрамбованной глиной. За ними следуют большие квадратные глиняные плиты шириной до 60 см, которые, по-видимому, были уложены непосредственно в стену во влажном состоянии. Этот метод строительства крайне необычен и относится к позднему этапу строительства, возможно, в XIX веке при Мухаммаде-Амине-Инаке, который провел масштабную реставрацию части городской стены.

На более глубоких, вскрытых участках стены обнаружены следы гораздо более древних методов строительства, которые типологически можно отнести к V-VIII векам нашей эры. Эти архаичные методы кладки тесно связаны с крепостной архитектурой домонгольского периода и свидетельствуют о длительном и непрерывном заселении этой территории.

Ров и стратегическая топография
Изначально ров полностью окружал городскую стену и служил дополнительным препятствием для вражеских атак. Сегодня он хорошо виден только в южной части. Городская стена была построена на возвышенном валу, который в некоторых местах имеет крутой наклон или был засыпан более поздними объектами, такими как городское кладбище. Планировка этого земляного сооружения соответствует продуманной концепции обороны, в которой умело сочетаются преимущества высоты, линии обзора и контроля доступа.

Четверо городских ворот — архитектура, функции и символика
Ичан Кала имеет четверо монументальных городских ворот, каждые из которых обращены к одному из кардинальных направлений:

• Багча-Дарваза (Северные ворота), также известные как Ургенчские ворота
• Ата-Дарваза (Западные ворота), главные ворота города
• Палван-Дарваза (Восточные ворота), бывшие Хазараспские ворота
• Таш-Дарваза (Южные ворота), также известные как ворота Куня-базара.

Каждые из этих ворот были неотъемлемой частью системы обороны и в то же время местом обмена, контроля и представительства. Обычно ворота представляли собой сводчатые проходы с боковыми комнатами, в которых размещались стражники, таможенники или судьи. Некоторые из этих помещений служили также комнатами для задержанных или залами судебных заседаний.

В символическом измерении городские ворота служили визитной карточкой города. Они были богато украшены изразцами, каллиграфическими надписями и орнаментальными украшениями — выражение власти хана, а также религиозной идентичности города. Палван-Дарваза и Ата-Дарваза, в частности, считались монументальными свидетельствами владычества.

Археологические особенности и домонгольское наследие
Во время раскопок к востоку от северных ворот были обнаружены фрагменты более древней крепостной стены с многоугольными башнями. По структуре и материалу эти башни похожи на домонгольские укрепления в Хорезме, такие как Замахшар, Ули-Гулдурсун и Коват-Кала. В этих укреплениях была обнаружена двойная оборонительная система, состоящая из главной стены и лещади с башнями перед ней — система, которая, очевидно, использовалась и в Хиве.

Эти находки доказывают, что Хива уже в X-XII веках имела высокоразвитую многослойную оборонительную архитектуру. Таким образом, многоугольные башни Ичан Кала — это не просто реликвии ушедших эпох, а окно в сложную крепостную архитектуру Центральной Азии.

Городской пейзаж и важные памятники
В пределах городских стен вдоль главной оси сосредоточено большое количество исторических зданий. На востоке, рядом с воротами Палван-Дарваза, находятся медресе Аллакули-хана, крытый базар (Тим) и дворец Аллакули-хана (Таш-Хаули). К югу расположены мечеть Ак и исторические бани Анушаха. На юго-западе возвышается минарет Ислам-ходжи, с фланга которого расположено небольшое медресе.

По дороге на запад находятся другие важные здания: мощный минарет и Джума-мечеть, мавзолей Пахлавана Махмуда с поразительным бирюзовым куполом, а также соседнее медресе Ширгази-хана.

На крайнем западе, у ворот Ата-Дарваза, находится историческая цитадель Куня-Арк — некогда резиденция ханского правительства — с соседним двухэтажным медресе Мухаммад-Амин-Хана и монументальным недостроенным минаретом Калта.

Живой памятник городской и архитектурной культуры
Ичан Кала — это не просто городской ансамбль музейного типа: это живой памятник истории градостроительства и обороны Центральной Азии. Его структура документирует городскую систему, развивавшуюся на протяжении веков, со сложной оборонительной архитектурой, важными религиозными и гражданскими зданиями и пространственной организацией, отражающей повседневную жизнь, а также репрезентативные формы правления. В своем единстве и аутентичности Ичан Кала является одним из самых важных исторических городских комплексов в исламском мире и как таковой заслуживает самого пристального внимания и защиты.

Хива - Калта Минор

Минарет Калта-Минор в Хиве — памятник прерванному видению

В самом сердце обнесенного стеной центра Хивы, Ичан-Кала, стоит одно из самых ярких и символичных зданий в Центральной Азии: минарет Калта-Минор. Этот недостроенный минарет, который, тем не менее, является одной из самых известных достопримечательностей Хивы, уникальным образом сочетает в себе архитектурную смелость, политическую историю, личную трагедию и легендарную традицию, создавая захватывающий синтез искусства исламской строительной культуры XIX века.

Монументальная конструкция с имперскими устремлениями
Калта-Минор — в буквальном переводе «короткий минарет» — был построен в 1853 году во время правления Мухаммада Аминхана (р. 1851-1855). Хан, амбициозный правитель, обладавший стратегическим предвидением и тонким чувством престижной архитектуры, приказал начать строительство в непосредственной близости от своего одноименного медресе. Планировалось возвести минарет высотой более 100 метров — беспрецедентный проект для того времени. Если бы строительство было завершено, он не только возвышался бы над всеми существующими минаретами в исламском мире, но и стал бы самой высокой исламской башней в истории. Для сравнения, всемирно известный Кутб-Минар в Дели, самый высокий из сохранившихся минаретов в мире, достигает всего 72,5 метра.

Архитектурная особенность и эстетическая привлекательность
Калта-Минор была завершена только до высоты 29 метров, но имеет необычно большой диаметр — 14,5 метров у основания. Эта непропорциональная форма — почти цилиндрический, массивный силуэт — придает минарету монументальность, которую еще больше подчеркивает интенсивная, красочная майоликовая облицовка. Особенно характерна сплошная облицовка зелено-голубой, бирюзовой и белой керамической плиткой, позволяющая минарету сиять ярким блеском в лучах солнца. В отличие от других минаретов Центральной Азии, имеющих более вертикальную структуру, Калта-Минор выглядит как архитектурный монолит, эффект которого основан на напряжении между незавершенностью и огромными размерами.

На вершину минарета можно подняться по деревянной винтовой лестнице, которая начинается с антресольного этажа соседнего медресе. Эта лестница несколько раз реставрировалась на протяжении веков, последний раз в рамках масштабных реставрационных работ в честь 2500-летия города Хива в 1997 году.

Майоликовые надписи как поэтическое свидетельство
В ходе вышеупомянутой реставрации известный мастер по майолике Рустам Тахиров восстановил утраченные со временем надписи на персидском языке в верхней части минарета. Они цветистым языком восхваляют великолепие здания и символически возносят его в центр мировой архитектуры:

«Воздвигнут высокий минарет, который приносит радость человеческой душе. Небеса никогда не видели ничего подобного. Его великолепие достигло эмиров земли. Его стороны свободны от изъянов и недостатков […] Он стал своего рода небесным столпом, который не может постичь разум».

Поэт Мухаммад Реза Агачи дал минарету поэтическое название «Бесконечный небесный столп», построенный в 1271 году Хиджры (что соответствует 1855 году).

Резкий конец: смерть основателя и прекращение строительных работ
Строительные работы по возведению Калта-Минора были внезапно прерваны, когда Мухаммад Аминхан умер в 1855 году во время похода против туркменских племен на севере Ирана. Как сообщает мулла Алим Махдум Ходжи в своем труде «История Туркестана», хан пал во второй понедельник месяца джумадуль-охир в битве при Конлитепе. Он погиб от рук туркменских воинов под командованием Ниязхана ибн Уразхана Серахси.

Хан как правитель: реформатор, воин, друг справедливости
Мухаммад Аминхан был не только амбициозным строителем, но и весьма уважаемым политическим деятелем. Современные источники, включая персидского посланника Мирзу Ризакулихана Шерози Лалабаша, описывают его как богобоязненного, справедливого и популярного правителя. Его правление характеризовалось внутренним порядком и экономической стабильностью: Цены были низкими, урожаи обильными, а инфраструктура развитой. Каждый крестьянин получал участок земли (танап), всадники были обеспечены лошадьми и ношами, а убытки компенсировались.

Судебная система была хорошо организована: Светские споры решал сам хан, а религиозные вопросы были в ведении главного кёзи. Такое функциональное разделение властей считалось прогрессивным для того времени.

Его военная организация отличалась эффективностью и дисциплиной, несмотря на численное превосходство. Потеря 32 офицеров в вышеупомянутой битве при Конлитепе, включая таких высокопоставленных сановников, как Бекчан Диванбеги и Худаярбий, стала глубоким ударом по военному руководству ханства.

Мифы и легенды, связанные с Калта-Минором
Вокруг Калта-Минор существует множество легенд, которые до сих пор живут в устной хивинской традиции. Одна из самых известных — о том, что Мухаммад Аминхан намеревался построить минарет, с которого можно было бы увидеть всю Бухару. Узнав об этом, эмир Бухары предложил архитектору огромные богатства, если тот после завершения строительства возведет такой минарет и для него. Хан, желая сохранить эксклюзивность своего проекта, планировал, что после завершения строительства архитектор будет сброшен вниз. Однако архитектор узнал об этом — и сбежал с недостроенной башни с помощью веревки или специально построенных крыльев.

Подобные легенды являются выражением мистической ауры, которая окружает здание. Они сливаются с историческими фактами и создают повествование, которое наделяет Калта-Минор почти мифической жизнью.

В просторечии здание до сих пор носит почетные названия Кок Минар («Голубой минарет») или Улли Минар («Великий минарет»), что свидетельствует о глубокой культурной привязке памятника к коллективной памяти населения.

Меняющиеся функции и значение
Соседнее медресе Мухаммада Аминхана, первоначально являвшееся центром исламской науки, в 1979 году было капитально отреставрировано и переоборудовано в отель. Эта перестройка является документальным свидетельством трансформации исторической архитектуры в современном туристическом ландшафте Узбекистана — процесса, который включает в себя как сохранение, так и коммерческое использование.

Сам Калта-Минор сегодня стоит как символический фрагмент прерванного архитектурного замысла в центре старого города Хивы, находящегося под охраной ЮНЕСКО. Это напоминание о смелых амбициях правителя, о культурных изменениях, имперской конкуренции и трагической неудаче — и шедевр среднеазиатской архитектуры именно благодаря своему несовершенству.

Хива - Каравансарай Аллакулихана

Караван-сарай Аллакулихан в Хиве и его ансамбль базара — торговая архитектура и экономический центр власти

В оживленном центре старого города Хивы, Ичан-Калъа, возвышается монументальный ансамбль из караван-сарая, крытого базара и прилегающего к нему сарая, который считается уникальным свидетельством исламской торговой архитектуры в Центральной Азии: караван-сарай Аллакулихан. Его строительство является примером экономического процветания Хивинского ханства в XIX веке и впечатляюще документирует умный сплав городского планирования, экономической функциональности и престижной архитектуры. По своей пространственной организации, исторической значимости и культурной глубине этот комплекс является ключевым произведением хорезмской строительной культуры — на сегодняшний день это единственный полностью сохранившийся караван-сарай бывшего Хивинского ханства.

Историческое происхождение: от городских ворот до торгового центра
Ядром этого комплекса стала купольная галерея с многочисленными торговыми залами, построенная в 1806 году непосредственно у ворот Палван Дарваза — одного из главных въездов в обнесенный стеной старый город, а также узла одной из важнейших внутригородских торговых осей. Это первое здание заложило основу для более позднего Аллакулиханского караван-сарая, который обязан своим названием хану Аллакули (1825-1842 гг.) — одному из самых активных в экономическом и культурном отношении правителей позднего ханства.

В период его правления торговые связи Хивы с региональными и международными рынками значительно активизировались. В частности, новую динамику приобрели торговые связи с Бухарой, Сефевидской, а затем Каджарской Персией и царской Россией. Быстрый рост товарооборота и увеличение числа проезжающих купцов вызвали необходимость значительного расширения существующей инфраструктуры.

Строительный проект с сигнальным эффектом: прорыв через городскую стену
В 1832-1833 годах в Аллакулихане был построен новый, монументальный караван-сарай, пространственные размеры которого превышали возможности Ичан-калы. Строительство потребовало исторического вмешательства: городская стена была проломлена в районе дворца Таш-Хаули, чтобы создать пространство для нового здания — весьма необычный шаг в истории исламской городской архитектуры. Это преднамеренное вмешательство в фортификационную структуру подчеркивает политическую волю к приоритету экономического развития над оборонительными соображениями. Как символически, так и практически, пространство было отдано на откуп экономической экспансии.

Архитектура и функция: тип Медресе как торговый модуль
Планировка караван-сарая Аллакулихана соответствует типу медресе, при этом его функции и дизайн были полностью адаптированы к потребностям трансрегиональной торговли. Общая прямоугольная форма вытянута в направлении север-юг и состоит из 105 так называемых худжр — небольших камерных помещений, каждое из которых было предназначено для определенного использования. На первом этаже располагались складские и торговые помещения, а на верхнем — простые, но функциональные жилые комнаты для странствующих купцов. Такая двухэтажная структура позволяла четко разграничить грузоперевозки и частное использование, что значительно упрощало логистические процессы.

Центральным элементом комплекса является просторный прямоугольный внутренний двор, вокруг которого строго симметрично сгруппированы худшры. Доступ ко всему комплексу осуществляется через центральный непрерывный коридор, который ведет от главного входа прямо во внутренний двор. Такая организация не только соответствует функциональным требованиям, но и создает впечатляющий пространственный порядок и архитектурное достоинство, выходящее за рамки чисто функциональной архитектуры.

Размеры караван-сарая составляют 69 на 58 метров, что подчеркивает его внушительный вид в плотной городской застройке Ичан-Калъа.

Крытый базар: купольная архитектура и организация рынка
Непосредственно к южному главному фасаду караван-сарая примыкает примечательный с архитектурной точки зрения крытый базар, который служил функциональным продолжением торгового комплекса. Рыночная площадь характеризуется ритмичным расположением шестнадцати купольных помещений: Два монументальных главных купола чередуются с четырнадцатью меньшими, опирающимися на прочные кирпичные столбы. Купольные поверхности соединены арочными проходами, которые расположены в строго симметричной последовательности. Это создает ровный, почти сакральный пространственный ритм, который придает формальную структуру оживленному рынку.

Размеры базара — 46,3 на 42,4 метра — отражают важность этого места как центрального форума для обмена товарами. Два монументальных портала на восточной и западной сторонах обеспечивают эффективную циркуляцию и связывают базар с важнейшими транспортными маршрутами старого города. Центральная часть базара использовалась, в частности, для продажи шелка, хлопка, специй, керамики и металлических изделий.

Сарай: центр караван-сарая в узком смысле слова
Третьи ворота, расположенные в северной части крытого базара, ведут в соседний комплекс зданий, известный как сарай. Он составляет функциональную и архитектурную единицу с основным караван-сараем, но имеет свою собственную структуру. Сарай окружает просторный прямоугольный двор, который также обнесен стеной из обожженного кирпича. Вдоль стены тянутся еще 105 худжр, которые по функциям и размерам ориентированы на главный караван-сарай.

Этот сарай использовался в основном странствующими торговцами шелком, которые не только хранили здесь свои товары, но и ночевали, а также занимались логистикой. Таким образом, ансамбль служил важным перевалочным пунктом в международной торговле шелком и свидетельствует о центральной роли Хивы в торговых сетях Великого шелкового пути в XIX веке.

Бизнес и религия: Фонд Вакфа и библиотека
Особое значение имели так называемые привратные худжры, которые располагались непосредственно у главных входов в караван-сараи. В них располагались таможенные пункты, где собирались и регистрировались торговые пошлины — особенно на ценные товары, такие как шелк-сырец и драгоценные металлы. Доходы от этих таможенных пошлин были важным источником дохода для городской администрации и подчеркивали экономическое значение Хивы в регионе.

Стоит отметить, что весь комплекс, включая караван-сарай, базар и сарай, управлялся как вакф (религиозный фонд). Основатель комплекса, хан Аллакули, в своем завещании указал, что доходы от аренды, платы за хранение и таможенных сборов должны быть переданы в муниципальную библиотеку. Цель этого фонда состояла в том, чтобы обеспечить приобретение рукописей, содержание здания библиотеки и зарплату библиотекарям в долгосрочной перспективе. В Историческом музее Хивы хранится подлинный документ Вакфа того времени, дающий представление об интеллектуальном аспекте этого экономического центра.

Вакф объединял повседневную коммерческую жизнь купцов с духовной и религиозной жизнью города — концепция, которая неоднократно встречается в истории исламских городов, но здесь она была реализована в особенно сложной форме.

Символическая сила и историческое значение
Караван-сарай Аллакулихан с прилегающими к нему базаром и сараем уникальным образом олицетворяет симбиоз экономики, архитектуры и культурной политики в позднесредневековой Центральной Азии. Он символизирует этап экономической консолидации и экспансии, разумного городского планирования и глубокой укорененности торговли в духовном и религиозном самосознании Хивинского ханства.

В то же время он демонстрирует способность местной архитектуры меняться функционально, не теряя при этом своих эстетических качеств. Сочетание элементов медресе, купольных зданий, симметричных внутренних дворов и монументальных порталов — впечатляющий пример творческой адаптации исламских строительных традиций к требованиям торговли.

По сей день этот комплекс является одним из самых выдающихся зданий Хивы — не только как архитектурный памятник, но и как живой символ былой роли города как центра международного обмена товарами по Великому шелковому пути.

Хива - Комплекс Атаджан Тура

Комплекс Атаджан Тура в Хиве: политическое свидетельство, религиозный центр и культурное наследие эпохи позднего ханства

В самом сердце старого центра Хивы, в пределах городских стен Ичан Кала, находится комплекс Атаджан Тура — архитектурно, политически и культурно значимый ансамбль, построенный в 1893-1899 годах. Его тезка, Атаджан Тура, был младшим братом Сайида Мухаммада Рахима, последнего независимого хивинского хана, и сыграл центральную роль в политически чрезвычайно деликатном переходном периоде.

Атаджан Тура запомнился не только как строитель этого комплекса, но и как ключевая фигура в бурные годы после вторжения русских в Хивинское ханство в 1873 г. В качестве драматического жеста местная элита назначила его временным ханом для посредничества в контактах между населением и наступающими русскими войсками. Однако это назначение было чисто символическим и служило в первую очередь для стабилизации ситуации в интересах новых правителей.

1 июня 1873 года Атаджан Тура написал официальное письмо своему брату Саиду Мухаммаду Рахиму, который в это время отправился в ссылку по прямому указанию туркестанского генерал-губернатора Константина Петровича фон Кауфмана. В нем он просил его вернуться в столицу и возобновить свое правление под российским контролем. Этот политический маневр позволил, казалось бы, вернуться к старому порядку, хотя Гандымянский договор, подписанный 12 августа того же года, отменил фактический суверенитет ханства и окончательно включил его в сферу влияния Российской империи.

После возвращения брата и создания российских административных структур Атаджан Тура отошел от политики. Оставшиеся годы своей жизни он посвятил религиозному, социальному и культурному развитию Хивы, а комплекс зданий, названный в его честь, стал его важнейшим наследием. Комплекс Атаджан Тура был задуман не как чисто религиозный объект, а как многофункциональный комплекс с духовной, образовательной, гигиенической и социальной составляющими — выражение идеала городской жизни под влиянием ислама.

Архитектурный комплекс состоит из пяти центральных частей: медресе, летней мечети, зимней мечети, хамама (бани) и начальной школы (мактаб). Сочетание этих строительных элементов в единой структуре иллюстрирует гармоничное взаимодействие религиозного образования, практического образа жизни и ритуальной практики. Этот идеал соответствует позднеисламскому градостроительному мышлению в Центральной Азии и отражает социальную позицию, согласно которой человек включен в сеть религии, знаний и личной гигиены.

Медресе комплекса служило религиозным колледжем, где преподавались такие классические дисциплины, как тафсир (экзегеза Корана), фикх (исламское право), хадисоведение, арабская грамматика, логика и поэтика. Архитектура здания выполнена в простом, функциональном стиле с прямоугольным внутренним двором, вокруг которого сгруппированы двухэтажные худжры (студенческие кельи). Своим сдержанным дизайном медресе отсылает к растущему прагматизму периода позднего ханства, в котором репрезентативность все больше отходила на второй план по сравнению с функциональной эффективностью.

Летняя мечеть — это открытое, просторное здание с резными деревянными колоннами и тонко проработанными капителями, которые защищают от палящего солнца под широкой нависающей крышей. Она служила местом собраний и молитв в жаркие месяцы и, таким образом, повторяет общий метод строительства сезонных мечетей в Центральной Азии. В отличие от нее зимняя мечеть — закрытое, прочное кирпичное купольное здание с хорошими теплосберегающими свойствами и толстыми внешними стенами. Ее компактная архитектура позволяет молиться даже в мороз, что имело большое практическое значение для жителей Хивы, где зимы были очень суровыми.

Хамам комплекса был не только местом для личной гигиены, но и для общения и ритуального очищения. Его помещения разделены на классические температурные зоны: аподитерий (раздевалка), тепидарий (тепловатая ванна), кальдарий (горячая ванна) и фригидарий (холодная ванна). Хамам отапливался системой гипокауста с подземными пожарными каналами, что позволяло равномерно прогревать полы и стены. Мастерство было рассчитано на долговечность и функциональность, а лепнина и кирпичные украшения использовались скупо, но стильно.

Наконец, начальная школа (мактаб) выполняла важную функцию по обучению молодежи грамоте и основам религиозного воспитания. Здесь дети изучали арабский алфавит, читали Коран и обучались этическим принципам — образовательная концепция, которая была тесно связана с исламской общинной структурой.

С конструктивной точки зрения комплекс Атаджан-Тура является ярким примером позднего этапа хорезмской архитектуры. Здесь преобладает использование обожженного глиняного кирпича, дополненного декоративными элементами из гипсовой лепнины, мелким кирпичным орнаментом и редким, выборочным использованием фаянса во входных зонах. Особого внимания заслуживают искусно вырезанные деревянные колонны в летней мечети, которые являются одним из лучших примеров традиционной деревянной отделки в Хиве.

После окончания советской эпохи комплекс был тщательно отреставрирован и использован в качестве центра народного искусства и традиционных ремесел. В бывших худжрах и функциональных залах теперь располагаются мастерские и выставочные залы, где местные ремесленники демонстрируют свое мастерство в текстильном дизайне, резьбе по дереву, керамике, миниатюрной живописи и металлообработке. Посетители могут не только полюбоваться изделиями, но и непосредственно проследить за процессом их создания — концепция, позволяющая сохранить и передать традиционное наследие.

Это превращение в культурный и ремесленный центр следует гуманистическому духу основателя. Атаджан Тура рассматривал религиозную практику, образование и повседневную культуру не как отдельные сферы, а как взаимосвязанные элементы живого ислама. Сегодняшний комплекс «Атаджан Тура» сохраняет это интегративное понимание и придает ему актуальность как месту встреч, размышлений и творческого самовыражения.

В целом, комплекс Атаджан-Тура — это не только выдающийся памятник архитектуры позднего ханства, но и символ трансформации общества, оказавшегося между традициями и колониальной реорганизацией. Он знаменует собой конец политической эпохи, но в то же время сохраняет культурное самосознание народа, который умел сохранять свою идентичность даже под иностранным владычеством. По своему архитектурному дизайну, историческому значению и сегодняшнему назначению комплекс воплощает редкую удачу в преемственности истории, веры и культуры в самом сердце Хивы.

Хива - Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай

Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай был построен в 1842 году, богатым купцом города Хива. Внучка Сайид Нияз Шаликарбая Паша ана (бабушка), которая рассказывает о своем деде со слов своего отца Худайбергена ата (деда), вспоминает: «Наш дедушка Сайид Нияз Шаликарбай называли белильщиком шалы (дапмачи).

Его отец был богатым купцом, после его смерти все богатства унаследовал Сайид Нияз.

Он продолжал расширять свое производство. Однажды Сайид Нияз со своим другом, купцом из Бухары, Эшматбаем, погрузил различные товары на верблюдов и отправился в Иран с караваном.

Им посчастливилось продать все товары, которые они везли за короткое время, и они остались в Иране на несколько месяцев после того, как подружились там с купцами. Все деньги (кроме начального капитала), которые они получили от торговли со своими друзьями, которые они потратили, они ели и пили, развлекались и потребляли почти все.

Но из-за того, что Сайид Нияз Шаликарбай был открытым и щедрым человеком, он не мог покинуть компанию своих друзей. Когда пришло время вернуться на родину, его друг Эшматбай сказал: «Что нам теперь делать, что нам теперь делать». — Сайид Нияз ответил: «Теперь мы пойдем на рынок и как можно больше используем оставшиеся с нами деньги (сармоя), купим товар, погрузим его на верблюдов и поедем домой».

Когда друзья пошли на базар, у них не было достаточно денег, чтобы купить хороший товар. По этой причине, прогуливаясь по рынку, они оказались рядом с молодым парнем, который сидел в углу, зажавшись, как старик, с заросшей бородой и усами, в оборванной одежде, продавая белую жвачку или жевательную резинку Бухары.

Они сказали, что не могут купить ничего, кроме белой жвачки на оставшиеся деньги, кроме того, что приближаются дни мусульманского праздника (i’d-hayit) и торговля, наверное, будет хорошей, поэтому они купили у человека всю белую жвачку (ак сакич).

С радостью они отдали молодому человеку оставшиеся деньги, погрузили груз на верблюдов, а Эшматбай отправился в Бухару, а Саид Нияз — в Хиву. Когда Саид Нияз прибыл в Хиву, он раздавил кусок жвачки и не мог поверить своим глазам — золотые монеты (тиля), из кусочков жемчуга и драгоценных камней выпадали куски жвачки.

Сайид Нияз Шаликарбай принял меры предосторожности, чтобы спрятать половину богатства в знакомом ему месте, и сказал жене, что этих сокровищ хватит на семь поколений, если он не вернется. Он связал оставшиеся сокровища в своем поясе и пошел к хану.

Получив разрешение на получение, он пришел к хану и сказал: «Если есть высшее повеление, то дайте мне разрешение на строительство мечети на деньги, которые я приобрел честно». Затем Сайид Нияз Шаликарбай заложил богатство, которое он принёс хану, и рассказал ему историю произошедшего.

Хан был поглощен долгими размышлениями, а затем сказал: «Чтобы построить мечеть, я даю вам разрешение, но вы также должны отправить хозяину его долю. «Так к востоку от ворот Палван-Дарваза Ичан-калы (на территории Дишан-калы) началось строительство мечети.

Ходят слухи, что в строительстве мечети работал только один мастер, а остальное делали дети. Каждый из детей, которые принесли кирпич, получил орех.

Чтобы собрать грецкие орехи, дети бегали собирать кирпичи, и поэтому строительство мечети шло быстрыми темпами. После завершения строительства верующие начали молиться в мечети.

В дни мусульманского праздника Хайит Хан со свитой отправился в Хайит намаз (молитвы в честь праздника) в мечеть Намазга, расположенную у ворот Гандимян-Дарваза в Дишан-Кале. Увидев Сайид Нияз Шаликарбая, стоящего в приветственной арке перед мечетью, хан поприветствовал его словами «медресе муборак» («да благословит медресе») и прошел мимо со своей свитой.

Сайид Нияз удивился и сказал себе: «Почему хан сказал это! Затем, подумав, что слово, сказанное ханом, не должно остаться без внимания, он начал строительство медресе на восточной стороне мечети.

Строительство мечети приходится на период правления хивинского хана Аллакули. Для строительства мечети требовалось следующее: Мечеть должна быть крытой и иметь место для многих людей, а во внутренней части двора должны быть прохладные места для отдыха мусульман (в жаркие месяцы). Именно эти условия сейчас присутствуют в мечети комплекса «Сайид Нияз Шаликарбай» в Хиве.

Комплекс Сайид Нияз Шаликарбай в городе Хива состоит из мечети (зимней и летней), двухэтажного медресе, минарета и двух дворов. Зимняя мечеть представляет собой монументальное сооружение с девятью куполами, опирающимися на четыре массивных столба. Мечеть имеет три двери с трех сторон, главный вход от двери в айваньской стене с северной стороны.

В айване летней мечети есть три деревянных столба, демонстрирующих лучшие традиции резьбы по дереву в Хиве. На колонках айвана в узорчатых катушках написана арабской графикой дата 1212 (1797) года хиджры. На стенах айвана летней мечети узорчатые панно с резьбой по ганчу.

На стенах айвана летней мечети — узорчатые панно. Медресе прикреплена к северо-восточной стороне мечети. Он имеет два этажа, пять худжр на первом этаже и шесть на втором. В настоящее время мечеть функционирует как Мечеть Джаме Хивы и региона.

Хива - Комплекс Ша-Каландар Бобо

Комплекс Ша-Каландар Бобо состоит из одноэтажного медресе и минарета. Комплекс построен в конце 19 века на месте захоронения шейха Ша-Каландар Бобо в городе Хива.

Согласно легенде, Ша-Каландар Бобо или шейх Каландар Бобо был суфийским шейхом и приехал в Хиву в поисках веры вместе с двумя братьями — дервишами.

Здесь они остались, видимо, не желая расставаться со своим любимым городом.

Город Хива и его жители, которых он учил суфизму, поблагодарили его, построив здесь, этот красивый комплекс, мавзолей Ша-Каландар-Бобо, в его честь. Мавзолей Ша-Каландар-Бобо стоит в центре одноименного кладбища и расположен к юго-западу от медресе Биканьян-Бика.

Комплекс был восстановлен в 1997 году, имеет однокупольный портал и гробницу. Здесь находился трехкамерный мавзолей XVI века с двумя погребальными камерами, из которых сохранилось купольное сооружение с порталом.

На краю внутреннего двора медресе расположен ряд жилых худжрас, купольные залы мечети и классные комнаты. Портал главного фасада медресе имеет минарет высотой 18 метров и диаметром 6 метров у основания.

Согласно древнему легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Комплекс Шейх Мавлон Бобо

Комплекс Шейх Мавлон Бобо был построен в XIX веке в селе Киёт в районе Хива и состоит из комплекса мечетей, кладбища и минаретов. На кладбище находится могила Шермухаммада Муниса и Мухаммада Ризо Эрниёзбека Оглы Огахи. Мавзолей был отреставрирован в период с 1989 по 1999 год. Комплекс Шейх Мавлон Бобо в городе Хива был восстановлен в 1999 году в канун 190-летия Ахавинской битвы.

Шермухаммад Мунис Хоразмий (1778-1829) — талантливый поэт, живописец, каллиграф, переводчик, историк, ученый, поэт и педагог, политик. У него была замечательная «Мироб» из ее жизни «Мунисул-ушак», «Друг любовника», а также «Образование Саводи» в качестве учителя и «Фирдав-уль-икбол» в качестве переводчика.

Мухаммад Ризо Эрниёзбек Огли Огахий (1879-1874) был одним из великих представителей литературы XIX века. Он был племянником Муниса и получил образование у Муниса. Он был зрелым ученым и поэтом, переводчиком и историком ханства после Муниса. Он создал школу для перевода более 20 культур, которые считаются редкими шедеврами мировой литературы и культуры. Это было написано в Эр-Рияд-уд-дауле (1825-1842) в 1844 году. «Зубдат ут-таворих» (1843-1846) был опубликован в 1846 г., произведение «Султан Джамль». (1846-1855), написанная в 1856 г. «Давлат Гулшани» (1856-1865), произведение, написанное в 1865 г., (1865-1873) написано на страницах кокандской бумаги красными чернилами на красном кожаном переплете, имя и год художника, 227 страниц, 14-25 см. Пьеса рассказывает об истории Хорезма во всей его полноте в войнах и посвящена Бухарскому эмирату и Кокандскому ханству с Россией.

Своими работами по истории анархии он развивает и пропагандирует традиции Муниса в этой области. В «Фирдавс-уль-икбол» Муниса и Огахия есть пять произведений по истории Хорезма, посвященных не только изучению истории узбекского народа, но и братских таджиков, казахов, туркмен, каракалпаков, русских, а также истории, культуре, искусству, традициям, психологии афганского народа, происхождению этих народов, источнику средств к существованию и др. Характерно, что эти произведения написаны известным поэтом, прогрессивным Мунисом и Огахием, так как в их основе лежит история, быт, повседневная работа, строительство мечетей, медресе, различные события, народные восстания, жизнь и творчество великих людей, ученых, поэтов и другая информация, описанная точно и точно.

Имеется 14 сочинений автора, 22 из которых хранятся в 11 экземплярах в Колледже востоковедения имени Беруни.

Хива - Куриниш хана

Куриниш-хана в городе Хива начала строиться Эльтазар-ханом под руководством его главного советника Юсуфа-Михтара. Это отдельный двор, окруженный общей низкой глиняной стеной.

Входит в юрту через единую, довольно узкую дверь в восточной стене и входит во двор с круглой кирпичной террасой посередине, которая предназначалась для строительства юрты.

В этой юрте хивинские ханы получали туркменские и каракалпакские сардары и бии, сознательно адаптированные к их вкусам и кочевым традициям. Слева от входа, с южной стороны двора, находится красивый айван на кирпичной платформе, поддерживаемый двумя резными колоннами.

Стены Айвана полностью облицованы окрашенным кирпичом, с зеленовато-белыми цветами на синем фоне. Под потолком айвана находится солидный том со стихами на узбекском языке.

Потолок айвана был восстановлен в 1934 году и перекрашен разноцветными растительными узорами. В южной стене айвана есть три выхода с резными дверями, ведущими в интерьер приемной или тронного зала.

Узкий тронный зал простирается по всей длине айвана. В короткой западной стене от Куриниш-хана для хана была сделана альков, а остальная комната — для гостей города Хива.

Хива - Летний дворец Чодра Ховли

Летний дворец Чодра Ховли (1871) — один из загородных дворцов Хивинского хана, построенный в городе Хива. Это уникальный пример узора затопленного здания с башнями из глиняного кирпича.

На первом этаже находятся конюшни и кладовые, на втором и третьем этажах — жилые помещения, каждый из которых имеет отдельный айван (в исламской архитектуре обозначает сводчатое помещение, с трех сторон обнесённое стеной и открытое с четвёртой стороны), а отдельная женская половина находилась на четвертом этаже.

«Типичные разделы сгруппированы вокруг двора Чодра Ховли, образуя разнообразные композиции. Организация двора характерна как для сельской, так и для городской застройки, разница состоит как в материале (городские дома имеют деревянные каркасы, заполненные кусками грязи, в то время как сельские дома имеют глиняные блоки), так и в композиции (сельские дворы включают в себя двор дома), а также в презентации архитектуры (дворы похожи на крепости, окружены глухими стенами с башенками).

Глубина дома в обоих случаях ведет глубокий крышный переход — долон. Дом разделен на два дворовых комплекса: парадную для гостей (Дишан-Ховли или Ташкари) и частную жилую часть (Ичан-Ховли или Ичкари).

В передней части секция состоит из приемной — мехмон-хана с айваном, а в жилой секции количество жилых секций умножается в соответствии с составом семьи. Жилые помещения разделены на летние, расположенные на севере, и зимние, расположенные по другую сторону двора.

Для городских домов очень характерен контраст высокого северного Ён Айвана и южного низкого Айвана, что улучшает движение воздуха во дворе и позволяет несколько снизить температуру в летнюю жару.

Иногда во дворе есть только один айван — но он оттеняет половину собственности и даже весь двор. В больших богатых домах айваны могут ходить по двору в виде галереи со световыми колоннами.

А в сельском жилище коттеджного типа, кушка, хорезменный дом, построенный из пахсы (ходра ховли), вдруг приобретает башенную, четырехэтажную форму, так как часть, состоящая из гостиной и айвана, поднимается вертикально, переходя из двух слепых клеток на первом этаже в две открытые айваны на четвёртом этаже.

Этот дом уникален. Такие памятники не сохранились в Центральной Азии, но о существовании многоэтажных зданий, особенно в городах, можно судить по археологическим данным и миниатюрам, иллюстрирующим средневековые рукописи.

Картина дворцового павильона, как летний дворец Чодра Ховли в городе Хива, стоящего посреди восточного сада (Чорбога), увенчанного открытыми айванами».

Хива - Мавзолей Абдал Бобо

Мавзолей Абдал Бобо в Хиве: святыня исламской истории

Мавзолей Абдал Бобо, важное здание исламской архитектуры в Хиве, был построен между VIII и XVIII веками и находится в восточной части Дишан-Кала, исторического внешнего города Хивы. Он расположен к югу от медресе Абдуллах Насфуруш и к востоку от медресе Палвон Кори. Мавзолей был построен в честь Абдала Бобо, чье настоящее имя было Полвон Ахмад Замчий, выдающегося деятеля раннего распространения ислама в Центральной Азии.

Историческое и религиозное значение
После арабского нашествия Абдал Бобо сыграл решающую роль во внедрении и укреплении исламских ценностей в Хиве. Он считался одним из самых ярых поборников ислама и сыграл ключевую роль в обращении местного населения. После его смерти его гробница стала важным местом паломничества, привлекавшим на протяжении веков множество верующих. Вокруг мавзолея были построены зимняя и летняя мечети, минарет и пруд, что подчеркнуло священный характер этого места и превратило его в духовный центр.

Архитектура и стиль
Архитектура мавзолея Абдал Бобо имеет четкие параллели с постройками в Бухаре, что свидетельствует о культурном и архитектурном влиянии между городами Центральной Азии. Использование обожженного кирпича, художественно оформленные купола и филигранные надписи придают мавзолею впечатляющую эстетику. Особого внимания заслуживают интерьеры, украшенные геометрическими узорами, которые отражают художественное богатство исламской архитектуры этой эпохи. Гармоничное сочетание религиозного символизма и архитектурной изысканности делает мавзолей одним из самых впечатляющих исторических памятников Хивы.

Ахмад Замчий: духовное наследие
Ахмад Замчий был потомком хазрата Али и, таким образом, напрямую связан с Пророком Мухаммадом (с.а.в.). Он жил во времена Абу Муслима Кутайбы и упоминается в различных исторических источниках как его соратник. Его заслуги в распространении ислама были неоценимы, особенно в исторических городах современного Узбекистана — Карши, Бухаре, Миянколе и Самарканде.

По преданию, Ахмад Замчий спускался в священную пещеру Шахи-Зинда в Самарканде. Также сообщается, что он участвовал в знаменитых битвах «Лой» в Бухаре, которые оказали решающее влияние на исламскую историю региона. Его духовное значение было настолько велико, что после его смерти многие правители разных городов желали похоронить его в своем городе, чтобы наполнить свой край его благословением.

Тайна семи гробов
Одна из самых захватывающих легенд об Ахмаде Замчий состоит в том, что согласно его завещанию было изготовлено семь гробов (тобутов) и отправлено в семь разных городов. Удивительно то, что когда гробы были открыты, в каждом из них оказался идентичный труп. Это мистическое событие усилило святость его личности и сделало его легендарной фигурой в исламском мире.

Мавзолей сегодня
Сегодня мавзолей Абдал Бобо является важным свидетельством исламской истории в Хиве. Он привлекает не только паломников, но и историков, археологов и любителей искусства, интересующихся богатым прошлым региона. Чтобы спасти мавзолей от разрушения и сохранить его культурную и религиозную ценность для будущих поколений, были предприняты реставрационные меры.

Мавзолей Абдала Бобо остается местом глубокого уважения и духовного созерцания, где продолжает жить история великого исламского ученого. Уникальное сочетание легенд, религиозного значения и архитектурного великолепия делает этот мавзолей неотъемлемой частью исторического и культурного наследия Хивы.

Хива - Мавзолей Пахлавон Махмуд

Мавзолей Пахлавон Махмуд — самый большой купол города Хива. Структура в Ичан-Кале покрыта синей глазурованной плиткой и имеет сверкающий позолоченный верх. Пахлавон Махмуд (1247-1326) родился в Хиве.

Из любой точки Ичан-калы можно увидеть единственный в городе Хива бирюзовый купол, высоко на барабане — купол Ханака у могилы Пахлавон Махмуд — поэта и мыслителя, философа и профессионального борца.

Мавзолей построен в честь известного хивинского поэта и человека, известного своей героической силой, Пахлавона Махмуда.

Есть легенды о его силе и мужестве. Пахлаван Махмуд, как и все философы того времени, имел профессию, которая поддерживала его семью. Он был скорняком и шил шубы.

Мусульманское духовенство возвело его в сан святого после смерти. Первоначально мавзолей был скромным и небольшим, но быстро стал местом паломничества со многими худжрами, ханаками и мечетями.

В 17 веке с южной стороны мавзолея был построен входной портал. Члены хивинского хана похоронены в фамильной усыпальнице, пристроенной к мавзолею Пахлавона Махмуда. Мраморные надгробия Абдулазиз-хана (1663 г.) и Ануш-хана (1681 г.) были перенесены в новое здание и размещены за погребальной нишей Мухаммад Рахим-хана.

В 1719 г. Шергази-хан построил на юге кладбища новое медресе и привел его в соответствие с мавзолеем Пахлавон Махмуд.

В 1810 году, после удачного налета на Кунград, Мухаммад Рахим-хан I решил радикально изменить ансамбль. Позже здание было расширено от первоначального мавзолея на восток и частично на юг.

В сочинениях Шамсиддина Самии «Комус ап-апам» Лутфа Алибека Озара «Оташкада», а также в книге «Манокиб» есть сведения о том, что он создал маснавий под названием «Конзул хакойик» («Сокровище правды»). Его рубай широко известен.

Бесценная поэзия Пахлавона Махмуда, воспитавшего несколько поколений, дошла до нас на протяжении веков. Такие книги, как «Хазрат Пахлавон Хикоялари», «Пахлавон Махмуд Манокиблари» были написаны о жизни священнослужителя.

В Хорезме Пахлавон Махмуд был также известен как Пахлавон Пир, а в литературных изданиях он известен как Хазрат Пахлавон и как Махмуд Пиривали. Будучи слугой тариката, Пахлавон Махмуд зарабатывал себе на жизнь меховщиком, точно так же, как Хазрат Бахауддин ткал разноцветные узоры на ткани. Для тарикатов слуги жили на плоды своего труда. Они придерживались священного писания пророка Мухаммада алайхисалома:

«Читай Коран и следуй за ним».
Не отдаляйтесь от него и стремитесь понять его глубже.
Не делайте ошибок, потакая своим собственным домыслам,
Не обогащайте себя, делая его средством существования.

Как свидетельствует легенда, Пахлавон Махмуд несколько лет жил в Иране и Индии. По словам «Манокиба», Пахлавон Махмуд сражался против врагов Индии и во время битвы спас индийского короля Раджа Рапоя от смерти.

Когда король захотел поблагодарить его и спросил, чего он хочет, Пахлавон Махмуд высказал свою единственную просьбу — освободить пленных соотечественников, попавших в плен несколько лет назад.

Король был очень удивлен щедростью Пахлавона Махмуда, так как он был готов отдать ему половину своего царства и свою дочь замуж. Царь отпустил пленных и дал им еду и лошадей для путешествия. Пахлавон Махмуд и его соотечественники вернулись в Хорезм.

На собственные средства он построил мавзолей в память о своих соотечественниках, погибших в боях с монголо-татарами, и сделал его местом паломничества. Когда умер Пахлавон Махмуд, над его могилой в городе Хива был построен мавзолей.

Майоликовая облицовка, украшающая купол, входной портал и надгробную плиту, была главной особенностью строения. Майоликовые облицовки были созданы мастерами, проникнутыми духом поэзии Пахлавона Махмуда, как будто они пытались сопоставить свои удивительные сине-белые узоры со стихами священнослужителей.

Мавзолей Пахлавон Махмуд был возведен духовенством в сан святого, так как поэт принадлежал к кунградскому роду. В 19 веке хивинские ханы избрали его святым Кунградской династии.

С тех пор комплекс вокруг мавзолея стал мемориалом членам семьи хана — здесь захоронены ханы Абдулазиз, Шахнияз, Мухаммад Рахим Хан I, Темургози и другие правители 17-18 веков.

Во времена правления Аллакули-хана здание было украшено майоликовыми панелями. В 1810 году руководил строительством мастер Адина Мухаммад Мурад из Хозараспа.

Майоликовая облицовка датируется 1825 годом, когда с другой стороны галереи были построены Нур Мухаммад, сын Усто Каландар Хиваки, и Суфи Мухаммад, сын Абдал Джаббара.

Автором рисунков был Абдулла Джин, а Надир Мухаммад сделал резную деревянную дверь в 1893-1894 гг. В 1913 г. во дворе перед мавзолеем было построено двухэтажное здание.

В комнатах этого здания находятся могилы матери и сыновей Исфандияр-хана, а также гробница самого Исфандияра. По принятой версии, Исфандияр скончался за пределами Ичан-калы, во дворце Нуруллабая, и не был похоронен в подготовленном для него месте.

Его сын Темур Гази, который был отравлен, также был похоронен не здесь, а в мавзолее Саида Махир Джахана рядом со своим дедом. Строительство великолепного архитектурного комплекса завершилось возведением айванов с резными колоннами в юго-восточной части двора.

Хива - Мавзолей Саид Алауддина

Мавзолей Саид Алауддина — один из ранних памятников города Хива, дошедший до нас в достаточно искаженном и реконструированном виде и относящийся к развитию Ичан-калы. Сам факт, что мавзолей был наполовину погребен в культурных слоях, свидетельствует о древности памятника.

Однако первоначальная форма мавзолея и время его строительства остаются неясными. Надпись на одном из надгробий указывает на то, что Саид Алауддин умер в 702 году хиджры (1303 г. н.э.). Мавзолей над могилой шейха мог быть построен только во второй половине XIV века, так как, по распространенному мнению, его строительство связывают с именем Амира Кулола, умершего в 1380 году.

Позже к мавзолею с западной стороны была пристроена квадратная комната (Зияратхона), а с северной — вход в комплекс. Все эти радикальные изменения были сделаны по приказу Аллакулихана (1825 — 1842 гг.).

В связи с погребением хана Саида Мухаммад-хана (1819 — 1863 гг.), которому поклонялся шейх, дахма (поднятый плинтус) и две саганы (гробницы) на ней, по-видимому, были построены вместе для двух гробниц.

Облицовка дахмы и саганы находится в лучших традициях майолики в ХIV веке в Хорезме. Казнен. Майоликовый узор близок к мотивам мавзолея Надшмиддина Кубро (30-е годы ХIV в.), которые вводили исследователей в заблуждение.

Фактически, майоликовое убранство дахмы и саганы мавзолея Саида Алауддина было выполнено в 1960-х годах. Архитектура мавзолея довольно заурядная: стены, купола, ступенчатые трубы — все сделано из кирпича и не имеет облицовки.

Во время археологических раскопок были найдены остатки резной керамики из оригинального здания. Таким образом, нынешний облик мавзолея Саида Алауддина можно отнести к периоду нового возрождения архитектуры города Хива (Хорезм), т.е. к первой половине XIX века.

Памятник был восстановлен в 1825 году. Здание выросло в толщину археологических слоев. Вначале это был портальный купол Гурхан, где своеобразная подкупольная восьмигранная структура со сталактитовым кантилевером, заполняющим углы.

Через некоторое время был добавлен купол портала большего размера Зияратхана. В Гурхане находятся надгробия (XIV в.), покрытые майоликой, с полихромией и рельефом выделяются плотным цветочным и растительным орнаментом и переплетением арабских надписей.

Мавзолей Саид Алауддина в городе Хива состоит из двух соединенных между собой купольных комнат, одна из которых служит мавзолеем Саида Алауддина, а другая — ханакой. Низкий портал, несущий отличительные знаки более поздней реконструкции, ведет к большой квадратной ханаке, которая впоследствии была превращена в мечеть.

У ханаки высокий купольный потолок. Лицо западной стены покрыто персидскими стихами; отрывки из них, представляющие для нас наибольший интерес, читаются следующим образом: «Некоторое время он жил в Кабе (в Мекке) и, наконец, приехал сюда. Его зовут Шейх Алауддин — уникальная жемчужина из моря науки. Этот гумбаз был построен в прошлом и соперничает с куполами небес. Он был построен эмиром Кулолом».

Далее говорится, что Гумбаз был отреставрирован во время правления Аллакули-хана (1825-1842 гг.). Здесь фраза служит датой и обозначает год 1241. (1825), т.е. год проведения ремонтных работ. В это время был восстановлен рухнувший портал, отремонтированы купольные потолки и восстановлена алебастровая надгробная плита, описанная ниже.

В центре восточной стены Ханаки находится широкая, но низкая остроконечная арка, ведущая в небольшое, простое помещение с надгробным камнем (саганой) Саида Алауддина. Гробница выполнена в виде параллелепипеда из обожженного кирпича и облицована глазурованной плиткой с низким подглазурным рельефом.

Его углы украшены полуколоннами, на которых покоится небольшой карниз, а поверхности стен разбиты на орнаментальные поля прямоугольными гладкими рамами. Высота гробницы 1,25 м, ширина 1,20 м и длина 2 м.

Выше параллельно друг другу стоят две идентичные миниатюрные реплики надгробных плит в виде стрельчатого свода общих современных надгробных плит мусульманских кладбищ Центральной Азии.

Стены обеих «надгробий» облицованы литыми изразцами с рельефными надписями арабских стихов сложным шрифтом хати-сул, содержащим имя и время смерти шейха. Рельефный орнамент всей гробницы состоит из переплетенных ветвей, листвы и цветочных полутонов, выполненных в зеленовато-белых тонах, которые удивительно нежно гармонируют с синей цветовой гаммой фона.

Согласно надписи на надгробии, Саид Аллаудин умер в 702 г., т.е. в 1303 г. н.э. В переписи хорезмских шейхов он особо упоминается имамом Яфи и биографом второй половины XIV в. Ахмадом Рази.

Эмир-Кулол, известный мистик ордена Накшбанди и учитель Бахауддина, которому ханакская надпись XIX века приписывала строительство этого Гумбаза, умер в 1380 году нашей эры. Он был богат и имел авторитет среди правящей элиты того времени.

Это было время триумфальной победы реакционных шейхских орденов, которые находили сильную финансовую и административную поддержку у монгольской знати, порабощали и насильно эксплуатировали население городов и сел Средней Азии.

Этому дворянству нужна была помощь местного духовенства, чтобы идеологически оправдать свое правление. Монголы и их приближенные из местного дворянства построили множество ханак и мавзолеев для умерших и почитаемых живых шейхов, сопровождаемых крупными пожертвованиями земли, арыков (водных каналов) и сел, выручка от которых использовалась на содержание всевозможных дарвишей и шейхов.

Например, в старейшем документе Вакфа из Хорезма, который сейчас хранится в библиотеке Хивинского музея, сообщается, что Тимур Кутлук, наместник хана Золотой Орды, построил для шейха Сулеймана Хаддади две большие ханаки, одна из которых находилась у подножия холма Миздахкан, а другая — где-то рядом с городом Хивой.

Он пожертвовал два земельных участка для содержания этих ханак, доход которых составил 55 000 пудов пшеницы в год. Не исключено, что мавзолей Саид Алауддина на самом деле был построен за счет богатого шейха Эмира Кулола, но в его довольно подробной биографии нет никаких указаний на то, что он посетил Хиву или занимался строительными работами в городе Хива.

В любом случае, период строительства мавзолея, приведенный в надписи Аллакули-хана, находит прямое подтверждение в стиле и технике надгробия Саида Алауддина. Последнее в этом отношении тесно связано с надгробием Надземного Кубра в Куня-Ургенче.

Близкая параллель находится в стеклянном фасаде Туркан-Аки, мавзолея сестры Тимура в Самарканде, который облицован плиткой в рельефе. Нет оснований сомневаться, что эти глазури, одни из лучших по качеству и художественному исполнению, появились в Хорезме в золотоордынский период, были известны в других районах Средней Азии во времена Тимура и исчезли из употребления в начале XV века.

Могила Наджмеддина Кубро датируется сороковыми годами XIV века, а мавзолей Тюркан Ака — второй половиной XIV века. Очевидно, что к этой дате можно отнести и изготовление надгробной плиты Саида Алауддина и, как будет видно, строительство самого мавзолея Саида Алауддина.

Основные структурные детали, такие как барабаны, купола и форма арок, позволяют предположить, что здание было построено одновременно с надгробием. План здания интересен, как многокупольное здание того типа, которое мы условно группируем под термином «Гумбаз».

К этому типу зданий относится и гумбаз шейха Мухтара 30 (ум. в 1288 г.) в селе Астана Янги-Арыкского района Хорезмской области, строительство которого также приписывается эмиру Кулолу. Он состоит из мечети, кхонако и мавзолея и отличается от Гумбаза Саида Алауддина только большими размерами.

Эту же планировку и архитектурную композицию дает знаменитый гумбаз шейха Сайфиддина-Бохарази (мечеть, ханака, мавзолей) недалеко от гор Бухары. Он был построен по приказу монгольской царской жены Тули-хана.

К нему относятся и другие памятники Хорезма: мавзолей Шейха-Аббаса (мечеть, мавзолей и ханака) в городе Шабаза и мавзолей Наринджана-Бобо (мечеть, мавзолей и ханака) в Турткульском районе Каракалпакстана, которые были построены в 14 веке нашей эры.

Эти наблюдения свидетельствуют о том, что культовые сооружения этого сложного типа не были широко распространены вплоть до XIV века.

Хива - Мавзолей Сайид Мухаммад Махира

Мавзолей Сайид Мухаммад Махира находится в городе Хива и ценится как фамильная усыпальница хивинских ханов. Мемориальный комплекс состоит из трех групп монументальных сооружений, в том числе гробниц некоторых хивино-ханов. Здесь похоронены Сайед Мухаммад-хан, Мухаммад Рахим-хан II (Феруза) и его внук Темур Гази Тура, сын Исфандияр-хана.

Три года реставрационных работ помогли восстановить разрушенное временем здание. В эту работу реставраторов добавлены новые головоломки декорирования. Во время раскопок могил здесь было найдено несколько человек, похороненных без соблюдения надлежащих обрядов. Возможно, эти люди были первыми проповедниками ислама в этих областях. Ученые расходятся во мнениях, и на дату строительства каждого элемента комплекса. Они доказали, что строительство проходило в два этапа. Самая старая часть комплекса — мавзолей — является старейшим сохранившимся культовым сооружением в Центральной Азии.

В специальных сводах вокруг мавзолей Сайид Мухаммад Махира находятся могилы потомков ханов города Хива, их жен и детей. Согласно легенде, здесь когда-то жил суфийский шейх по имени Чадирли Эшон.

После его смерти он был похоронен там, а кладбище, построенное позже рядом с его могилой, стало называться Чадирли Эшон. Почти все элементы мавзолея (купола, стены, ступенчатые трубы) выполнены из глиняного кирпича без внешнего убранства, а надгробные камни покрыты майоликой в традиционном стиле Хорезма XIV века.

Главный фасад покрыт мозаикой, а бока украшены башенками гульдаста, что создает впечатление монументальности. Боковые фасады украшены арочными входами. Портал здания имеет нетрадиционную вытянутую форму. Благодаря своему расположению, а также наличию большого зала с хорошей акустикой, он на протяжении многих веков был центром культурной жизни Хивы.

В 1825 г. здание было кардинально отреставрировано по приказу Аллакулихана, поэтому нынешний облик мавзолея относится к периоду нового возрождения архитектуры в Хорезме (первая половина XIX в.).

Во второй половине XIX века Сайид Мухаммад-хан приказал построить мавзолей над могилой шейха. В результате комплекс превратился в фамильную гробницу хивинских ханов.

Хива - Мавзолей Тугон Тура

Мавзолей Тугон Тура, построенный в 19 веке, расположен на улице Юсуфа Ташпулатова в городе Хива, напротив северо-западного угла дворца Таш Хаули.

По имеющейся информации, мавзолей построен в честь Тугон Тура, который был потомком тюркских мусульман и был одним из посланцев Кутайба ибн Муслима города Хива, завоевавшего Хорезм в 712 году. Мавзолей был отреставрирован в 19 веке.

В Старом городе, который также называют центром, количество достопримечательностей просто феноменально — здесь нельзя пройти два шага, не наткнувшись на новый. Все они имеют удивительную историю, а также изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город неинтересен — мест для посещения тоже много. Но несмотря на то, что внешний город не особенно хорошо сохранился, внутренний город предстает почти в первозданном виде.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Мавзолей Шахимардон

Мавзолей Шахимардон, построенный в XVIII веке, расположен в 500 метрах западнее Дишан-калы, на территории колхоза «Пахловон Махмуд» в городе Хива Хорезмской области. В XVIII веке. Вокруг мавзолея было построено кладбище. Люди связывают это место с именем зятя пророка Хазрата Али. На самом деле, первыми здесь были похоронены отважные воины Хорезмского шаха. Мавзолей Шашимардона является центральной частью мемориального комплекса, который также включает в себя медресе (конец XIX века) и карихону (1908 год). Здесь также находятся мавзолей Тоз Махрама и Шахсуфара Махрама Медресе и мавзолей, в котором похоронены члены семьи Тоз Махрама.

Мавзолей Шахимардон в городе Хива был закрыт в советский период в рамках антиисламской политики властей. Однако его продолжали посещать верующие. 27 марта 1945 г. Указом № 410 Совет Народных Комиссаров Узбекской ССР из Управления архитектуры при Совете Народных Комиссаров Узбекской ССР передал Духовному Совету мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) семь наиболее часто посещаемых мазаров, в том числе и Шахимардон. Шахимардон официально использовался мусульманским духовенством в течение короткого периода времени. За это время на мавзолее Шахимардон САДУМа были построены гостиница и водный курорт. Постановление Совета Министров СССР от 18 июня 1950 года № 9363-р позволило узбекским властям вывести Шахимардон из состава САДУМа. Однако Шахимардон остался закрытым только на бумаге. Шейхом официально закрытого мавзолея Шахимардон стал директор одной из советских школ и секретарь одной из организаций ВКП(б).

Хива - Мавзолей Шейх Каландар Бобо

Мавзолей Шейх Каландар Бобо был построен в 16 веке, расположен юго-западнее медресе Биканджан-Бика и построен в центре одноименного кладбища, которое принадлежит поселению Дишан-Кала в  городе Хива.

Согласно легенде, Шейх Каландар Бобо был суфийским шейхом, который приехал в Хиву со своими двумя братьями Дарвишами. Мавзолей имеет однокупольный портал и гробницу, восстановлен в 1997 году.

Хива — город легенд, таинственных историй и мифов. На этой земле жили, учились и творили многие великие имена и полумифические личности. Своими делами и поступками они остались в памяти людей и стали неотъемлемой частью истории региона.

Шейх Каландар Бобо был одной из этих известных личностей Хорезма. Согласно легенде, он был суфийским шейхом, который много путешествовал и побывал во многих странах. В конце концов, он поселился в Хиве, где преподавал принципы суфизма и укреплял веру в ислам. Шейх Каландар Бобо был известен своей скромностью, аскетичным образом жизни и вместе с двумя братьями помогал нуждающимся. После его смерти шейх был похоронен на кладбище недалеко от медресе Биканджан-Бика, а в конце 19 века здесь был построен мемориальный комплекс: медресе с минаретом. Здания не отличаются особым стилем, дизайном или оформлением, так как в принципе подходят для захоронения представителя суфизма.

Мавзолей в городе Хива, где похоронен Шейх Каландар Бобо, датируется 16 веком. В свое время мавзолей был достаточно большим и содержал несколько гробниц. Согласно средневековой традиции, в 19 веке неподалеку были построены медресе и минарет. От самого мавзолея, однако, сохранилось купольное сооружение с порталом, позднее медресе и минарет. Высота минарета восемнадцать метров, а диаметр основания шесть метров. Само медресе маленькое, во дворе есть камеры, в которых жили студенты и учителя. Посещая классные комнаты, можно понять, как проводились уроки и что для них использовалось. После последней реконструкции в 1997 году комплекс открыт для приема посетителей.

Хива - Мавзолей Юнус-хан

Мавзолей Юнус-хан был построен в городе Хива между 1558 и 1559 годами. Он расположен к югу от Ходжа-Марам Медресе и является частью хивинского поселения Ичан-Кала.

Это мавзолей с двухкупольным порталом и гробницей. Две комнаты покрыты коническими куполами.

Он был одним из предшественников династии Хорезм-ханов. Юнус-Хан был похоронен в одной из комнат в мавзолей в городе Хива. До сих пор неизвестно, кто похоронен во второй гробнице.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В середине XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Медресе Абдуллахана

Медресе Абдуллахана в Хиве: памятник памяти и центр естественной истории

Медресе Абдуллахана в Хиве, расположенное к югу от медресе Кутлуг Мурад Инак, было построено в 1855 году матерью хивинского хана в память о своем погибшем сыне Абдуллахане. Его трагическая смерть побудила ее возвести это здание, чтобы сохранить его имя для потомков. Медресе является важным примером архитектуры поздних хивинских ханов и характеризуется простым, но функциональным дизайном.

Архитектурные особенности медресе
Архитектурный дизайн медресе выдержан в минималистском стиле без сложных украшений. Входной портал, который обычно является центральным элементом дизайна исламских учебных заведений, в данном случае остается простым и без украшений, что подчеркивает спокойное достоинство здания. Медресе расположено в прямоугольном дворе, окруженном худжрами — небольшими кельями для студентов и ученых. Они построены в традиционной балхинской технике, характерной для региона Хорезма.

Особой архитектурной деталью является купольный зал в южной части здания, служивший мечетью. Он слегка смещен относительно поперечной оси притвора, что является редкостью в архитектуре региона. В северо-восточном углу медресе нет купольного зала, вместо него находятся еще три худжры. В центре двора находится колодец, который когда-то использовался для снабжения жителей водой.

Историческое значение Абдуллахана
Историческое значение Абдуллахана зафиксировано в различных источниках, в частности в брошюре Камильджана Худайбергенова «Родословная хивинских ханов» («Хива хонлари шазхараси»). В ней говорится: «Абдуллахан был человеком, который доверял словам каждого. Оклеветав Мир Ахмада, ханского военачальника, он стал причиной пролития невинной крови нескольких человек. Он был очень безжалостным и нетерпеливым человеком, но ценил дружбу, любил справедливость, был храбрым и мужественным. После его смерти не осталось потомков мужского пола, только дочь, которая была выдана замуж за Абдулазиза Тура». Чтобы сохранить память о сыне, его мать решила построить медресе как место знаний и образования.

Медресе Абдуллахана как музей естественной истории
Сегодня медресе больше не используется в образовательных целях, а служит выставочным центром для Хорезмского музея естественной истории. Цель этого музея — познакомить посетителей с уникальными природными особенностями региона.

Экспозиция включает в себя различные разделы, посвященные флоре и фауне Хорезмского оазиса, геологическому рельефу региона, климату и мерам по защите окружающей среды. Особое внимание уделено горам Султан-Вайс, широко разветвленной дельте реки Амударьи и фауне пустынь Каракумы и Кызылкумы. Также представлены полезные виды растений, имеющие значение для сельского хозяйства и медицины.

Отдел естественной истории музея был впервые создан в 1960 году. В последний раз экспозиция была комплексно переработана в 2008 году, и, занимая площадь 180 квадратных метров, музей предлагает научно обоснованное представление о природных особенностях Хорезма. Экспозиция не только демонстрирует географические и биологические особенности региона, но и освещает влияние человеческого вмешательства на экосистему и представляет стратегии устойчивого использования природных ресурсов.

Медресе Абдуллахана является не только важным историческим памятником, но и выполняет сегодня новую функцию — центра естественной истории и экологического образования. Он связывает прошлое с настоящим и сохраняет наследие региона как в культурном, так и в экологическом плане. Будучи местом, которое когда-то использовалось для образования и религиозного обучения, сегодня он позволяет глубже понять природу и проблемы охраны окружающей среды в уникальном ландшафте Хорезма.

Хива - Медресе Абдурасулбай

Медресе Абдурасулбая в Хиве — шедевр позднеисламской образовательной архитектуры

Медресе Абдурасулбая в Хиве, построенное в 1906 году, является выдающимся примером поздней исламской образовательной архитектуры в Центральной Азии. Оно расположено в юго-восточном углу мечети Яр Мухаммад Девон и было построено при финансовой поддержке Абдурасулбая, племянника знаменитого поэта, композитора и переводчика Мухаммада Нияза Мирзабаши, известного как Комил Хоразми (1825-1899). Комил Хоразми, видный представитель классической узбекской литературы и музыки, сам учился в медресе в Хиве и был воспитанником агакской школы. Он служил секретарем и главой канцелярии Мухаммад Рахимхана II, одного из самых важных правителей Хивы в XIX веке, который был особенно привержен развитию культуры и науки.

Архитектурные особенности медресе Абдурасулбая
Медресе отличается архитектурной изысканностью и имеет уникальную планировку с двумя внутренними дворами. Вход, расположенный между этими двумя дворами, состоит из двух соединенных между собой куполообразных секций. Одна сторона входа выходит во внутренний двор Медресе, создавая гармоничную связь между отдельными частями здания.

Общая площадь медресе составляет 30 × 65 метров, оно имеет просторную планировку. Западный двор размером 6,9 × 3,6 метра имеет трапециевидную форму и содержит два крестообразных помещения в углах. На его южной стороне находится мечеть, покрытая куполом, а на севере — две худжры, каждая с двумя входными проемами. Восточный двор, прямоугольный, площадью 7,1 × 5,5 м, также окружен ограждениями. Жилые комнаты для студентов, расположенные на втором этаже над коридором, имеют сводчатые потолки. Такое архитектурное решение обеспечивает устойчивость конструкции и приятный микроклимат в помещении, что особенно полезно в жаркие летние месяцы.

Особую историческую ценность представляют две худжры, в которых были похоронены дочери Абдурасулбая. Эти худжры являются важным свидетельством семейной и социальной структуры того времени.

Художественное оформление и декор
Медресе впечатляет своим богато украшенным фасадом. Фасады стен украшены шлифованным кирпичом, который в верхней части портала и стен был окрашен зеленой глазурью, что придает зданию особую эстетичность. Эти декоративные элементы отражают архитектурный стиль поздней династии Коканд, которая была известна своими замысловатыми орнаментами.

Главный вход в медресе оборудован деревянными воротами, состоящими из двух створок. На перекладине правой половины ворот имеется надпись с именем мастера «Богбек». Однако вторая строка надписи, которая, предположительно, содержала имя его отца, не сохранилась. Это подчеркивает трудности, связанные с сохранением исторических надписей в регионе, поскольку воздействие погодных условий и политических потрясений часто приводило к повреждению зданий, представляющих художественно-историческую ценность.

Медресе как центр культуры и декоративно-прикладного искусства
Сегодня медресе Абдурасулбая является важным памятником национального культурного наследия Узбекистана и выполняет двойную функцию: служит как памятник архитектуры и как центр культурной и туристической деятельности. В его помещениях открыта мастерская традиционной вышивки сузани.

Здесь культивируется и передается сузани — техника художественной вышивки, глубоко укоренившаяся в узбекской культуре. У посетителей есть уникальная возможность понаблюдать за процессом вышивки вблизи и познакомиться с богатыми традициями текстильного искусства Центральной Азии.

Благодаря такому использованию медресе не только остается живым свидетельством истории исламского образования, но и превращается в оживленное место культурного обмена и декоративно-прикладного искусства. Сочетание исторического наследия и современного мастерства делает медресе Абдурасулбая уникальной достопримечательностью Хивы и обязательным местом посещения для тех, кто хочет познакомиться с историей и культурой Центральной Азии в ее наиболее аутентичном виде.

Хива - Медресе Аллакули-Хан

Медресе Аллакули-хана в Хиве: шедевр хорезмской архитектуры

Вместе с соседним Караван-сараем Аллакули-хана медресе Аллакули-хана является выдающимся элементом архитектурного ансамбля Ичан-Кала — уникального музея под открытым небом, хранящего историю хивинских ханов с его постройками XIV века. Этот ансамбль, внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, представляет собой высокое искусство архитектуры Центральной Азии и является важным историческим и культурным ресурсом для региона. Он впечатляюще передает городское наследие некогда могущественного города Хивы и иллюстрирует тесную связь между религиозным и интеллектуальным развитием в регионе.

Историческая справка и происхождение медресе
Медресе Аллакули-хана было построено в 1833-1835 годах по инициативе узбекского хана Аллакули, который считается одним из самых важных правителей Хивинского ханства. Под его руководством Хива пережила период политического и экономического роста, во время которого город стал важным культурным центром в Центральной Азии. Медресе было построено как один из ведущих образовательных центров в регионе и заменило старое, обветшавшее медресе, построенное из необожженного глинобитного кирпича. Аллакули-хан хотел превратить Хиву в один из самых красивых и престижных городских центров Азии, и основание этого нового монументального медресе было одной из центральных частей этого замысла.

Архитектурный проект
Медресе Аллакули-хана было построено на искусственной платформе, которая поднимает здание примерно на три метра над уровнем соседних строений, таких как медресе Ходжамбердибия. Это придает медресе внушительность и делает его ярким ориентиром в городском пейзаже Хивы. Архитектура здания отражает традиции хорезмской архитектуры, для которой характерны четкость и гармония. Медресе имеет не прямоугольную, а трапециевидную форму, что влияет на его расположение и связь с окружающим городским пространством. Внутренний двор простирается на четыре уровня и окружен двухэтажными крыльями, в которых размещались студенты.

Комплекс состоит из 99 худжр, небольших жилых камер для студентов, которые имеют комбинацию дверей и окон, а нижние участки стен украшены обожженным кирпичом в квадратном расположении. Другие поверхности стен покрыты штукатуркой ганч — традиционной техникой, позволяющей выполнять тонкую лепнину и являющейся одной из характерных черт среднеазиатской архитектуры.

На первом этаже медресе первоначально располагалась публичная библиотека, доступная для всех студентов медресе и финансируемая за счет доходов от близлежащих караван-сараев и базара. Эта библиотека была важной частью системы образования региона и способствовала становлению Хивы как интеллектуального центра.

Сегодня Медресе Аллакули-Хана используется в качестве музея и посвящено медицинскому искусству и истории искусства врачевания. Особого внимания заслуживает экспозиция, посвященная знаменитому ученому и врачу Абу Али ибн Сине, который стал известен в западном мире как Авиценна. Внутри здания также находится отреставрированный ремесленный центр, в котором сохраняются традиционные техники и искусства.

Декор и богатство деталей
Архитектура медресе характеризуется сдержанным, но впечатляющим дизайном. Стены медресе гладкие и орнаментированные, но украшения в основном сосредоточены на внешнем фасаде здания. Главный фасад, выходящий во двор соседнего медресе Ходжамбердибия, украшен типичной майоликой в хорезмском стиле. Используемые цвета, включая глубокий черный, ярко-белый и различные оттенки синего, придают медресе живой и мощный вид.

Особого внимания заслуживают богато украшенные майоликовые плитки, покрывающие почти все вертикальные поверхности и полукруглые участки медресе. Узоры на плитках меняются в зависимости от поверхности стен, что создает динамичную, многогранную картину. Такая вариативность декора придает зданию завораживающую глубину и живость, которая приковывает взгляд.

Еще одна архитектурная изюминка — монументальный входной портал медресе, облицованный богато украшенными тимпанами и двойными аркадами. Особенно впечатляют трехчетвертные колонны портала, украшенные филигранными растительными узорами и майоликой. Южный портал выделяется своим необычным орнаментом, состоящим из переплетенных колец, и является выдающимся примером высокого уровня мастерства хорезмийских мастеров-строителей.

Функция и значение
Медресе Аллакули-хана — это не только архитектурный шедевр, но и символ интеллектуальной и религиозной традиции Хивы. Оно представляет собой тесную связь между образованием, религией и искусством в Хивинском ханстве и отражает культурный расцвет XIX века. В период своего существования медресе было центром знаний и теологического образования, привлекавшим студентов из разных уголков Центральной Азии.

Сегодня медресе остается восхитительным примером исламской архитектуры и важным памятником культуры в регионе. Его величественная архитектура, богатое убранство и тесная связь с историей и культурой Хивы делают его неотъемлемой частью городского наследия и выдающимся примером архитектуры позднего хорезмийского средневековья.

Медресе Аллакули-хана в Хиве — настоящий шедевр среднеазиатской архитектуры и важное культурное наследие. Его уникальный стиль, использование майолики и впечатляющий симбиоз функциональности и эстетики делают его выдающимся примером исламской архитектуры. Медресе является живым свидетельством интеллектуального и культурного расцвета Хивы в XIX веке и остается одной из важнейших достопримечательностей региона.

Хива - Медресе Аминхана

Медресе Мухаммада Аминхана в Хиве: шедевр архитектуры и образования

«По воле Всевышнего, по повелению султана своего времени, Абулгази Мухаммад Аминхан ибн Аллакулихан (да будет просвещена его могила), со словами, чтобы это было место милосердия, построил это благословенное медресе в Хиве, дата Хиджры 1270 (1854)».

Этот торжественный приказ, изданный в 1854 году, привел к строительству одного из самых величественных и важных зданий в Хиве — медресе Мухаммада Аминхана. Этот архитектурный шедевр не только символизирует мудрость и религиозную набожность того времени, но и свидетельствует о высоком уровне мастерства мастеров-строителей того времени и культурном расцвете Хивы.

Историческая классификация и значение
Во время правления Мухаммада Аминхана (1850-1855 гг.) Хива пережила период значительного культурного и политического развития. В эту эпоху в городе насчитывалось в общей сложности 64 медресе, но самым большим и красивым было медресе, основанное Мухаммадом Аминханом («Мадаминкхан» на диалекте). Это медресе — одно из немногих, прекрасно сохранившихся до наших дней, и является настоящим шедевром архитектуры и исламским образовательным центром.

Медресе расположено в западной части исторического города Ичан-Кала, по правую сторону от главных ворот Ата-Дарваза, и отражает особые методы строительства того времени. Его размеры, симметрия и художественное оформление делают его выдающимся примером среднеазиатской архитектуры.

Архитектура и строительство
Медресе было построено из жженого кирпича, что гарантировало высокое качество строительства для того времени. Толщина стен составляет 1,5 метра, что служило как защитой от сильной жары в летние месяцы, так и создавало устойчивую конструкцию. Медресе занимает два этажа и состоит из 130 комнат (худжр), которые служили жилыми помещениями для студентов. В общей сложности в этих комнатах размещались 260 студентов, что обеспечивало высокую плотность и, соответственно, интенсивность обучения.

Строительство медресе началось на четвертый год правления Мухаммада Аминхана, в 1851 году, и было завершено в течение трех лет. Строительство было поручено опытному Бекниязу Диванбеги, который руководил строительством под присмотром Мухаммада Карима Диванского. Строительство было поручено известным мастерам из Хорезма, поэтому медресе было оснащено лучшими строительными технологиями и художественными элементами.

Помимо самого медресе, начались работы по возведению минарета, который в свое время считался одним из самых высоких в своем роде. Поэты того времени сравнивали недостроенный минарет со «столбом, поддерживающим купол небес», подчеркивая его монументальную ауру и важность в истории архитектуры.

Здание и его убранство
Медресе построено симметрично и имеет прямоугольную планировку. Она включает в себя просторный внутренний двор, который окружен крыльями здания. В четырех углах комплекса расположены характерные угловые башни Гулдасты, которые еще больше подчеркивают архитектурный облик.

Особенно поражает центральный портал медресе, украшенный красивой майоликовой плиткой. Эти плитки украшают фасад и содержат арабские надписи шрифтом насталик, восхваляющие строителей медресе. Вход в медресе и сам портал украшены витиеватым декором, характерным для архитектуры того периода.

За главным фасадом находятся пятикупольный минарет, зимняя мечеть, аудитория и различные боковые помещения, которые выполняли функциональные функции здания. Особого внимания заслуживают две башни по обе стороны от центрального портала, которые придают зданию дополнительную величественность.

Комнаты на первом этаже служили как жилыми помещениями для студентов, так и для коммерческих целей. Второй этаж, также со сводчатыми лоджиями, открывал жильцам вид на внутренний двор и придавал медресе особое эстетическое качество.

Во внутренний двор ведут четыре небольших портала, украшенных майоликовой плиткой в типично хивинском стиле. Под этими плитками находятся каллиграфические надписи арабским шрифтом тулут, которые еще больше подчеркивают религиозное и культурное значение здания.

Оконные проемы медресе оснащены традиционными решетками панджара, которые не только функциональны, но и уникальным образом направляют свет в интерьер. Кроме того, для обеспечения устойчивости здания в нижней части стен был уложен уплотнительный слой из горных камней.

Медресе как центр образования и культуры
Медресе Мухаммада Аминхана было не только архитектурным шедевром, но и важным центром образования. В 130 комнатах (худжрах) размещались 260 студентов, причем каждая комната была рассчитана на 2-3 учащихся. У медресе была своя сельскохозяйственная база, которая финансировалась за счет зданий вакфа (пожертвование в исламском праве). Площадь этих зданий вакфа составляла 32 525 танапов, а вырученные средства распределялись между студентами и персоналом медресе.

Преподавание в медресе было комплексным и варьировалось в зависимости от этапа образовательного процесса. Обучение проходило в три этапа: начальный, средний и высший. На первом этапе (адно) преподавались такие базовые предметы, как арабская грамматика, логика, религиозные обряды и литература. На более высоких ступенях изучались более глубокие академические предметы, такие как логика (тахсиб), теология (илохийот) и юриспруденция.

В медресе мог учиться любой сын мусульманина, достигший 15-летнего возраста, при условии, что он умел читать и писать. Медресе воспитало ряд важных личностей, таких как поэты, историки, каллиграфы и ученые, которые оказали значительное влияние на интеллектуальную жизнь региона.

Помимо научных занятий, медресе было местом религиозного и культурного значения, в нем также располагался верховный суд региона (Кади). В медресе находилась большая библиотека, которая давала студентам доступ к ценным сочинениям и научным трудам.

Медресе Мухаммада Аминхана является выдающимся примером архитектуры и образовательной культуры Хивы XIX века. Его строительство, являющееся одновременно техническим и эстетическим шедевром, стало возможным благодаря воле дальновидного правителя, придававшего большое значение как религиозному, так и научному образованию. Медресе является не только архитектурным памятником, но и символом расцвета исламской науки и глубокой связи между образованием и религиозной жизнью в Центральной Азии.

Здание по сей день остается одним из самых ценных культурных памятников региона и ежегодно привлекает множество посетителей и ученых со всего мира, которые восхищаются историческим значением и необычной архитектурой медресе.

Хива - Медресе Амир-Тура

Медресе Амир Тура в Хиве: архитектурная жемчужина позднего расцвета хорезмийской архитектуры

В северной части Ичан-Кала в Хиве, в окружении старинных жилых домов и узких переулков, стоит медресе Амир Тура — архитектурная жемчужина позднего расцвета хорезмийской архитектуры. Оно было построено в 1870 году по приказу Амира Тура, брата Мухаммада Рахим-хана II (1863-1910), и носит его имя. Несмотря на сравнительно скромные размеры и нарочитую сдержанность орнамента, это здание свидетельствует о ярко выраженном чувстве элегантности и функциональности, характерном для архитектуры позднего Хорезма.

Архитектурные особенности и дизайнерские изыски
Медресе следует классическому образцу исламских учебных заведений, но имеет ряд уникальных особенностей. На главном фасаде доминирует внушительный высокий портал, восьмиугольная ниша которого обрамлена двухэтажной крылатой аркадой. Такое архитектурное решение создает иллюзию двухэтажного строения, хотя на самом деле здание одноэтажное. Эта визуальная изысканность придает медресе необычайную монументальность без функционального использования второго этажа.

Другие внешние фасады характеризуются высокими, ничем не украшенными стенами, которые подчеркивают строгую симметрию архитектуры. В отличие от многих других медресе той эпохи, медресе Амир Тура обходится без пышных украшений. Архитектура порталов намеренно упрощена, что еще более ярко подчеркивает минималистскую эстетику здания. Только гулдаста, боковые башни, украшены узкими полосками зеленой мозаики, что придает зданию утонченный, но элегантный вид.

Функциональные и дизайнерские элементы
Несмотря на строгую архитектурную четкость, Медресе имеет некоторые художественные детали, которые оживляют его облик. Особого внимания заслуживают филигранные решетки, известные как панджара, которые украшают окна худжр (жилых помещений для студентов). Эти ажурные решетки не только регулируют свет, но и обеспечивают естественную вентиляцию внутренних помещений. Внутренние дворы медресе были спроектированы в соответствии с функциональными принципами и предлагали студентам тихое, уединенное место для занятий и молитв.

Медресе относилось к средней категории учебных заведений своего времени — не такое большое, как грандиозное медресе Мухаммада Аминхана, и не такое скромное, как небольшие региональные учебные заведения. Согласно историческим источникам, первоначально медресе предполагалось украсить более масштабным декоративным оформлением. Однако политические беспорядки и военные конфликты не позволили завершить сложную отделку. Есть сведения, что уже начатые декоративные работы были внезапно прекращены, когда город заняли войска Красной армии.

Реставрация и современное значение
В результате запустения и политических потрясений XX века медресе пришло в заметный упадок. Только в 1980-х годах начались комплексные реставрационные работы, которые продолжались до конца 1990-х годов. Были восстановлены не только структурные элементы, но и немногие оставшиеся декоративные фрагменты, чтобы сохранить аутентичный характер здания.

Сегодня Медресе Амира Тура восстановлено в первоначальном виде и является одним из самых интересных зданий в Ичан-Кала. Являясь важным памятником поздней исламской архитектуры Центральной Азии, оно ежегодно привлекает множество посетителей и ученых, которые изучают и восхищаются его простым, но впечатляющим дизайном. Медресе является не только культурным наследием, но и символом непрерывности и устойчивости исламской архитектуры в Хиве.

Хива - Медресе Араб Мухаммад-Хан

Медресе Араб Мухаммад-Хан — один из древнейших среди архитектурных памятников города Хива. Он расположен в самом сердце Ичан-калы, рядом с другой, не менее известной, но более поздней медресе Мухаммада Аминхана. Медресе было построено по приказу шайбанидского правителя Хорезма Араб Мухаммад-хан в ознаменование переноса столицы из Ургенча в Хиву.

Араб Мухаммад-хан был известной личностью в истории Хорезма. Он правил с 1603 по 1621 год, за это время добился значительных успехов в управлении государством. По его приказу Хива стала новой столицей Хорезмского государства. При нем Хива стала одним из красивейших городов Средней Азии, не уступая по красоте Бухаре и Самарканду. Он провел большое количество мероприятий по благоустройству города. Под его командованием были построены медресе, мечети и гражданские учреждения, хотя не многие из них сохранились до наших дней.

В 1616 году в ознаменование этого знаменательного события Араб Мухаммад-хан приказал построить медресе для жителей города Хива. Первоначально на месте нынешнего строения был еще один небольшой медресе, который построила известная женщина из Хивы. Араб Мухаммад-хан купил у нее это здание вместе с прилегающей землей.

Медресе Араб Мухаммад-хан представляло собой одноэтажное кирпичное здание прямоугольной формы. На входном портале традиционно вырезана надпись из Корана. В углах здания были небольшие минареты. Внутри медресе есть худжрасы для студентов и мечеть для молитвы. Со стороны мечети есть учебные комнаты.

Он несколько раз перестраивался и реставрировался. В 1838 году по приказу правителя Хорезма Аллакулихана Медресе Араб Мухаммад-Хан в связи с обветшалостью по стандартам, характерным для позднего зодчества города Хива, была реконструирована медресе Араб Мухаммад-Хан. Был добавлен второй этаж. В медресе было увеличено количество худжр и классных комнат. Портал здания был частично реконструирован. Таким образом, он дожил до сегодняшнего дня. В настоящее время медресе является одним из самых популярных мест для посетителей со всего мира.

Хива - Медресе Атажанбай

Медресе Атажанбай расположен недалеко от медресе Мазари-Шариф в городе Хива. Медресе была построена в 1884 году богатым землевладельцем города Хива, Атажанбай. Вид сверху, планировка медресе выглядит как четырёхугольник, вытянутый поперечно с востока на запад, асимметричный по отношению к входу на южной наружной стене.

Между медресе Атажанбай и медресе Мазари-Шариф есть внутренний коридор. Эти два медресе выглядят как единый комплекс.

Древний город, или Ичан-кала, защищен мощными стенами с военными укреплениями и является главной достопримечательностью Хивы. Сооружения для защиты города строились десятилетиями и столетиями, поэтому можно найти сооружения, построенные в XIV веке или в другие эпохи. Здесь есть исторические крепости, гробницы, дворцы и мечети, резиденции и бани. Ичан-кала — особый город в городе, так как он живет со своей самобытной культурой и сохраняет свои древние традиции. Согласно легенде, крепость была построена из той же грязи, что и Медина, которую построил пророк Мухаммaд (С.А.В.).

В историческом городе Ичан-Кале есть 4 ворота — с севера, юга, запада и востока. Восточные ворота соединяются с западными по главной улице, где находятся архитектурные шедевры. Этот монументальный комплекс охраняется ЮНЕСКО.

Хива - Медресе Биканжан Бика

Медресе Биканджан-Бика в Хиве — шедевр хорезмской архитектуры

Медресе Биканджан-Бика, построенное в 1894 году, является одним из самых значительных архитектурных ансамблей Хивы. Он расположен напротив площади Ата-Дарваза и включает в себя, помимо медресе, мечеть и минарет. Комплекс был построен на историческом месте, непосредственно рядом с мавзолеем почитаемого Ша-Каландара Бобо. Этот мавзолей является неотъемлемой частью комплекса и важным местом паломничества.

Легенда о Ша-Каландаре Бобо
Согласно легенде, Ша-Каландар Бобо был некогда могущественным правителем, который отказался от мирской жизни, чтобы вести жизнь аскета и духовного созерцания в качестве странствующего дервиша, так называемого каландара. Вместе с двумя спутниками он пришел в Хиву, где и провел свои последние годы. После его смерти ученики возвели над его могилой мавзолей, который вскоре стал почитаемым местом паломничества. Согласно историческим источникам, первоначальный мавзолей датируется XVI веком.

В 1894 году религиозный комплекс был расширен за счет строительства медресе, мечети и минарета, что сделало весь комплекс более значимым. Согласно традиции, за архитектурный проект отвечал знаменитый мастер-строитель Уста Абдулла. Изначально строительство было начато одним из сыновей хана, но после его внезапной смерти строительные работы были прерваны на четыре года.

Создание медресе при Биканджан Бике
Биканджан Бика, сестра Мухаммад Рахим Хана II, решила достроить медресе, не получив предварительно разрешения хана. Узнав об этом, хан поставил на пути многочисленные административные препоны, так что строительство было прервано еще на семь лет. Только когда стало ясно, что Биканджан Бика полон решимости завершить проект, несмотря на все противодействие, хан, наконец, сдался, и медресе было завершено.

Архитектурный дизайн и структура
Медресе Биканджан Бика является выдающимся примером поздней исламской архитектуры в Центральной Азии. Весь комплекс ориентирован на север и следует единой архитектурной концепции. Само медресе одноэтажное и имеет квадратное основание. Хотя внешняя форма здания правильная, внутренний двор имеет поперечную структуру, а входная зона спроектирована асимметрично.

Поразительный минарет возвышается на четыре метра от главного входа и играет центральную роль в общей композиции. На главном фасаде медресе расположен трехсводчатый вестибюль, который через коленчатый проход соединен с последовательностью сводчатых покоев. Внутренние помещения разделены по функциональному признаку: Дарсхана, учебный зал, имеет балочный потолок, в то время как мечеть была покрыта внушительным сфероконическим куполом.

Главный фасад выделяется на фоне остального здания благодаря своему уникальному архитектурному решению. Особенно выделяются боковые башни Гульда, которые украшены художественно инкрустированными зелеными «арками» и придают фасаду дополнительную динамику. Прямоугольный портал хорезма венчает витиеватый узор «шарафа». Жилые помещения для студентов, так называемые худжры, были перекрыты балхийскими сводами и получили тщательно продуманные входные зоны с гранеными нишами и орнаментальными украшениями.

Размеры здания и технические детали
Общая площадь медресе составляет 32 × 32 метра. Минарет, доминирующий в качестве вертикального элемента, имеет диаметр 6,5 м у основания и достигает 18 м в высоту. Размеры самого мавзолея составляют 6,2 × 6,2 метра, а площадь внутренней погребальной камеры — 4 × 4 метра.

Значение комплекса Биканджан-Бика
Комплекс Биканджан-Бика представляет собой уникальный синтез религиозной, образовательной и мемориальной архитектуры. Сочетание медресе, мечети, минарета и мавзолея отражает интегративную функцию исламских учебных заведений, которые служили как для религиозного обучения, так и для духовного созерцания. Гармоничное сочетание геометрической четкости и декоративных элементов делает комплекс одним из самых выдающихся образцов хорезмской архитектуры.

По сей день Биканджан Бика Медресе привлекает многочисленных паломников, туристов и ученых, интересующихся историей и архитектурой Центральной Азии. Его история, характеризующаяся политическим сопротивлением и женской целеустремленностью, придает ему дополнительную культурно-историческую глубину, которая делает его незаменимой частью архитектурного наследия Хивы.

Хива - Медресе Дост Алам

Медресе Дост Алам (1882 г.) было построено на деньги Дост Алама, который был юристом при дворе Хана города Хива Мухаммад Рахимхана II. Как правило, юристы и адвокаты получали образование в медресе.

Медресе Дост Алам в городе Хива представляет собой небольшое одноэтажное здание и при взгляде сверху выглядит как прямоугольник с угловыми башнями. Худайберган Хаджи руководил строительством, а Колондар Кочим был мастером строительства.

Большинство архитектурных памятников Хивы расположены в центральной части, которая носит название Ичан-кала. Ичан-кала окружена огромными крепостными стенами с 4 воротами — с севера, юга, запада и востока. Восточные ворота соединяются с западными по главной дороге, где находятся архитектурные шедевры. Этот монументальный комплекс охраняется ЮНЕСКО.

В конце XVI века город стал центром Хивинского ханства и пережил второй этап развития и процветания, став одним из важнейших и крупнейших центров мусульман Востока. Город полон великолепных памятников, среди которых можно найти как светские, так и религиозные здания. В 19 веке, во время русского вторжения в Среднюю Азию, город был завоеван и частично разрушен русскими войсками.

Легенды гласят, что крепость была построена из той же глины, что и Медина, которую построил пророк Мухаммед (С.А.В.). В начале своего становления город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

Хива - Медресе Кaзи Калян

Медресе Кaзи Калян, построенная в 1905 году, расположена перед северо-западным углом мечети Джума в городе Хива. Медресе было построено главным судьей Салимом Ахун-ханом. Хотя это медресе не такое большое и красивое, как другие, здесь преподавали различные науки.

Помимо религиозных дисциплин, здесь также преподавались основы права и налогообложения. Медресе имеет низкий портал спереди, а центральный фасад обращен на север.

Портал имеет трехстворчатый вход, а двери украшены резными узорами. Справа и слева от трехстороннего притвора расположены купольные помещения зимней мечети и лекционные залы медресе.

Пятнадцать худжр покрыты Балхинским сводом. Медресе совместно с Худайбергеном Хаджи, Каландаром Кочумом, Багбеком Абдурахмановым, Матчаном Кулимовым, Ваисом Кулялом и другими.

По словам национального мастера орнаментации Абдуллы Балтаева, в медресе учились 35 студентов. Сын Кози-Калона Салим ахун Бабахун Салимов стал первым министром юстиции (назиром) ХНСР.

В настоящее время на территории Медресе Кaзи Калян в городе Хива находится Музей музыкального искусства Хорезма. Площадь экспозиции составляет 125 квадратных метров. Всего в экспозиции представлено 352 экспоната, отражающих историю развития музыки в Хорезме с древнейших времен до наших дней.

Здесь есть возможность послушать мелодии древних хорезмских макомов. Общие размеры медресе — 32,5 м х 23,4 м.

Хива - Медресе Кутлуг Мурад Инак

Кутлуг Мурад Инак — первое двухэтажное медресе в городе Хива, построенное по схеме Бухары, с некоторыми упрощениями строения, большие залы Дарсхоны опущены, во дворе нет глубоких айванов, на их месте построены худжры.

Перед главным фасадом были убраны приземистые сводчатые лавки. Его плоская мощеная крыша служила парадной площадкой перед входом в медресе. Есть интересная история о строительстве гробницы Кутлуг Мурад Инак, который, как и большинство правителей города Хива, хотел, чтобы он был похоронен в медресе, которое он построил.

Но он скончался в Дишан-кале, и было решено, что нести умершего через городские ворота в Ичан-калу было нехорошим знаком. И вот духовенство прибегло к уловке: стены Ичан-калы у восточных ворот были разрушены, а медресе находилось на территории Дишан-калы.

Тело пронесли через отверстие в стене и похоронили в медресе под полом центрального помещения. Во дворе медресе находится источник — сардоба, который покрыт куполом. Угловые башни главного фасада украшены застекленными и терракотовыми плитками с тиснением.

Согласно надписям на резных дверях, медресе было построено в 1804 — 1812 гг. дядей хана Хивы Аллакулиханом, правителем области (Музофота) Кунградом, полководцем Кутлуг Мурадом Инаком.

В медресе два этажа, 81 худжрa для студентов, уютная дарсхона и мечеть. Во дворе медресе находится подземное сооружение в виде сардабы (водохранилища), которое локально называется «тейи замин» (подземный водохранилище).

Большая часть населения города (Ичан-кала) раньше получала питьевую воду из этого подземного бассейна. Для медресе было выделено 24634 танапов земли в виде гранта Вакфа.

Хивинские мастера, впервые построившие двухэтажное медресе в восстановленном городе, постарались взять пример с уже известных моделей. Они опирались на сложное строение медресе Абдулазизхана в Бухаре.

Для экономии расходов архитекторы, строившие медресе, несколько упростили его структуру, отказавшись от летних айванов, а также от двух больших комнат у крыльев портала. Вместо этого они довольствовались строительством обычных келий.

Хивинские мастера привнесли в старый комплекс новшество — украсили порталы двора узорами. Внутри восточного портала медресе находится летняя мечеть, над которой на уровне второго этажа размещена деревянная болахона.

Элементы новшества видны в их композиции: северная и южная болахона (родная «талак» — легкая надстройка над первым этажом) шире западной и восточной. Таким образом, была сделана попытка придать двору более живописный вид.

Медресе Кутлуг Мурад Инак отличалось от построенных более ранних медресе города Хива, напоминавших по форме крепость, более роскошным фасадом. Такой результат был достигнут благодаря устройству на портале пятигранных арок и ниш в бухарском стиле, а также увеличению количества различных орнаментов.

Примечательны резные ворота медресе, а также двери мечети и Дарсхоны. Каждая дверь является замечательным примером высокого искусства резьбы по дереву.

Поверхности вокруг сводов украшены разнообразной майоликой, а угловые башни медресе украшены точно такой же майоликой; образцы резьбы по ганчу внутри портала придают ей красивый вид.

Хотя все эти архитектурные элементы в некоторой степени меняют общий вид здания, проемы и высокие, сильные угловые башни, украшающие два крыла главного фасада, придают конструкции крепостной вид.

Несмотря на то, что мастера попытались внести некоторые новшества в оформление наружных фасадов, основываясь на новом плане, мы не замечаем такого обстоятельства внутри медресе. Мечеть и Дарсхона также очень упрощены и не имеют никаких украшений. Только на куполе Мионсарая и куполе Летней мечети есть отдельные примеры простого орнамента.

Остальные помещения медресе представляют собой похожие худжры в виде прямоугольного четырёхугольника, покрытого балхинским сводом. Худжры освещаются дневным светом через панджаровые окна над входными дверями.

В худжрах также есть ниши и супы (возвышения для сидения и отдыха). Некоторые худжры имеют деревянные полки в форме второго этажа, которые занимают почти половину худжр и используются для хранения продуктов и необходимых предметов домашнего обихода.

Медресе Кутлуг Мурад Инак — единственное медресе города Хива, где используется тисненая терракота, характерная для бухарской архитектуры, которая украшает угловые башни медресе.

Для своего времени медресе было прекрасным местом знаний, и о его деятельности сохранилась следующая информация: «В 1275 г. (хиджра), на четвертый день месяца Сафар (13 сентября 1858 г.), из медресе Кутлуг Мурад Инак на основе Вакфа в 1880 г. были вывезены зерновые батманы и распределены следующим образом — «бедным как Ушр» (десятина) или Кавсан (пожертвование бедным) 50 батманов (хивинский батман эквивалентен 20 кг)». ), мутевелли — 180 батманов, фарраш (уборщик) — 50 батманов, парикмахер — 30 батманов, два ахуна — 324 батмана, муаззин с имамом мечети — 130 батманов и оставшийся 1. Среди студентов было распределено 160 батманов, для студентов высших учебных заведений (29) — 21 батман, что составляет 616 батманов, для студентов средних учебных заведений (18) — 10,5 батманов, что составляет 191 батман, а для студентов низших учебных заведений (48) — 5 батманов, что составляет 255 батманов. Согласно этому документу, в этом медресе в 1858 году насчитывалось 95 учеников, которых обучали 2 ахуна.

В медресе были также Мутавалли (человек, уполномоченный управлять медресе), имам, Азанчи (Муаззин), Фарраш (уборщик, который убирает и держит в чистоте помещения медресе) и парикмахер.

Перед медресе была большая площадь, окруженная рядами ларьков и небольшим рынком. Студенты, окончившие медресе, сдавали экзамены. Специальная комиссия (хаят) назначалась ханом. Членами комиссии иногда были сам хан, в большинстве случаев наследник престола, кази-калон (главный судья), кази-урда (муниципальный судья) и ряд ученых-уламо.

Студентам, сдававшим экзамены, присваивались звания муфтия, а’лама, ахунд, мукаррир (учитель, проводивший практические занятия и повторявший изученные предметы со студентами, выполнявшими также обязанности медресе-библиотекаря — Китабдара).

Среди выпускников были поэты, историки, писатели, каллиграфы, учёные и образованные люди. Известный узбекский поэт Аваз Утар и каракалпакский поэт Бердах учились в медресе Кутлуг Мурад Инак в городе Хива.

К 18-летию независимости Республики Узбекистан в медресе была проведена реставрация и открыта постоянная экспозиция известных хорезмских мастеров изобразительного искусства.

Всего на выставке представлено 52 картины хорезмских художников, изображающих жизнь, образ жизни, культуру и обычаи Хорезма. Среди картин — работы известных художников Туры Курязова, Кичко, Худайберганова, А. Аллаберганова. Площадь медресе составляет 140 квадратных метров.

Во дворе медресе Кутлуг Мурад Инак находятся мастерские ремесленников города Хива.

Хива - Медресе Мазари Шариф

Медресе Мазари-Шариф (1882 г.) расположено в городе Хива, к юго-востоку от комплекса Пахлаван Махмуд. Оно было построено мастером Каландаром Качимом по приказу Мухаммада Рахимхана II. С восточной стороны медресе Атаджанбай примыкает к медресе Мазари-Шариф. Вход в медресе находится в южной стене, через арочную галерею с большой аркой во двор. Только входной портал украшен застекленными зелеными кирпичами. У Рахимкулихана был сын по имени Иса Тура, он некоторое время был хокимом Ташауза (город на территории Туркмении) и построил медресе на его имя рядом с мавзолеем Пахлаван Махмуда, которое называется «Мазари Шариф» («Гробница дворян»).

Об этом существует легенда. Говорят, что Иса Тура заболел в Стамбуле во время паломничества в Мекку, затем его поместили в каджаву (своего рода носилки для переноски правителей и сановников двора) и таким образом доставили на хадж и привезли обратно.

По возвращении в Хиву он рассказал хану о случившемся. Мухаммад Рахимхан Сани (Феруз), который в то время был на престоле хана, сказал Иса Туре, что «по дороге в паломничество надо брать тяготы». Прошло некоторое время, и Иса Тура, следуя совету хана, хорошо подготовился и снова отправился в паломничество (хадж) в Мекку. По возвращении с паломничества Иса Тура снова заболел, но уже в городе Мазари-Шариф (город на территории северного Афганистана). После выздоровления сын хана построил небольшое медресе в городе Хива, названное Мазари-Шариф, в честь этого города для своих родственников.

Хива - Медресе Мамат Марам

Медресе Мамат Марам было построено в 1903 году в городе Хива. Расположенное на пересечении улиц Балтаева и Анаша Халфы, медресе было построено одним из самых влиятельных чиновников и советников Мухаммада Рахим-хана II.

Медресе и мечеть Мамат Марам представляют собой типичный комплекс в городе Хива. Месторасположение медресе составляет 7327 танапов (1 танап — 334,4 кв.м.). Здание построено из выпеченного кирпича.

Фасад смотрит на юг с небольшим смещением на запад. Три угла, кроме юго-западного, имеют небольшие башенки — гульдасты. В юго-западном углу боковые помещения мечети и проект минарета, примыкающего к двухкупольному прямому притвору.

Худайберген ибн Кошмухаммад Хиваки о Хиве:

«Хорезм — огромная страна в пятой климатической зоне, с прохладной погодой. Столицей был город Ургенч со времен древних персидских царей от 11 до двадцати лет назад. В современную эпоху, в результате смещения Джейхуна, столица региона была перенесена в Хиву, которая находится под ее контролем. Хива — просторный город со здоровым климатом, родина шейха Наджма ад-Дина Кубра. Сегодня эта земля не так процветает, как раньше. Здесь правит потомок Тукай-Тимур-хана, сын Джучи-хана, а его войско состоит из узбеков по имени Сака-туркман, которые являются потомками племени Гуз. Говорят, что обширность Хорезма была такова, что земли, находящиеся под его контролем, были разделены на сто семьдесят туманов. Теперь только два из этих туманов были улучшены. Народ Хорезма храбрый, сильный, чуткий, умный и никогда не превосходил в боях».

Хива - Медресе Матнияз Диван Беги

Медресе Матнияз Диван Беги (1871 г.) расположено в городе Хива, перед восточной стеной медресе Мухаммад Рахимхана. Медресе построено министром финансов Мухаммадом Рахимханом II (Диван Беги) Мухаммадом Ниязом.

Как министр финансов города Хива Хан Мухаммад Нияз (Матнияз на диалекте) Диван Беги построил медресе в центральной части Ичан-калы и крытый базар Чорсу рядом с ним. Медресе Матнияз Диван Беги расположено рядом с медресе Мухаммад Аминхана.

Фасад выходит на запад в центре, а передняя часть озеленена и озеленена. К северу от медресе проходит центральная улица Ичан-Калы, а недавно построенное здание ресторана «Хива», расположенное в здании медресе, граничит с мавзолеем Сеида Алауддина к югу.

Медресе одноэтажное по структуре (кроме портальной части), имеет 21 келью, помещения для Дарсхоны (лекционный зал) и зимнюю мечеть. В период деятельности медресе здесь размещалась библиотека для студентов медресе.

Из 21 худжры 19 находились на первом этаже, а два других худжры — на втором, за входным порталом. Вход в медресе осуществлялся через небольшой трехкрылый мионарай (вестибюль).

Вход в медресе осуществлялся через небольшой трехэтажный минарет (прихожая). Медресе традиционно строилось с угловыми гульдастовыми башнями, фланкирующими четыре угла. Фасад с северной стороны имеет мелкие аркады, остальные фасады, кроме центрального, без арок.

Медресе имеет прямоугольную форму, которая простирается с запада на восток. Главный фасад обращен к медресе Мухаммад Рахимхана и имеет высокий портал с пятисторонними нишами в центре и башнями по углам.

Портал украшен майоликой, купола башен покрыты зеленой глазурованной плиткой, а основания имеют геометрический узор из голубых, белых и зеленых плиток.

Главное украшение портала, на центральном фасаде, майоликовая плитка с цветочным орнаментом «islimi», а также похожие узоры, которые сейчас вырезаны только на двустворчатой входной двери.

На мраморной плите, помещенной в картуше над входной дверью, находится надпись арабской вязью. Во время деятельности медресе здесь учились 42 студента. С 1979 года медресе Матнияз Диван Беги используется в качестве ресторана в городе Хива и вместе с медресе Мухаммада Аминхана (как туристический отель) образует туристический комплекс «Хива», который подходит как для местных, так и для иностранных туристов.

Общие размеры медресе: длина 36,4 м, ширина 31,8 м. Двор медресе, длина 21 метр, ширина 17 метров.

Хива - Медресе Матпанабай

Медресе Матпанабай (1905 г.) расположено к северу от мечети Джума города Хива. Это медресе было построено одним из богатых купцов ханства Матпанабай в 1905 году.

Строительство медресе Матпанабай осуществлялось лучшими мастерами города Хива Худайбергеном Ходжи и Каландаром Кочумом. Портал медресе обращен на восток, а с южной стороны имеется коридор для входа в медресе. Сверху медресе выглядит симметричным по центральной оси восток-запад, с одной деталью: отсутствует помещение в северо-западном углу.

Главный фасад имеет небольшой портал и нечеткий рельеф, разделяющий аркаду на ниши. В медресе есть более десяти худжрас для студентов, дарсхона и купольная мечеть на юге. Потомки Матпанабая живут в городе Ташауз, в Туркменистане.

В 2001 году в залах медресе была открыта экспозиция музея истории «Авесты», посвященная 2700-летию со дня создания этой знаменитой книги древних хорезмийцев. «Авеста» — это не только бесценный исторический труд, зафиксировавший религиозные взгляды и представления наших предков, но и уникальный исторический источник, в то же время почитаемый мировым научным сообществом как бесценное историческое наследие.

В связи с этим международная организация ЮНЕСКО на своей 30-й сессии в Париже в ноябре 1999 г. приняла решение широко отметить 2700-летие «Авесты».

Празднование юбилея состоялось на родине Авесты в Узбекистане, точнее в Хорезме. Посетив музей «Авеста», Вы получите массу информации о древнейшей истории, быте, обрядах и обычаях, духовной культуре, науке и других областях, касающихся жизни народов Центральной Азии и Востока в целом.

Хива - Медресе Муса Тура

Медресе Муса Тура расположено в центре Ичан Кала в городе Хива, рядом с медресе Юсуф Ясaулбаши. Медресе было построено в 1841 году по приказу Муса Туры, сына Рахманкули Инака, внука Мухаммада Рахим Хана I и племянника Аллаkули Хана.

Слово Тура было добавлено к именам потомков династии Хан. В 1855 году Муса Тура был убит в битве с туркменскими йомудами и похоронен в городе Хива, в своем медресе. Медресе имеет трапециевидную форму, когда его видят сверху. Оно имеет два двора, двухкупольный притвор, худжшры, мечеть и дарсхона.

Здание было отреставрировано и в настоящее время используется в качестве ремесленного магазина.

Согласно древней легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Хива была основана более 2,5 веков назад, после чего стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего развития город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингиз-хана разрушили почти весь город.

Во второй половине девятнадцатого века город стал центром Хивинского ханства и второго периода развития и процветания, одним из самых важных и крупных центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Медресе Мухаммад Амин Инак

Медресе Мухаммад Амин Инак расположено напротив западного угла Таш Хаули в Ичан Кале в городе Хива. Оно было построено в 1785 году Мухаммад Амин Инаком, который заложил основу династии Кунгратских ханов, чей сын Кутли Мурад (Бала-хан) был убит в борьбе за трон и похоронен здесь.

Вид сверху медресе имеет форму прямоугольника, вытянутого в поперечном направлении. Сохранился основной принцип строения — расположение жилых худжр вокруг внутреннего двора и общего зала у входа.

Портал пропорционально разделяет фасад на два одноэтажных крыла с неиспользуемыми нишами и башнями (гульдаста) по бокам. Согласно легенде, в одной из комнат медресе находится гробница самого Мухаммад Амин Инака или его младшего сына Кутлуг Мурад Бала хана.

В 1935 г. некоторые исторические здания в Хиве пришли в непригодность. По словам тогдашних жителей города Хива, которые занимались реставрацией сооружений, в медресе Мухаммад Амин Инак были найдены две могилы.

Тела в гробнице хорошо сохранились, кроме плащаниц, они были завернуты в шкуру животного. Гробница содержит более двадцати худжр и имеет высокий портал спереди без орнамента.

Комплекс имеет лестницу из квадратной обожженной черепицы по обеим сторонам вестибюля, ведущую на крышу медресе. Напротив этого медресе в Хиве в 1799 г. было построено медресе Фазильбия с центральным фасадом, обращенным к медресе Мухаммад Амин Инак, которое вместе с ним сформировало традиционный тип медресе Кош на Востоке.

Фазильбий служил во времена правления Мухаммад Амин Инака главнокомандующим войсками Хивинского ханства Амиром аль-Умаро, а его годовой оклад составлял 500 тилл — золотые монеты.

Здание медресе было разрушено в 1945 — 1955 годах. Медресе Мухаммад Амин Инак было восстановлено в конце 1980-х годов, его интерьер красочно украшен узорами ганж, после того, как двор был переделан в зал бракосочетаний для жителей города Хива.

Внутренний вид здания великолепен и уникален.

Хива - Медресе Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши

Медресе Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши (1905 г.) расположено напротив западных стен медресе Шергази-хана в городе Хива. Медресе построено Мухаммад Матрасулбой Мирзабоши, сыном поэта и композитора города Хива Мухаммад Нияз Мирзабоши (Комил Хоразми).

Мухаммад Расул Мирзабоши построил свое медресе напротив конца Карихана, расположенного к юго-западу от мавзолея Пахлаван Махмуд. Оно было построено в традиционной форме медресе, без орнаментации, с низким дверным проемом, обращенным на север. Благодаря своим небольшим размерам и скромному внешнему виду, он является одним из целого ряда сооружений, входящих в комплекс мавзолея Пахлаван Махмуд.

Медресе имеет простую структуру и трапециевидную форму. Входной вестибюль состоит из одного помещения. Прихожая проходит через проем прямоугольной формы. В комнате слева от входа находится гробница (вероятно, место захоронения Мухаммада Расула Мирзабоши). Всего в медресе три ячейки разного размера. В юго-западном углу двора находится небольшая мечеть в форме четырёхугольника. Между тем, здесь построен новый айван.

Мухаммад Расул Мирзабоши родился в 1839 году. Начальное образование он получил от своего отца Комила Хоразми, а позже окончил медресе и русскую школу. Кази Абдулла учил его иностранным языкам. Он прекрасно говорил на персидском и арабском языках и был знаком с классической восточной поэзией.

В 1906 г. с помощью отца он основал первую в Средней Азии музыкальную нотацию для ударных инструментов.

Хива по праву носит название города-музея, так как любой посетитель обязательно найдет интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения и древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

Хива - Медресе Полвон Кори

Медресе Полвон Кори было построено в 1905 году в городе Хива. Оно расположено на пересечении улиц Полвон Кори и Кариева. Медресе было построено богатым купцом города Хива Полвон Кори, одним из доверенных лиц Мухаммада Рахим-хана II.

Он сыграл значительную роль в установлении торговых отношений с Россией, Бухарой и Турцией. Полвон Кори решил построить этот комплекс на доходы от торговли. Медресе состоит из 17 худжрас, летней и зимней мечетей и высокого минарета.

Декоративные элементы сосредоточены только на главном фасаде. Верхняя часть портала узорчата зеленой плиткой, в то время как угловые башни имеют небольшие зеленые купола.

Минарет Полвон Кори расположен в восточной части Дишан-калы в городе Хива, рядом с комплексом Сеид Бия, который включает в себя мечеть, минарет и двухэтажное медресе. Структура интересна, главным образом, тем, что разительно отличается от традиционного типа минаретов Хивы и намного узче на вершине.

Согласно древней легенде, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Хива была основана более 2,5 веков назад, после чего стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего развития город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войсками Чингиз-хана был разрушен почти весь город.

Хива - Медресе Сайид Мухаммад-Хан

В одном из живописных мест Ичан-калы в городе Хива находится медресе Сайид Мухаммад-Хан. Здание было построено в 1876 году после смерти хана Сайид Мухаммада его сыном Сайид Мухаммад Рахим-ханом II под руководством Мухаммад Мурата — главнокомандующего армией хана.

Медресе состоит из двух дворов: внутреннего и внешнего. Внешний двор окружен одноэтажными кельями и имеет прямоугольную форму. У входа находится двухэтажный фасад, облицованный бело-синей плиткой, по бокам которого возвышаются необычные зеленые башни. В медресе также находится зимняя и летняя мечеть, библиотека, дарсхона (кабинет) и различные подсобные помещения. Сайид Мухаммад-хан был десятым правителем Кунгратской династии Хивинского ханства, правившей с 1856 по 1864 год. Во время правления Сайид Мухаммад-хана в Хиве была построена смотровая площадка (курнишхона), хорошо развивались торговля, искусство, ремесла и наука.

Во время его правления в Хиве жил выдающийся историк Агахи, который написал историю Хорезма. Медресе Сайид Мухаммад-Хан — архитектурное творение и одно из самых величественных медресе города Хива.

Сайид Мухаммад-хан (1823-1864 гг.), правивший в 1856-1864 гг., был десятым правителем узбекской династии Кунграт в Хивинском ханстве.

В 1855 г. правитель Хивы Мухаммад Амин-хан был трагически убит в битве при Серахсе. После его смерти власть в Хорезме перешла к Абдулла-хану (1855 г.), но через полгода он также погиб в битве с кочевыми племенами. Затем на трон взошел Кутлуг Мурад-хан. На него было совершено покушение.

После его смерти в 1856 году к власти в Хивинском ханстве пришел сын Мухаммад Рахим-хана Сайид Мухаммад-хана (1856-1864 гг.). Он навел порядок в государстве и предотвратил нападения кочевых племен.

Во время правления Сайид Мухаммад-хана он поддерживал дипломатические отношения с Россией, Османской империей, Ираном и Афганистаном. В 1858 г. Хиву посетил русский посланник Н.П. Игнатьев.

В 1863 году Сайид Мухаммад-хан принял знаменитого путешественника Армина Вамбери.

В 1864 году к власти пришел его сын Мухаммад Рахим-хан II (1864-1910 гг.).

Хива - Медресе Турт Шаффаз

Медресе Турт Шаффаз расположено в Дишан-Кале (внешний город Хива), на пересечении улиц Аллаберганова и Турт Шаффаз. Строительство медресе Турт-Шаффаз в городе Хива началось в 1875 году и было полностью завершено в 1885 году, во время правления Мухаммад Рахим Хана II.

Это был культовый мемориал. В настоящее время здесь расположены три медресе, мечеть, пруд, минарет и мавзолей. Сооружения расположены вокруг квадратного пруда с деревьями по периметру.

Центральная часть ансамбля — мечеть, четырехколонное купольное здание с айванами на фасаде, его колонны украшены резьбой по дереву. В мечети есть небольшой минарет.

Комплекс включает в себя три полуразрушенных медресе со стенами входов. Они используются как кладбище, так же как и мавзолей Мазар. Здесь похоронены хан Aсфандияр и три его полководца.

И поэтому этот комплекс называют «Турт Шаффаз» (четверо воинов).

Aсфандияр хан — хивинский хан в 1910-1918 годах, двенадцатый правитель узбекской династии Кунгратов в Хивинском ханстве.

Родился в 1871 году. В 1910 году, после смерти отца — Мухаммад Рахим-хана II, к власти в Хорезме пришел Aсфандияр-хан. В отличие от отца, он не отличался особыми талантами. В период его правления Ислам Ходжа, непредубежденный визирь — премьер-министр, играл большую роль в государстве. Он финансировал строительство хлопкоочистительной фабрики, больницы, аптеки, почты, телеграфа и светской школы в Хиве. В 1908-1910 гг. Ислам Ходжа построил хлопкоочистительную фабрику, больницу, аптеку, почту, светское училище. Ислам Ходжа построил ансамбль из самого маленького медресе и самого высокого минарета в Хиве на юго-востоке Ичан-Калы. Позднее Ислам Ходжа был убит, не без ведома Aсфандияр-хана.

Хива - Медресе Ходжамбердибой

Медресе Ходжамбердибой (1688 — 1834) было построено в 1688 году в Ичан Кале у восточных ворот Палван Дарваза, напротив медресе Аллакули-хана в городе Хива. В 1834 году Аллакули-хан построил новую большую мечеть и частично снес и перестроил существующую.

Это создало два маленьких дворика, отделенных друг от друга, и медресе было названо Хурджуном, потому что оно напоминало кожаный седловидный мешок — Хурджун. Здесь 16 худжуров и сводчатое четырехугольное помещение — Дарсхона. Входные двери украшены деревянной резьбой.

Медресе Ходжамбердибой — одноэтажное кирпичное здание, построенное в 1688 году, о чем свидетельствует надпись на резных дверях.

Свое название медресе, по-видимому, получило после строительства медресе Аллакули-Хана в городе Хива, когда большой пештак Ходжамбердибой был разобран и заменен низким проходом. Медресе выглядело так, как будто оно было разделено на две части, как хурджун (седловидный мешок).

О скромных архитектурных достоинствах медресе Ходжамбердибоя можно только догадываться, потому что от него осталось только одно, что было интегрировано в новое медресе — мечеть, расположенная в южной части и соединенные между собой помещения. По размерам и дизайну мечеть близка к худжре, только квадратная планировка, михрабовая ниша и купольное покрытие, наполненное сотовидными по углам, выгодно отличают ее от обычных помещений медресе. Для создания прохода к порталу медресе Аллакули-хана были разобраны старые купола худжр медресе Ходжамбердибой, низкие стены были засыпаны землей, а по сторонам новообразованной дорожки — пандуса — разбиты небольшие дворики. Медресе было разделено на две части, как курджунские мешки (позднее название было дано реконструированному медресе). Старый портал был разобран, а новый вход спроектирован как скромный однокупольный Дарвазахана, сочетающий входы во дворы и пандус к порталу медресе Аллакули-хана.

Снаружи медресе построено таким образом, что крыша его низких худжр продолжает покрывать пол медресе Аллакули-хана, а все хурджунское медресе выглядит как своеобразная платформа (суфа) перед главным фасадом величественного медресе Аллакули-хана.

Внутренняя планировка Хурджунского медресе бессистемна, толщина стен варьируется от 0,5 до 3 метров, входы в худжры с северного и южного дворов не имеют арочных ниш и не объединены в каком-то определенном ритме, размеры и пропорции худжр произвольны. Все это объясняется сложными условиями реконструкции медресе.

Хива - Медресе Шергази-Хан

Медресе Шергази-Хан расположено в центре исторического города Хива, перед входом в мавзолей Пахлаван Махмуд. Медресе Шергази-Хан — одно из старейших и крупнейших в Хиве. Вход в него находится на 2 метра ниже уровня пола улицы в связи с естественным оседанием и увеличением количества мест захоронения.

Здание медресе одноэтажное, за исключением двухэтажного входа, и включает в себя двор с четырьмя айванами, комплекс вестибюлей и зрительный зал.

Медресе Шергази-Хан (1719-1726 гг.) является старейшим и наиболее известным из оставшихся учебных заведений города Хива. Здесь получали образование люди, ставшие впоследствии известными поэтами и учеными.

Поэтому медресе в народе называли «Маскан-и фазилан», т.е. «обителью образованных». Здесь получил образование талантливый узбекский поэт Пахлаванкули Равнак (родился в 1725 г.).

Здесь жил и учился великий поэт туркменской поэзии Махтумкули (1733-1793). Слова искренней благодарности звучат в стихотворении поэта, посвященном окончанию медресе Шергази-Хан в городе Хива:

«Три года ты ежедневно делился солью со мной,
Прости, я ухожу, прекрасный Шергази!
Ты был моим приютом зимой и весной, —
Прости меня, прекрасный Шергази!
Я буду жить, различая друга от врага,
Истина теперь для меня священный союзник;
Здесь для меня открыта золотая книга.
Прости меня, я ухожу, прекрасный Шергази!»

История строительства медресе живет в памяти народа. Медресе Шергази-Хан было построено в честь завоевания Ханом города Хива, Шергази, исторического государства Хорасан.

Шергази-хан вернулся из этой кампании с солидным трофеем, в том числе 5000 военнопленных. Хан пообещал им в обмен на свободу построить красивое архитектурное сооружение.

Поверив словам хана, пленных начали строить медресе в течение трех с половиной лет и закончили его в 1726 году, вложив в него все свое мастерство.

Однако условия содержания сознательно затягивались. Гнев рабов был безжалостен: Во время одного из посещений строительства хан был обезглавлен. И не случайно дата завершения строительства медресе была определена поэтом-историком Мунисом со словами: «Ах, спасайся от рабов!» «Дод, аз гуломон!» — 1139 г. (1726 Г. Н.Э.)

Несмотря на значительные ремонтные работы в конце XIX века, медресе в целом до революции находилось в бедственном и запущенном состоянии.

Фасад медресе обращен к комплексу Пахлаван Махмуд. Тропа вниз по лестнице подчеркивает, что оно было построено намного раньше, чем окружающие здания.

Архитектурная композиция всего сооружения в значительной степени соответствует традиционному типу медресе, с двухэтажным главным фасадом с высоким порталом в центре и одноэтажными зданиями вокруг квадратного двора.

Здесь всего 55 худжр. Портал содержит надпись исторического характера, провозглашающую условия содержания вакфа медресе. Духовный священник Бекет Ата также окончил медресе Шергази-Хан в Хиве.

В то время, прежде чем войти в это медресе, нужно было иметь определенные базовые знания, в течение 2 — 3 лет нужно было изучать арабский алфавит в местных мечетях, в течение 2 — 3 лет нужно было выучить Хафтияк, который является седьмым по значению из Корана.

Хива - Медресе Якуббай Ходжа

В историческом комплексе «Ичан-кала» находится множество археологических памятников XIX-XX веков. Приехав сюда, можно почувствовать связь разных времен и народов. Как и в сказке Аладдина, на улицах этого старого города много исторических мавзолеев и медресе, ведущих один за другим. Одним из таких археологических памятников города Хива является медресе Якуббай Ходжа, которое расположено к западу от старого культового мавзолея Пахлаван Махмуд. Медресе было построено в 1873 году богатым купцом города Хива Якуббай Ходжа.

Сверху медресе выглядит как прямоугольник, простирающийся вдоль продольной оси с запада на восток. Прихожая заканчивается купольным помещением, традиционным для мусульманской архитектуры, которое ведет во внутренний двор через арочные ворота. В северо-восточном углу медресе находится небольшая купольная мечеть из кирпичной кладки. Деревянные двери украшены богатой плиткой хивинских мастеров.

Хива - Мечеть Багбанли

Мечеть Богбонли в Хиве: шедевр исламской архитектуры

В средневековом мусульманском мире значение города было тесно связано с его главной мечетью, так называемой пятничной мечетью. Эти мечети-джом’е служили не только религиозными центрами, но и символами власти, процветания и культурного благополучия. Отцы городов соревновались в строительстве монументальных и богато украшенных культовых сооружений, которые подчеркивали их города и придавали им престиж.

Мечеть Богбонли расположена в юго-восточной части Ичан-Кала, внутреннего укрепленного города Хивы, и является замечательным примером традиционной исламской архитектуры Центральной Азии. Согласно надписи в стихах на каменной плите у входа, мечеть была построена в 1809 году (1224 год после хиджры). В той же надписи указано имя мастера-строителя Пахлаван-Кули, который отвечал за архитектурное планирование здания. На богато украшенной резьбой двери мечети значится имя другого мастера резьбы по дереву — Руз Мухаммада, сына Адина Мухаммада. Этот высокочтимый мастер был также ответственен за богато украшенную дверь зиярат-ханы мавзолея шейха Мухтара Вали в селе Астана Янгиарыкского района.

Легенда гласит, что мечеть Богбонли была построена на средства двух братьев, работавших садовниками. Благодаря их щедрости стало возможным возведение этого важного религиозного сооружения, которое с тех пор служит местом молитвы и духовного созерцания.

Мечеть имеет прямоугольную основную структуру, которая дополнена открытым айваном с двумя художественно оформленными деревянными колоннами и сводчатым зимним помещением. Особого внимания заслуживают резные деревянные колонны айвана, являющиеся выдающимся примером традиционной узбекской резьбы по дереву. Замысловатый орнамент колонн имеет стилистическое сходство со знаменитыми деревянными колоннами Джума-мечети в Хиве, одной из самых важных исторических мечетей в Центральной Азии. Эти витиеватые украшения не только декоративны, но и отражают многовековую традицию исламского искусства, имеющего долгую и высокоразвитую историю в этом регионе.

Архитектурный дизайн мечети Богбонли сочетает в себе функциональные и символические элементы. Открытый айван служил тенистым местом для молитвы в теплое время года, а сводчатый интерьер обеспечивал защиту от суровых зимних погодных условий. Это сложное сочетание климатически адаптированной конструкции и художественной изысканности делает мечеть Богбонли замечательным свидетельством архитектуры начала XIX века в Хиве.

Сегодня мечеть является одним из исторически и культурно ценных зданий города и привлекает как верующих, так и туристов, которые восхищаются впечатляющей архитектурой и богатой резьбой по дереву. Мечеть Богбонли является не только религиозным памятником, но и живым свидетельством исламских строительных традиций и мастерства ремесленников этого региона. Она олицетворяет богатое культурное наследие Хивы и остается важной частью исторического ансамбля Ичан-Кала.

Хива - Мечеть Хасан Мурад Кушбеги

Мечеть Хасана Мурада Кушбеги в Хиве — священная архитектура между функциональностью, духовным аскетизмом и придворной репрезентативностью

В плотной городской застройке Ичан-Кала, исторического центра Хивы, мечеть Хасана Мурада Кушбеги является замечательным свидетельством позднефеодальной исламской архитектуры. Построенное в 1800 году, это здание с четкой архитектурной структурой гармонично вписывается в городской ансамбль религиозных и образовательных учреждений. Она расположена в непосредственной близости от медресе Муса Тура и напротив медресе Амир Тура, что подчеркивает ее включенность в сеть важных религиозных учреждений позднего Хивинского ханства.

Мечеть была построена по инициативе Хасана Мурада Кушбеги, тогдашнего кушбеги, главы ханской телохранителей — должности, включавшей не только военные, но и административные и представительские функции. В этом строительном проекте ему помогал его родственник Шах Нияз, который, однако, не был упомянут в именовании. Это упущение указывает не только на выдающееся социальное положение Хасана Мурада, но и на его доминирующую роль в создании и реализации этого религиозного комплекса. Таким образом, мечеть одновременно является выражением индивидуального благочестия, личного представительства и институционального осуществления власти в рамках придворной системы Хивы.

Функциональная ясность и духовная концентрация
Архитектурный проект мечети Хасана Мурада Кушбеги подчиняется функциональной базовой структуре, которая явно отличается от более богато украшенных культовых сооружений столицы своим сдержанным формальным языком. Прямоугольный план ансамбля разделен на несколько функционально обособленных, но пространственно связанных блоков:

• Летняя мечеть (открытая и залитая светом, с айваном)
• Зимняя мечеть (закрытая и теплоизолирующая)
• Два зала ханака, т.е. залы для медитации и собраний
• Жилые помещения в северном крыле, предположительно для имамов, гостей или дервишей
• Внутренний минарет для литургических целей

Особенно характерен открытый на юг айван, поддерживаемый стройными, искусно выполненными деревянными колоннами. Они не только служат элементом архитектурного дизайна, но и выполняют важную климатическую функцию, затеняя вестибюль и сохраняя в нем прохладу. Выбор этого классического типа Айвана отражает давнюю традицию открытых молитвенных комнат в архитектуре Центральной Азии.

Ханака — духовное уединение
Две купольные ханаки, непосредственно примыкающие к молитвенным залам, свидетельствуют об особом использовании их суфиями или религиозными учеными. Эти помещения служили не только местом для созерцания, но и местом для совместной декламации, духовного обучения или церемоний дикра — ритуального обращения к Богу. Таким образом, мечеть оказалась многофункциональным религиозным центром, в котором было место как для коллективных пятничных молитв, так и для духовного обучения и аскезы.

Внутренний минарет — проявление градостроительного прагматизма
Примечательной деталью является минарет, встроенный в северо-восточный угол, который был расположен внутри комплекса зданий. Это было прагматичным решением в условиях плотной застройки Ичан-Калы, так как отдельно стоящим минаретам часто не хватало места в плотно застроенном историческом центре. Сам минарет отличается сдержанной элегантностью: простой декор, сбалансированные пропорции и дизайнерская интеграция, благодаря чему он гармонично вписывается в общую структуру.

Сдержанная эстетика и символическая цветовая гамма
Внешний облик мечети нарочито сдержан: все здание облицовано неглазурованным глиняным кирпичом, без фигурных украшений и глазурованной плитки — принцип дизайна, отсылающий к аскетической простоте, которая часто встречается в религиозных общинах Центральной Азии, находящихся под влиянием суфиев.

Эта простота сохраняется и в интерьере, хотя и с редкой цветовой композицией, которая придает мечети индивидуальность: стены и потолки окрашены в оттенки красного, черного, белого и синего — сочетание, которое редко встречается в священных зданиях Центральной Азии и может иметь символическое значение. Например:

• Красный — жизненная сила или божественная любовь,
• Черный — духовная глубина и серьезность,
• белый — чистота,
• синий — бесконечность, божественное или небо.

Даже если нет письменных источников для конкретной интерпретации, выбор этих цветов, скорее всего, осознанный и культурно мотивированный и относится к более древним местным традициям, которые могли передаваться из уст в уста.

Реставрация и культурное значение
Масштабная реставрация, проведенная в 1997 году, была выполнена с особой тщательностью и с использованием традиционных техник и материалов. Особое внимание было уделено сохранению оригинальной планировки и цветовой гаммы помещений. Реставраторы стремились восстановить здание как можно более аутентично — не только с точки зрения сохранения памятника, но и с целью передачи мастерства и религиозной строительной культуры будущим поколениям.

Сегодня мечеть Хасана Мурада Кушбеги является образцом позднефеодальной сакральной архитектуры в Центральной Азии. Она является представителем эпохи, когда религиозная скромность сочеталась с представительскими функциями придворных покровителей. Его встраивание в плотную структуру Ичан-Калы придает ему дополнительную актуальность: Как часть ансамбля, объединяющего медресе, мечеть, ханаку и минарет в непосредственной близости, он демонстрирует городскую концепцию функционального и духовного объединения исламских учреждений в XVIII и XIX веках.

Хива - Мечеть Шейх Мухтар Ата

В старом городе, также известном как центр, количество достопримечательностей просто феноменально — здесь нельзя пройти два шага, не наткнувшись на новый. Все они имеют как удивительную историю, так и изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город неинтересен — мест для посещения тоже много. Но несмотря на то, что внешний город не особенно хорошо сохранился, внутренний город предстает почти в первозданном виде. Шейх Мухтар Ата — это соседняя мечеть, расположенная рядом с северной частью мавзолея Пахлаван Махмуд в городе Хива, построенная в 1810-1838 гг. Мечеть состоит из зимних помещений, тахарат ханы (где люди моются) и высокого летнего одноколонного айвана. Мечеть Шейх Мухтар Ата в городе Хива была восстановлена в 1997 году.

Хива - Мечеть Яр Мухаммад Девон

Некоторые типы мечетей были предназначены для молитвы большого числа мусульман во время мусульманских праздников Курбан-хаит и Рамазан-хаит, которые отмечаются дважды в год, где собирается очень большое количество жителей города и села. Мечеть Яр Мухаммад Девон (Сайид-Aта) была построена в городе Хива в 18 веке. Он расположен за мавзолеем Саида Аллауддина, а его восточная стена примыкает к медресе Абдурасулбай. Архитектурная композиция мечети сочетает в себе купольный зал и высокий, плоский айван. В плане мечеть Яр Мухаммад Девон в городе Хива выглядит как смещенный прямоугольник с двумя сторонами, сужающимися к западу; это может быть связано с тем, что позже к главному зданию были пристроены пристройки в виде куба.

Хива - Минарет Абдал-Бобо

Минарет Абдал-Бобо в городе Хива небольшой (высота — около 10 м, диаметр основания — 3, 2 м), но впечатляющий, с резко уменьшающимся диаметром вверх толстым стволом, увенчанным элегантным карнизом — Шарафой.

По дороге в Кой-Дарвазу находится архитектурный комплекс Абдал-Бобо, построенный вокруг небольшого пригородного кладбища. Здесь, на берегу Хауза, возле большой мечети по соседству велась работорговля.

Минарет Абдал-Бобо с 18 века, расположен на улице Атаева в Дишан-кале в городе Хива. Он был построен в составе одноименного ансамбля после смерти Пахлавана Ахмада Замчи (его настоящее имя Абдал-Бобо).

Дишан-кала — это название исторического «внешнего» города Хивы. Традиционное разделение города на две отдельные части: внутренний город (Шахристан) — Ичан-кала (буквально, внутренний круг обороны) и внешний город (Рабад) — Дишан-кала (внешний круг обороны). В отличие от Ичан-калы, которая сохранила свой внешний вид почти полностью, сохранились лишь некоторые ворота внешних оборонительных стен, в частности, ворота Кож-Дарваса, расположенные в 500 метрах от северных ворот Ичан-калы (Багча-Дарваса), а также ворота Хазарасп-Дарваса и Гандимян-Дарваса. В 1842 году Аллакули-хан построил внешний вал для защиты от набегов йомудов (одного из туркменских племен).

По словам поэта и переводчика Агахи, Аллакули-хан построил стены Дишан-калы за 3 года и заставил всех своих подчиненных работать бесплатно 12 дней в году. В строительстве стены приняли участие более 200 тысяч человек. Размеры внешней стены были следующими: Длина — 5650 м, высота — 6-8 метров, толщина у основания — 4-6 метров. Интересно знать, куда было взято столько глины для строительства стен. Исследования показали, что глина добывалась в двух километрах к северу от города, на территории, называемой Говук-Куль, сейчас там есть большое озеро. И даже сегодня местная глина отличного качества используется современными гончарами. Легенда гласит, что глина из этого района использовалась при строительстве Медины пророком Мухаммедом, а созданное позже озеро считается священным.

Хива - Минарет Джума Мечети

Пять минаретов Хивы стоят на линии на расстоянии около 200 метров друг от друга. В центре находится минарет главной мечети города Хива — Джума-мечеть.

К западу от него находится Кальта-Минор и далее минарет комплекса Ша-Каландар-Бобо. На востоке находится минарет мечети Саида Бий, а затем минарет Палван-Кори. Диаметр минарета Джума-мечети составляет 6,2 метра у основания и его высота 32,5 метра.

Вершину минарета венчает восьмиарочный фонарь со сталактитовым карнизом и куполом. Минарет Джума-мечети был построен в XVIII веке. Старейший и второй по величине минарет мечети Джума расположен недалеко от бывшей Джомe мечети в городе Хива.

Он был построен на месте разрушенного здания великим придворным чиновником Абдуррахманом Михтаром. В отличие от других минаретов города Хива, минарет Джума-мечети почти не украшен.

Минареты Хивы занимают уникальное и очень важное место в мире архитектуры. Они создают четкую систему пространственных ориентиров в восприятии города и отмечают места больших мечетей, медресе, комплексов. Вряд ли можно считать их непосредственную цель — обеспечение возвышенной платформы для провозглашения азана, призыв к молитве — причиной их многочисленности. Также сомнительно, что облицованные плиткой минареты в Хиве должны были выполнять в основном функцию сторожевой башни. Минарет символизировал силу и достоинство своего строителя — он обозначил место главного здания, из которого он был создан, как вертикальную линию, видимую с расстояния.

Значение минарета как мемориального столба, символа крепости и власти подтверждается сохранившейся хивинской легендой о том, как Мухаммад Амин-хан задумал самый высокий минарет в Центральной Азии, «из которого должна была быть видна Бухара», как мастера-строителя переманил ревнивый правитель Бухары, который не хотел оставлять Хиву первенства, и как в результате не была достроена Калта-Минор невиданного ранее диаметра в плане площади.

Хива - Минарет Ислам Ходжа

Минарет Ислам Ходжа в Хиве — символ архитектурного мастерства и духовного обновления

Минарет Ислам Ходжа возвышается над силуэтом Хивы и неразрывно связан с историческим, культурным и политическим наследием позднего ханства. Он был построен в 1908 году под эгидой главного визиря Ислама Ходжи, а весь комплекс зданий, включая медресе и минарет, был завершен в 1910 году. Название этого комплекса не только в память о человеке, который его заказал, но и об одном из самых дальновидных деятелей начала XX века в Центральной Азии — человеке, который посвятил себя переменам с мужеством, образованием и стратегическим видением и заплатил за это своей жизнью.

Архитектура между традицией и современностью
Минарет Ислам Ходжа высотой 56,6 метра и диаметром основания 9,5 метра является самым высоким минаретом в Хиве и возвышается над всеми зданиями в окруженном стеной старом городе Ичан-Калъа. Стройный силуэт, элегантно сужающийся к вершине, создан по образцу архитектурных идеалов XIV века и особенно напоминает минареты Куня-Ургенча, одной из культурных колыбелей средневекового Хорезма.

Минарет — это не только культовое сооружение, но и шедевр позднеклассической среднеазиатской архитектуры. В нем сочетаются рустикальная неглазурованная кирпичная кладка и декоративные зоны из глазурованной керамической плитки бирюзового и небесно-голубого цветов. Эти полосы структурируют шахту по горизонтали, придавая ей визуальный ритм и подчеркивая ее вертикальную динамичность. Кирпичный корпус минарета опирается на прочный фундамент, учитывающий глинисто-песчаный рельеф Хивы. Изначально минарет был задуман как смотровая башня, с которой открывался вид на крыши старого города, оазисный ландшафт Хорезма и пустыню за его пределами.

Прилегающее здание Медресе Ислам Ходжа — двухэтажное, с традиционной планировкой двора. В отличие от старых медресе, которые были ориентированы в основном на богословские занятия, эта школа должна была стать центром современной науки и мировых знаний. Его строгая, но четкая структура и целенаправленное использование цвета и орнамента отражают как эстетические, так и идеологические устремления его основателя.

Ислам Ходжа — реформатор в эпоху потрясений
Ислам Ходжа, однофамилец минарета, был не только главным визирем при дворе хивинского хана, но и тестем правящего хана Исфандияра. Будучи одним из самых образованных людей своего времени, он неоднократно посещал Российскую империю, в том числе столицу Санкт-Петербург, и был хорошо знаком с экономическими, политическими и социальными событиями своей эпохи. В то время, когда ханство все больше попадало под влияние России, Ислам Ходжа понимал, что простое следование традиционным устоям может привести к гибели страны.

Он выступал за осторожную, но всеобъемлющую реформу государственного и общественного устройства. По его инициативе были запущены многочисленные модернизационные проекты: хлопкоочистительная фабрика, государственная больница, аптека, почтово-телеграфная контора — объекты, ранее неизвестные в Хивинском ханстве. Особого внимания заслуживает основание им первой светской школы по европейской модели, в которой математика, химия, физика и география преподавались наряду с исламскими предметами — революционный шаг, открывший новые образовательные пути для многих молодых людей.

Ислам Ходжа также выступал за планирование и строительство железнодорожной линии, которая бы теснее связала ханство с Россией. Его целью было экономическое открытие и инфраструктурная интеграция Хорезма в быстро развивающийся евразийский регион.

Интриги, оппозиция и трагический конец
Несмотря на свои заслуги и успехи, Ислам Ходжа был одиноким реформатором в среде консерваторов. Религиозное духовенство и традиционалистская аристократия относились к его политике с глубоким подозрением и видели в его курсе угрозу существующему балансу сил. В частности, его попытки придать системе образования светский характер встретили ожесточенное сопротивление.

Консервативные силы при дворе наконец начали настраивать хана Исфандияра против его собственного тестя. Они разжигали опасения, что Ислам ходжа хочет узурпировать власть в государстве или подчинить ханство иностранному влиянию. Интриги, слухи и целенаправленная клевета вылились в политическое убийство: однажды ночью на Ислама Ходжу напали в его карете по дороге домой и жестоко зарезали несколькими мужчинами. Несмотря на его высокое положение, серьезного расследования не последовало — хан хранил молчание, а дело его визиря по реформированию осталось незавершенным.

Символика и значение по сей день
Минарет Ислам Ходжа — это не только архитектурный шедевр, но и молчаливый свидетель интеллектуальных и политических противоречий в позднем Хивинском ханстве. Он знаменует собой порог между традицией и современностью, между средневековой культурой и рассветом новой эры. Сочетание стройных вертикальных линий и изысканного орнамента делает его визуальным центром города, видимым почти из каждого уголка Ичан-Каласа.

В контексте пространственной организации города минарет стоит в непосредственной близости от других важных памятников, таких как мечеть Джума, дворец Таш-Хаули и ворота Палван-Дарваза. Вместе с медресе он образует архитектурный ансамбль, воплощающий одновременно религиозное и светское образование — концепция, которая редко реализовывалась с такой ясностью в Центральной Азии.

Сегодня минарет Ислам Ходжа является одной из важнейших достопримечательностей Узбекистана и входит в состав объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО — исторического центра Хивы. Ежегодно он привлекает тысячи посетителей, которые хотят не только полюбоваться его красотой, но и узнать о драматическом историческом контексте его создания. В то время, когда культурная самобытность и историческая преемственность вновь становятся актуальными, минарет приобретает новую, непреходящую значимость как символ цивилизационного пробуждения и реформы образования.

Хива - Минарет Каптархон

Минарет Каптархон был построен в 19 веке и расположен на месте одноименной соседней мечети в городе Хива. В верхней части есть четыре отверстия, из которого муаззин читает «азан».

Минарет построен из обожженного кирпича и украшен узорчатой кирпичной кладкой, только карниз имеет ленту из голубой плитки.

Минарет Каптархон в городе Хива имеет высоту 8 метров и диаметр 2 метра.

Изначально минареты строились как смотровые башни и достопримечательности для путешественников. После прихода ислама в Среднюю Азию минареты использовались для призывов к молитве. В результате, минареты появились в каждом городе вокруг мечетей Джоме. Изначально количество больших и малых минаретов в Хиве составляло около ста, сегодня их количество не превышает 20.

Каждый раз, когда старейшины рассказывали о минаретах, возникал вопрос, насколько велики фундаменты памятников, возможно ли, что некоторые из них имеют коническую форму? Наверное, самое удивительное в историях состоит в том, что фундамент минарета простирается на большое расстояние и во много раз превышает поперечное сечение корпуса самого минарета.

Исследователи Мамунской академии Хорезма (Узбекистан) под руководством доктора Дурдыевой провели комплексное (структурное) исследование технического состояния сооружений минарета Сайднияз Шаликарбай. Комплекс (минарет, мечеть и небольшое медресе) Сайднияз Шаликарбай является образцом позднефеодальной архитектуры Хорезма и расположен за крепостной стеной у восточных ворот Ичан-калы. Этот комплекс был построен в 1834-1835 годах на средства купца Сайдниаза Шаликарбая. Строительство велось под руководством Усто Мухаммад-Рахима.

После успешной попытки раскрыть фундамент минарета Сайднияз Шаликарбай провел измерительные работы. Удивительно, что цокольный этаж был небольшого размера, состоял из 4 хорошо замаскированных квадратных кирпичных ступеней на глиняном растворе, построенных на платформе из фрагментов одного и того же кирпича. Его размер составляет h=1,24 метра в высоту, а вмятина от уровня минарета до края фундамента составляет около =1,20 метра. Поэтому мы убеждены, что строители предвидели характерные изменения, которые способствовали деформации, возникшей у основания памятника, так как это может негативно сказаться как на строительстве фундамента, так и на минарете в целом.

Хива - Минарет Мурад-Тура

Минарет Мурад-Тура расположен в городе Хива, центре Хорезмской области Узбекистана. Минарет построен в 1888 году, его высота 9 метров, диаметр пола 3,2 метра.  Минарет Мурад-Тура и расположенная рядом мечеть были названы в честь Мурад-Туры, брата хана Мухаммада Рахимхана II.

Рядом с минаретом Мурад-Тура находится Медресе Мухаммад Рахимхана II и архитектурный комплекс Куня-Арк. Минарет Мурад-Тура — один из миниатюрных минаретов города Хива. Минарет Мурад-Тура построен из обожженного кирпича, а верхняя часть украшена орнаментальной лентой, которая покрыта майоликовыми плитками.

Плитки сияют на солнце и завершают образ минарета. Мечеть Мурад Тура не сохранилась до сегодняшнего дня, а минарет расположен между жилыми домами в городе Хива.

Изначально минареты были построены как смотровые башни и достопримечательности для путешественников. После прихода ислама в Среднюю Азию минареты использовались для призывов к молитве. В результате, минареты появились в каждом городе вокруг мечетей Джоме. Изначально количество больших и малых минаретов в Хиве составляло около ста, сегодня их количество не превышает 20.

Хива по праву носит название города-музея, потому что любой посетитель обязательно найдет здесь интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения и древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

В Старом городе, который также называют Внутренним городом (Ичан-кала), количество достопримечательностей просто феноменально — нельзя пройти больше двух шагов, не наткнувшись на новую. Все они имеют удивительную историю, а также изысканный и роскошный экстерьер. Это не значит, что внешний город (Дишан-кала) неинтересен — здесь тоже есть много мест, которые стоит посетить. Но, несмотря на то, что внешний город (Дишан-кала) не очень хорошо сохранился, внутренний город (Ичан-кала) предстает почти в первозданном виде.

Хива - Минарет Палван Кари

Минарет Палван Кари расположен в городе Хива, центре Хорезмской области Узбекистана. Он расположен в восточной части исторического района Дишан-кала (Внешний город), недалеко от комплекса Саида Бий, который включает в себя медресе, мечеть и минарет.

Строительство здания было завершено в начале 20-го века, в 1905 году. Минарет Палван Кари интересен главным образом тем, что разительно отличается от традиционного типа минаретов города Хива, которые значительно сужаются к вершине.

Минарет Палван Кари — редкий тип абсолютно прямого цилиндрического минарета Хивы. Трудно сказать, что вызвало эту архитектуру. Возможно, это новые веяния, так как он был построен в конце XIX, начале XX века.

Примечательно, что украшение минарета также необычно. Такая скромность в декоре не характерна для восточной архитектуры. Весь декор представляет собой полосы кирпичной кладки, украшенные зеленой глазурованной плиткой в виде «арок».

Для большинства минаретов Хивы характерно значительное сужение верхней части сооружения. Уникальность минарета Палван-Кaри в том, что он представляет собой абсолютно прямой цилиндр по всей высоте.

Сегодня трудно подтвердить, что повлияло на выбор такого архитектурного решения. Возможно, это связано с желанием архитектора привнести новизну в традиционную архитектуру.

Необычным является и внешнее оборудование с минаретом. В отличие от большинства минаретов Узбекистана, которые украшены майоликовыми изразцами, минарет Палван-Кaри имеет лишь фигурную кладку в нескольких местах.

Минарет Палван-Кaри расположен рядом с одноименным медресе. Он был построен архитектором с тонким чувством меры и изысканным художественным вкусом.

Минарет Палван Кари — один из старейших в городе Хива. Верхняя часть минарета имеет четыре больших арочных проема. Размеры: Высота — 24 м, диаметр основания — 4 м.

Хива - Минарет Турт Шаффаз

Минарет Турт Шаффаз был возведен в 1855 году у входа в одноименный архитектурный комплекс в городе Хива, недалеко от пересечения улиц Аллабергенова и Турт-Шаффаза и является частью развития внешнего города Дишан-Кала.

Он украшен зелеными «арками» и имеет четыре майоликовых пояса. Арочные проемы покрыты панджарой. Минарет был восстановлен в 1996 году.

Минарет Турт Шаффаз в городе Хива имеет высоту 12 метров и диаметр в основании 2,5 метра.

Хива по праву носит название городского музея, так как любой посетитель обязательно найдет здесь интересные и исторические памятники культуры исторического мусульманского населения, древние архитектурные ансамбли, построенные здесь в разные периоды становления города.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В начале XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Минарет Чилли Авлия

Минарет Чилли Авлия был построен в 19 веке в окрестностях Дишан-Калы в городе Хива. Минарет расположен рядом с медресе «Чилли Авлия», на пересечении с улицей Якубова и принадлежит внешнему городу Дишан-Кала.

Минарет построен из обожженного кирпича, имеет четыре арочных проема с внутренними лестницами и украшен майоликовыми поясами. Минарет Чилли Авлия в городе Хива имеет высоту 12 метров и диаметр 3,5 метра.

Согласно древнему преданию, город Хива был построен вокруг колодца, вырытого одним из потомков библейского Ноя. Согласно легенде, вода в этом колодце была особенно чистой и вкусной. Он до сих пор стоит в городе и является одним из памятников старины. Основание Хивы состоялось более 2,5 веков назад, после чего она стала одним из самых богатых и процветающих населенных пунктов Хорезма. В начале своего возникновения город сменяли различные правящие династии, он неоднократно завоевывался воинственными племенами, а в начале XIII века войска Чингисхана уничтожили почти весь город.

В начале XIII века город стал центром Хивинского ханства и вторым периодом развития и процветания, одним из важнейших и крупнейших центров ислама на Востоке. Город богат великолепными памятниками, среди которых можно обнаружить как светские, так и религиозные здания.

Хива - Минарет Шахимардон

Минареты Хивы занимают уникальное и очень важное место в архитектуре. Они создают четкую систему пространственных ориентиров в восприятии города и отмечают места расположения крупных мечетей, медресе и комплексов. Вряд ли их непосредственное назначение — обеспечение возвышенной площадки для провозглашения азана, призыв к молитве — можно считать причиной их многочисленности. Сомнительно и то, что облицованные плиткой минареты в Хиве в первую очередь предназначались для выполнения функции сторожевой башни. Минарет символизировал силу и достоинство своего строителя — он обозначал местоположение главного здания, из которого он был создан, как вертикальная линия, видимая с расстояния. Минарет Шахимардон был превращен в мавзолей в 1512-1535 годах, построенный в честь Эльбаршахана в городе Хива в середине XVIII века. Минарет Шахимардон расположен в селении Пахлаван Махмуд в городе Хива Хорезмской области. По словам старейшин, на этом кладбище похоронены иранцы, убитые во время захвата Хивы Нодиршоком в 1740 году. В то время минарет был восстановлен. Этот минарет является одним из самых маленьких минаретов в Хиве, высотой 5 метров и диаметром 1,5 метра.

Хива - Резиденция Ислам Ходжи

Резиденция духовного наставника Исфандияр-хана Ислам Ходжи состоит из самого маленького медресе в городе Хива (42 худжры — комнаты для студентов) и самого высокого минарета (57 метров).

Вместе эти сооружения образуют необычный, но гармоничный архитектурный ансамбль. В ее строительстве принимали участие самые известные мастера эпохи. Минарет Ислама Ходжа* называется символом Ичан-Калы.

На высоте 45 метров находится смотровая терраса, с которой виден весь город. Отделка минарета глазурованной плиткой придает внушительной структуре определенную легкость и элегантность.

Для любителей архитектуры интерес представляют купольный зал и майоликовая отделка входа и стен медресе. Тем, кто не равнодушен к истории, будет интересна трагическая судьба Ислама Ходжа¹, прогрессивные идеи которого не нашли благосклонности у современников, что привело к его гибели.

¹Саид Ислам Ходжа отличился как сановник во время правления хана Саида Мухаммада Рахима II, который правил с 1863 по 1910 год. При его преемнике Хане Исфандияре (годы правления 1910-1920) он поднялся до должности визиря или первого министра. Он получил от правителя мандат на проведение далеко идущих реформ в ханстве. Таким образом, он стремился к школьной реформе. Другие меры включали строительство почтово-телеграфной станции и хлопковой фабрики.

Из-за опасений по поводу прогрессивных действий, в 1911 году другие сановники ханства выступили с письменным протестом против нововведений. В ответ визирь обвинил своих оппонентов в заговоре и добился их ареста. Летом 1913 года он был убит наемным убийцей.

Между 1908 и 1910 годами, резиденция Саида Ислам Ходжи — Медресе Ислам Ходжа — была построена на востоке старого города Хива. Кроме того, он построил минарет Ислам Ходжа, самый высокий в городе.

Дочь Саида Ислама Ходжи была женой хана Исфандияра (источник: Википедия).

Хива - Резиденция Кибла Тозабог

Резиденция Кибла Тозабог является одной из летних резиденций правителей и расположена к юго-западу от города Хива, на относительно небольшом расстоянии в два километра. Площадь дворца составляет пол гектара и он был построен во времена правления хивинской династии Кунгратов.

Летняя резиденция была построена для одиннадцатого представителя династии, Мухаммада Рахим-хана II. Самому хану в то время было 52 года, он унаследовал трон в юном возрасте 19 лет и за долгие годы царствования успел построить значительные духовные учебные заведения, мечети, различные сооружения гражданского назначения. В частности, правитель Хивы создал крупнейшее в Центральной Азии, непревзойденное по своим масштабам медресе, которое носит его имя и по сей день.

Название резиденции Кибла Тозабог переводится как «чистый сад» и действительно, на ее территории так много зелени, создающей свежесть, клумбы цветов, которые действительно украшают это место. В архитектуре зданий и интерьеров чувствуется влияние западной цивилизации. По моде того времени правитель Хивы привлек к строительству архитекторов из России и других стран. Однако восточные стили также сохранились. Резиденция окружена крепостной стеной, укрепленной сторожевыми башнями. Вход в резиденцию осуществляется через ворота с декоративными резными украшениями.

Кибла Тозабог — загородная резиденция хана Хива, строительство которой началось в 1897 году, объединяет в одном комплексе три неравных по площади двора. Во всех дворах были построены просторные двухэтажные дома, фасады украшены деревянными колоннами, традиционно украшенными замысловатой резьбой. Впечатляющее перекрытие — у айванов также были украшенные резьбой перила и колонны. В солнечные, жаркие дни он сам любил прогуливаться по рационально спроектированным потолкам Хивинского хана в сопровождении своей свиты. Весь периметр дворцовых зданий был плотно насыщен разнообразными услугами.

Три двора Кибла Тозабога не похожи друг на друга. Центральное место в первом занимает фонтан с окружающим его искусственным прудом, который, в свою очередь, обрамлен цветочными клумбами. Здесь же находится просторный зал для приема гостей и послов, интерьер которого выполнен строго в европейском стиле (в частности, в комнате есть большие светлые окна, не характерные для Востока).

Хива - Сад в Дишан-Кале

Сад в Дишан-Кала в Хиве: шедевр садоводства Центральной Азии

Сад в Дишан-Кала в Хиве был впечатляющим комплексом, который выделялся не только своим архитектурным дизайном, но и сельскохозяйственным разнообразием и культурным значением. Дишан-Кала, охватывающая внешние городские стены Хивы, была домом для этого великолепного сада, который был разделен на различные части и служил оазисом мира, осуществления политической власти и социальной жизни.

Структура и архитектурные особенности
Садовый комплекс состоял из нескольких отдельных дворов, разделенных высокими глинобитными стенами. Внутри этих стен находились зал для приемов, двор для отдыха, гарем и различные служебные постройки. Дизайн этого комплекса соответствовал традиционным принципам среднеазиатского садоводства, в котором архитектура и природа гармонично сливались воедино.

Центральной особенностью садов были хавузы — большие бассейны для воды, которые присутствовали как в мужской, так и в женской половине двора. Эти бассейны играли важнейшую роль в регулировании микроклимата и поливе садов. Вдоль берегов этих хавузов тянулись живописные беседки и обширные айваны — большие крытые террасы, служившие тенистыми укрытиями для жителей. Садовые дорожки и внутренние дворики были засажены худжумами — шаровидными вязами, которые давали дополнительную тень и украшали окрестности своей густой листвой.

Разнообразие растительности и сельскохозяйственное значение
Садовый комплекс Дишан-Кала был не только местом отдыха, но и центром передового сельского хозяйства. Здесь произрастали многочисленные сорта фруктов, характерные для этого региона. Среди них были различные виды винограда, яблоки, груши, сливы, инжир, гранаты и персики. Обилие этих фруктов свидетельствует о высокоразвитом искусстве садоводства в Хиве, которое стало возможным благодаря сложным ирригационным системам. Использование многовековых систем каналов, известных как арыки, обеспечивало постоянный приток воды, что делало возможным успешное культивирование.

Непосредственно вокруг этого садового комплекса располагались личные сады наследников престола и высокопоставленных чиновников ханства. Эти феодальные сады были спроектированы по схожим принципам и вносили свой вклад в эстетическое и экономическое значение всего района. Большинство этих садов было создано во время правления Аллакули-хана (1825-1842), который был известен своими амбициозными строительными и градостроительными проектами.

Политическая и культурная роль сада
В начале XX века сад Нуруллабай в Дишан-Кала превратился в центральный политический и административный центр Хивы. В центре этого садового ландшафта располагались такие важные объекты, как диваны, администрация ханства, караульное помещение и гарем хана Исфандияра. Эти здания составляли сердце политической жизни города и служили местом встреч высокопоставленных сановников и чиновников.

Однако сад в Дишан-Кала был не только центром политической власти, но и важным местом для проведения культурных встреч и светских мероприятий. Музыкальные и танцевальные представления, поэтические вечера и религиозные праздники проходили в великолепных айванах и характеризовали общественную жизнь города.

Упадок и утрата исторического наследия
Российское завоевание Центральной Азии и последовавшие за ним политические потрясения, в частности Октябрьская революция 1917 года, привели к глубоким изменениям в городском ландшафте Хивы. Многие из богато украшенных садов и дворцов были разрушены или присвоены. Некогда великолепные сады, которые на протяжении веков были характерны для городского пейзажа Хивы, постепенно исчезли.

Индустриализация и городские изменения привели к тому, что традиционные сады и ирригационные системы были заброшены или заменены современными зданиями. В результате было утрачено важное архитектурное и культурное наследие, которое когда-то отражало самобытность и великолепие города Хивы.

Сад в Дишан-Кала был выдающимся примером той центральной роли, которую садоводство играло в городском дизайне и общественной жизни Хивы. Являясь частью многовековой традиции, он сочетал в себе архитектурную элегантность, сельскохозяйственную изысканность и политическую значимость. Несмотря на то, что многие из этих исторических садов уже не существуют, память о них остается как свидетельство ушедшей эпохи. Сегодня немногие оставшиеся в Хиве сады являются памятниками былого великолепия этого города и напоминанием о его великой истории.

¹Гаре́м, точнее харе́м (от араб. حرم‎, харам — запретное, священное место), или сера́ль (итал. seraglio — «огороженное место, зверинец») — закрытая и охраняемая жилая часть дворца или дома, в которой жили жёны мусульман. Посещение гарема дозволено только хозяину и его близким родственникам. Женщины при гареме назывались хура́м (Источник: Википедия).

Хива - Стены Ичан-Кала

Стены Ичан Кала в Хиве — оборонительная архитектура и символ представительства среднеазиатского города-оазиса

В самом центре узбекского города Хива находится городская стена Ичан Кала — один из наиболее впечатляющих и хорошо сохранившихся примеров досовременных фортификационных сооружений в Центральной Азии. Являясь внутренней, старейшей и исторически наиболее важной частью Хивы, стена окружает район Ичан-Кала — ансамбль мечетей, медресе, мавзолеев, жилых домов и дворцов, который сегодня является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Монументальные городские укрепления служили не только для физической защиты жителей, но и являлись выражением продуманного городского пространственного планирования, политической власти и культурной уверенности в себе.

Структура Хивы соответствовала четко организованному градостроительному принципу: город был разделен на две концентрические части — Ичан-кала (внутренняя крепость) и окружающий ее Дишан-кала (внешний город). Внутренняя городская стена, чье происхождение можно отнести к V или IV веку до н.э., является самой древней и наиболее монументальной частью этой двойной фортификационной структуры. Сохранившаяся до наших дней стена относится в основном к более поздним периодам, в частности к периоду расцвета Хивинского ханства в XVII-XIX веках, и была восстановлена и укреплена в несколько этапов.

Архитектурные размеры и материал
Городская стена Ичан-Кала протянулась на 2 250 метров, образуя почти полностью замкнутый прямоугольник вокруг исторического центра города. Ее высота колеблется между 8 и 10 метрами, а ширина у основания может достигать 8 метров. Это грандиозное сооружение было построено из глиняных кирпичей ручной формовки размером 40 x 40 x 10 сантиметров — традиционного строительного материала, который ценился в Центральной Азии за его климатическую устойчивость, теплоизоляцию и доступность в регионе. Глина, смешанная с соломой и песком, образовывала прочный и в то же время воздухопроницаемый строительный материал, оптимально приспособленный к климату пустыни.

Стена не идет по одной линии, а прерывается через равные промежутки времени — примерно каждые 30 метров — полукруглыми оборонительными башнями. Эти башни немного выступают за пределы основной стены, что позволяет обходить потенциальных нападающих с разных сторон. По верхним краям расположены бойницы с узкими амбразурами между ними. Через них лучники, а позже и стрелки могли вести прицельный огонь по вражеским войскам, не находясь полностью во власти самих нападающих.

Примечательной реликвией первоначальной обороны является система рвов, которые дополнительно защищали стены, особенно в южной и восточной частях. Эти рвы питались водой из каналов Амударьи и представляли собой эффективный барьер против атакующих кавалеристов или осаждающих армий. Хотя следы этих рвов и сегодня можно увидеть на местности в южном районе, в других частях города они были засыпаны в результате более поздних мер по урбанизации — в частности, асфальтовых дорог.

Городские ворота как военные, административные и представительские здания
В стену Ичан Кала вмонтированы четверо монументальных городских ворот, каждые из которых отмечают одну из кардинальных точек и когда-то служили главными входами в город:

• Ата-Дарвоза (Западные ворота)
• Полвон-Дарвоза (восточные ворота)
• Тош-Дарвоза (южные ворота)
• Багча-Дарвоза (северные ворота)

Эти ворота не только выполняли функции контролируемых входов и выходов, но и были стратегически спроектированы так, чтобы соединять их с важнейшими караванными маршрутами и торговыми осями. Их массивное строительство из обожженного кирпича и сложная внутренняя структура — с многочисленными арочными проходами, охраняемыми боковыми нишами, небольшими купольными комнатами и помещениями для стражи, сборщиков налогов и административного персонала — свидетельствуют об их многофункциональной роли в военной и гражданской жизни города.

В некоторых случаях в воротных комплексах также находились залы суда или тюремные камеры, что подчеркивает их важность для отправления правосудия и архитектуры безопасности в Хиве. В частности, Полвон Дарвоза, также известные как «Ворота казней», ассоциировались с общественным правосудием и исполнением приговоров — напоминание о досовременных механизмах правления в исламских обществах.

В то же время эти здания имели сильное символическое измерение. В культурном контексте исламского мира монументальные городские ворота считались эмблемой городской власти, суверенитета и религиозной легитимности. Соответственно, они были щедро украшены керамической плиткой, мраморными полями для надписей, каллиграфическими стихами из Корана, поэтическими посвящениями и восхвалениями ханов. Такие цвета, как кобальтово-синий, бирюзовый и белый, преобладали в изразцовой росписи, орнамент которой органично вписывался в архитектурный язык всего старого города.

Оборонительная архитектура в контексте легенды и топографии
Согласно местной легенде, город Хива был основан на естественном песчаном холме, что еще больше подчеркивает возвышенное положение городских стен. Хотя археологические находки лишь частично подтверждают эту легенду, топографическое возвышение в южной части старого города интерпретируется экспертами как намеренно выбранное место для достижения максимального оборонительного эффекта.

Благодаря своему массивному виду и стратегической ориентации, стены были не только средством защиты, но и средством политической коммуникации. Их силуэт, особенно на восходе или закате, создавал впечатление неприступной крепости — как психологического, так и реального оплота. Для караванов и иностранцев, приближавшихся к городу, стена была первым видимым признаком городского порядка и придворной власти.

Утрата значения и трансформация в XX веке
С постепенной утратой военной функции в конце XIX и начале XX века — в частности, из-за прихода русских войск и интеграции Хивы в состав царской империи, а затем Советского Союза — городские стены утратили свою первоначальную функцию. Часть внешних укреплений была разрушена или пришла в упадок. Однако стены Ичан Кала были сохранены благодаря их культурному и историческому значению и были задокументированы, нанесены на карту и восстановлены под советской эгидой, начиная с 1930-х годов.

Сегодня стены служат не столько барьером, сколько памятником, сохраняющим исторический облик Хивы. Некоторые из ворот открыты для современного транспорта, другие остаются пешеходными входами. Некоторые из бывших военных помещений внутри ворот были превращены в музеи, информационные центры или культурные учреждения, что является примером современного использования исторической инфраструктуры.

Городские стены и ворота Ичан Кала — это не просто остатки ушедшей эпохи. Это архитектурно сложные, стратегически спланированные и эстетически насыщенные свидетельства той эпохи, когда защита, власть и представительство были неразрывно связаны. Их сохранение позволяет получить уникальные сведения о военной архитектуре, пространственной организации городов и политической культуре Центральной Азии. Являясь неотъемлемой частью Хивы, включенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, сегодня они символизируют непрерывность городского планирования, которое воспринимает историческое наследие не как музейный фон, а как живое пространство.

Благодаря своей архаической мощи, формальной ясности и ритуальной глубине стены Ичан Кала являются одними из самых важных городских укреплений в исламском культурном пространстве — бастионом из глины и истории, который и сегодня защищает и определяет душу Хивы.

Хива - Тим Аллакули Хан

После того, как Аллакули-Хан в 1832-1833 гг. построил в городе Хива караван-сарай, имевший гостиницу, склад и рыночные лавки, выяснилось, что нужен крытый базар «Тим», который в 1836-1838 гг. был добавлен в караван-сарай. Он успешно совмещал функции городских ворот, базара и «фойе» караван-сарая. В настоящее время караван-сарай и Тим выглядят как единое сооружение.

Торговля в Тиме велась в боковых торговых лавках, где торговцы стояли со своими товарами. Здесь можно было купить не только местные товары, но и русские или английские ткани, шелковые шарфы, сапоги из Бухары, посуду из Китая и др. Раис (председатель) проверял правильность установки весов и осуществлял надзор за порядком их установки. Он был уполномочен разрешать споры на месте с помощью налогов и нанесения ударов. За ввоз и вывоз товаров на воротах взимается сбор. Размеры Тим Аллакули-Хан в городе Хива: 74 х 26,5 метра, диаметр куполов от 9,5 до 6 метров.

Аллакули-хан (1794-1842), правил в 1825-1842 гг. и был пятым правителем узбекской династии Кунгратов в Хивинском ханстве. Он пришел к власти после смерти своего отца Мухаммада Рахим-хана I (1806-1825 гг.).

Во время правления Аллакули-хана в Хиве были построены Дворец Таш-Ховли (1830-1832 гг.), Медресе (1834-1835 гг.), Караван-сарай (1832-1833 гг.), Тим (Торговый купол), мечети Сайтбай, Ак Мечеть и другие.

В 1842 году Хива была окружена шестикилометровой внешней стеной (Дишан-кала), которая была построена за 30 дней.

Во времена правления Аллакули-хана в Хиве такие поэты, как Мунис Хорезми, Роджих, Дилавар, Саед Мирза Джунаид, Мирза Масихо творили искусство. Историки Мунис Хорезми и Агахи писали историю Хорезма.

После смерти Аллакули-хана власть в Хорезме перешла к его сыну, Рахимкули-хану (1842-1845).

Хива - Уч Авлиё Мавзолей

Мавзолей Уч-Авлиё находится в городе Хива, недалеко от западных стен дворца Таш Хаули, он построен в память о трех святых и принадлежит к развитию Ичан-калы. Огромный зал мавзолея покрыт куполом с клеточным сводом.

Археологические раскопки освободили мавзолей от слоев земли. В мавзолее много захоронений. Самая ранняя дата — 1561 год, ее можно увидеть на панели резной двери. В начале 80-х годов XX века входной портал был поврежден проливным дождем, кроме того, были сильно повреждены айваньские колонны мечети.

После реставрации и реконструкции прилегающей территории мавзолей Уч-Авлиё стал часто посещаемым местом города Хива. Глубокую офсайдную нишу в оси зала венчал решетчатый свод «колаб-кари», увековечивающий творчество бухарских мастеров, которые, вероятно, участвовали в его строительстве. Имена хивинских резчиков по дереву на входной двери мавзолея: Абдурахман, Абдулла ибн Сайид Асад Хусейн, сын Ахмада Самарканди, и 969 г. н.э. Размеры мавзолея: 16х10 м, зал — 6х6 м, высота портала — 12 м.

Хива - Цитадель Куня-Арк

Куня-Арк — историческая цитадель города Хива. Мощность культурных слоев позволяет предположить, что территория крепости (около 1 га) была заселена в течение длительного времени. Скорее всего, это было первое строительство, послужившее началом основания города.

По словам Абулгазихана, в 90-х годах XVI века в Хиве не было цитадели «Арк». Известно также, что во времена Аранхана (1686 — 1688 гг.) на этом месте была построена новая Куринишхона (приемная).

Историческая цитадель Куня-Арк соединяет западную стену Ичан-калы с резиденцией Ак-Шейха Бобо в городе Хива. В конце XIX века цитадель Куня-Арк стала «городом внутри города» и была отделена от Ичан-калы высокой стеной.

Цитадель Куня-Арк была бывшей официальной резиденцией хана Хива. В нем размещались канцелярия, арсенал, монетный двор, мечеть и зал для приемов. Это крепость, а не дворец, окруженный высокой стеной из глиняного кирпича.

В центре этой крепости находится культовое сооружение — башня легендарного святого Ак Шейха Бобо. От Ичан-калы (исторический центр Хивы) она отделена прекрасно сохранившимися мощными крепостными стенами. На территории цитадели Куня-Арк находились дворец хана Хивы, зимняя и летняя мечети, пороховая мельница, монетный двор, двор, мастерские, склады и другие здания.

Остатки строительства цитадели: обе мечети, монетный двор, здание гарема, караульная у восточных ворот. Двери и балконы зданий украшены искусной резьбой по дереву.

От ханского дворца остался только Куриниш-хона (комната для приема посетителей), состоящий из тронного зала и комнат для архива редких рукописей и казны хана.

В тронном зале привлекают внимание деревянные колонны на резном мраморном основании и майоликовые панели на потолке. В летней мечети также сохранился уникальный расписной потолок и майолика с рельефом на стенах.

Нынешний комплекс Куня-Арк был восстановлен в начале 19 века. Площадь у входа в Куня-Арк использовалась для проведения военных парадов и тренировочных боев.

Кроме того, к восточным стенам Куня-Арка примыкало специальное место для исполнения наказаний и зиндан (тюрьма).

С тех пор монетный двор был отреставрирован, а его обстановка в 19 веке воссоздана с помощью манекенов мастеров монетного двора 19 века и экспозиции монет, шелковых и бумажных денег.

Внутри двухэтажного здания гарема посетителей ожидает роскошная мебель в интерьерах и жилых помещениях. Считается, что цитадель Куня-Арк была построена на развалинах более ранних построек.

Во время археологических раскопок здесь были найдены монеты и фрагменты керамики более раннего исторического периода. Первое здание Куриниш-хана было построено в 1686 — 1688 гг. аран-ханом, а в середине XVIII в., во время вторжения в Иран, было разрушено. Век, во время вторжения иранцев, разрушен.

Современное здание было построено в 1804 — 1806 годах Илтузар-ханом. Айван Куриниш-хана был покрыт майоликой во время правления Аллакули-хана. Куринишхона состоит из нескольких комнат: открытого двора, айвана, зала с троном и боковых комнат в западной части двора (ханская сокровищница, комната для хранения рукописей, комнаты для отдыха).

В центре двора была круглая возвышенность, на которой была возведена юрта, на которой хан принимал послов своих соседей-кочевников. Ханский трон стоял напротив южной стены тронного зала и сейчас находится в музее в Москве. Она была сделана из дерева и покрыта серебряными пластинами с тонко вырезанным орнаментом.

Шахрисабз - Ансамбль Дорут-Тиловат

Ансамбль Дорут-Тиловат в Шахрисабзе — центр духовного и архитектурного великолепия

Ансамбль Дорут-Тиловат в Шахрисабзе — один из важнейших исторических объектов в Центральной Азии. Он состоит из трех сохранившихся зданий, которые были возведены на месте бывшего некрополя знати династии Барлас:

• Мавзолей Хазрати Шейха (Шамсиддин Кулол),
• Мавзолей Гумбази Саидон,
• Мечеть Кок Гумбаз Джоме.

Эти памятники — последние остатки обширного архитектурного комплекса, некогда известного как медресе Дорут-Тиловат («Дом созерцания»).

Ансамбль Дорут-Тиловат с его впечатляющими куполами, замысловатыми украшениями и глубоко укоренившимися духовными традициями является живым свидетельством эпохи Темуридов. Он служил не только местом религиозного учения, но и последним пристанищем важных персон.

Мавзолей Шамсиддина Кулола — духовная колыбель ансамбля
Самым старым зданием ансамбля является мавзолей Шамсиддина Кулола, который сыграл центральную роль в религиозном развитии региона как духовный учитель и наставник Амира Темура и его отца, Амира Тарагая.

Шамсиддин Кулол, также известный как Амири Калон («Великий эмир»), был одним из самых влиятельных суфийских мастеров своего времени. Он считается учителем знаменитого шейха Бахауддина Накшбанди, основателя суфийского ордена Накшбанди. В его учениях подчеркивается:

• «Прохождение пути Бога в молчаливой медитации» (Зикр-и-Хафи), форма „Тайного Зикра“.
• «Добрые дела совершаются только в общине, основанной на взаимном уважении».

Шамсиддин Кулол умер в 1370 году, после чего его могила быстро стала важным местом паломничества. Чтобы почтить память своего наставника, Амир Темур в 1370-1371 годах построил мемориальный комплекс Дорут-Тиловат.

Значение комплекса еще более возросло, когда Амир Темур приказал похоронить в этом священном месте своего отца Амира Тарагая. Перенос его останков в одну из комнат медресе придал этому месту дополнительную символическую силу.

Архитектурное великолепие мавзолея
Во времена правления Амира Темура гробница Шамсиддина Кулола была покрыта драгоценными мраморными плитами, чтобы подчеркнуть его значение как великого религиозного деятеля.

Позже, при Улугбеке, над гробницей был возведен мавзолей с внушительным куполом.

Архитектура здания соответствует классическому стилю династии Темуридов, для которого характерны:

• богатые майоликовые украшения,
• монументальные пропорции
• и каллиграфические надписи.

Этот мавзолей заменил более раннюю, скромную гробницу и сделал Дорут-Тиловат одним из важнейших религиозных центров эпохи Темуридов.

Купольная мечеть Кок Гумбаз — «Голубой купол» Шахрисабза
В 1435 году Улугбек, внук Амира Темура, один из самых важных астрономов и правителей региона, приказал построить большую пятничную мечеть Кок Гумбаз.

Надпись на портале мечети гласит, что она была построена по приказу Улугбека для его отца Шахруха.

Архитектура этого здания впечатляет своим монументальным куполом и гармоничной симметрией.

Мечеть является не только одним из крупнейших молитвенных домов в Шахрисабзе, но и служит религиозным и общественным центром города.

Гумбази-Саидон — царская гробница
Мавзолей Гумбази-Саидон, также входящий в ансамбль Дорут-Тиловат, был построен для представителей династии Темуридов. В нем находятся гробницы нескольких потомков Улугбека.

В его архитектуре выделяются:

Купол ярко-синего цвета, напоминающий мечеть Кок Гумбаз.

Богато украшенные внутренние стены с каллиграфическими элементами.

Этот мавзолей завершает ансамбль и подчеркивает важность Шахрисабза как места царского захоронения.

Дорут-Тиловат и Дорус-Саодат — монументальный некрополь
Ансамбль Дорут-Тиловат расположен к югу от руин дворца Ак-Сарай, недалеко от исторического памятника Чарсу и городского рынка.

Благодаря своему слегка возвышенному положению этот комплекс выделяется на фоне остального города.

Всего в 200 метрах к востоку находится еще одно монументальное здание — Дорус-Саодат.

Вместе эти два комплекса образовали единый некрополь Шахрисабза. Амир Темур приказал построить их, чтобы:

• почтить память своего отца Амира Тарагая (ум. 1360),
• своего духовного наставника Шамсиддина Кулола,
• и своего старшего сына Мирзы Гиясиддина Джахонгира (ум. 1376).

Историческое значение некрополя
Между двумя ансамблями когда-то простиралось обширное кладбище. Некрополь служил местом последнего упокоения многочисленных вельмож и сановников.

Однако во время советской модернизации Шахрисабза использование этого кладбища было прекращено. Сегодня территория кладбища благоустроена и засажена деревьями, что придает историческому месту парковый характер.

Дорут-Тиловат сегодня — живое наследие Темуридов
Сегодня ансамбль Дорут-Тиловат является важным местом паломничества (зиярат) и привлекает верующих и любителей истории со всего мира.

Меры по сохранению и реставрации:

• Мраморный фасад мавзолея был отреставрирован.
• Надписи были сохранены с целью сохранения культурного наследия.
• Весь комплекс стал доступен для посетителей.

Для путешественников ансамбль Дорут-Тиловат является центральным местом размышлений и восхищения. Он сочетает в себе духовную глубину суфизма и архитектурное мастерство Темуридов и остается ярким символом исламской культуры в Центральной Азии.

Шахрисабз - Баня

Историческая баня в Шахрисабзе: шедевр среднеазиатской банной культуры

Историческая баня в Шахрисабзе считается самой древней в Центральной Азии и даже старше знаменитых бань в Бухаре и Самарканде. Ее строительство в середине XV века свидетельствует не только о глубоко укоренившейся банной традиции, но и об удивительной архитектурной изысканности и технической прозорливости. Особенно интересно, что это историческое здание используется до сих пор и служит живым свидетельством архитектуры прошлого.

Архитектура и строительство: Эффективность и функциональность в совершенстве
Бани имеют прямоугольную форму и занимают площадь 22,5 на 15 метров. Входная зона когда-то служила гардеробом для верхней одежды и служила переходом к собственно банным помещениям. Всего баня состоит из четырех основных помещений, сгруппированных вокруг центральной комнаты — центрального элемента комплекса. Две комнаты расположены спереди, а еще по одной комнате — слева и справа. Такое расположение позволяет регулировать температуру в различных зонах ванной комнаты.

Особенностью ванной комнаты является ее структурная интеграция в пол. За исключением входной зоны, все помещения были утоплены в землю так, что остались видны только купола. Это архитектурное решение не только обеспечило устойчивость, но и улучшило теплоизоляцию. Подземная конструкция защищала помещения от резких перепадов температур и сохраняла тепло внутри — шедевр ранней энергоэффективности.

Банные церемонии: ритуал очищения и релаксации
В центре бани находился самый большой банный зал, где посетители набирали холодную, теплую или горячую воду из стоящих перед окнами емкостей и выливали ее в медные тазы. Именно здесь начинался ритуал очищения: посетители переходили из одной комнаты в другую с разной температурой и наслаждались массажем или баловались под руководством опытных банщиков. Разнообразие температурных зон позволяло не только интенсивно ухаживать за телом, но и глубоко расслабляться, что ценится и сегодня.

Вода подавалась с помощью хитроумной системы кранов, которые подавали ее прямо из колодца в резервуары. Эта эффективная технология обеспечивала постоянное наличие достаточного количества воды разной температуры — впечатляющий пример средневековой инженерии.

Конструктивные шедевры: Долговечность благодаря продуманному выбору материалов
Стены и своды бани выложены из обожженного квадратного кирпича и покрыты толстым слоем известкового раствора, обладающего водоотталкивающими свойствами. Такая конструкция защищает здание от влаги и способствует удивительной долговечности строения.

Особого внимания заслуживает пол бани: он был облицован мрамором, под которым простиралась густая сеть нагревательных каналов. Эти каналы, расположенные по диагонали диаметром до полуметра, обеспечивали равномерное распределение тепла. Отопление обеспечивалось системой гипокауста, в которой горячий воздух циркулировал под полом и равномерно прогревал помещения. Это не только придало бане приятную атмосферу, но и оптимизировало потребление энергии.

Культурное значение: живое наследие
Шахрисабзская баня — это не просто место для личной гигиены. Это было место общественных встреч, где люди собирались вместе, чтобы отдохнуть, обменяться новостями и пообщаться. Традиция общественного купания глубоко укоренилась в культуре Центральной Азии и символизировала чистоту, общность и гостеприимство.

Сегодня баня по-прежнему привлекает посетителей со всего мира, желающих познакомиться с уникальным сочетанием истории, архитектуры и культуры. Впечатляющее здание служит живым свидетельством инженерного мастерства и социальной жизни прошлых веков.

Уникальный объект культурного наследия
Шахрисабзская баня — это шедевр средневековой архитектуры и инженерного искусства. Ее изысканная архитектура, инфраструктура, функционирующая до сих пор, и культурное значение делают ее одним из самых выдающихся примеров банной культуры Центральной Азии. Каждый, кто заходит в баню, погружается в мир, где оживают история и традиции. Она остается символом инновационной силы и чувства общности ушедшей эпохи — наследия, которое необходимо сохранить.

Шахрисабз - Дворец Ак Сарай

Дворец Ак-Сарай в Шахрисабзе — Изумрудный город и наследие Амира Темура

Шахрисабз, «зеленый город», является одним из старейших и исторически наиболее значимых городов Узбекистана. Расположенный в пышных садах и окруженный величественными горами, Шахрисабз вышел за пределы своих средневековых границ, но его душа по-прежнему жива в славных творениях зодчих XIV и XV веков. Среди этих зданий особенно выделяется дворец Ак-Сарай — символ могущества и великолепия Амира Темура, легендарного завоевателя и правителя.

Шахрисабз — родной город Амира Темура
Шахрисабз в первую очередь ассоциируется с Амиром Темуром (Тамерланом), который родился здесь в 1336 году. Этот город стал не только местом его рождения, но и символом его дальновидности и могущества. Он хотел превратить Шахрисабз в центр архитектуры и культуры, который превзошел бы даже самые величественные города того времени.

Страна, город или деревня часто становятся известными благодаря выдающейся исторической достопримечательности или событию. Для Шахрисабза такой достопримечательностью, несомненно, является дворец Ак-Сарай, самый амбициозный строительный проект Темура. Название «Ак-Сарай» означает «Белый дворец», что связано с его некогда ослепительно сияющим внешним видом.

Строительство дворца Ак-Сарай — чудо архитектуры
Строительство дворца Ак-Сарай началось в 1380 году и заняло более двух десятилетий. Темур привез в Шахрисабз 50 000 пленных ремесленников, инженеров и художников из разных регионов своей огромной империи — Хорезма, Ирана, Ирака и Северной Индии.

Дворец был построен на бесплодном поле, чтобы его было видно издалека. Темур хотел, чтобы это здание было самым большим и величественным в мире — непревзойденным символом его правления. Существует даже легенда, согласно которой для первых кирпичей царского здания был использован золотой песок, чтобы подчеркнуть его великолепие.

Легенды, связанные со строительством дворца Ак-Сарай

Многочисленные легенды, связанные со строительством Ак-Сарая, отражают гений архитекторов того времени и решительность Амира Темура.

Испытание решимости правителя
Одна из самых известных историй рассказывает о главном архитекторе, которого Темур вызвал для воплощения своего замысла о невиданном дворце. Архитектор попросил разрешения войти в сокровищницу и начал делать блоки для фундамента из глины, смешанной с золотом.

Когда он увидел, что Темур без колебаний использует эти драгоценные блоки для строительства, он разбил их и отнес золото обратно в сокровищницу. Когда Темур с удивлением спросил его, почему он так поступил, архитектор ответил:

«Я хотел убедиться, что твоя решимость построить это великолепное сооружение непоколебима. Такая работа требует огромных средств и преданности».

Эти слова произвели впечатление на правителя, который затем выделил все имеющиеся средства на строительство.

Исчезновение архитектора и висящая цепь
Еще одна увлекательная легенда гласит, что после завершения основных строительных работ Темур с нетерпением ждал, когда мастера приступят к витиеватому украшению дворца. Однако украшение мозаикой и майоликой затянулось на необычайно долгий срок.

Когда Темур в гневе послал за мастером-строителем, оказалось, что он исчез. Осталась лишь свисающая цепь, висящая в центре монументального главного входа.

Прошло еще некоторое время, прежде чем архитектор неожиданно появился вновь. Только теперь он приступил к тщательному оформлению дворца. Темур потребовал объяснить причину его таинственного исчезновения. Зодчий ответил:

«Я не посмел ослушаться приказа правителя. Но такое великолепное здание должно сначала осесть и прочно закрепиться в земле, иначе все убранство будет разрушено. Я подождал, пока здание стабилизируется».

Такая предусмотрительность произвела впечатление на Темура, который похвалил мастера за находчивость. В качестве напоминания об этом эпизоде Темур выбил на портале дворца знаменитую надпись:

«Если вы сомневаетесь в нашей силе, посмотрите на наши здания».

Необъятные размеры дворца Ак-Сарай
Размеры дворца были необычными даже для того времени. Исследования и археологические изыскания показали, что только передний двор имел 250 метров в длину и 125 метров в ширину — площадь, сопоставимая с площадью современного футбольного поля.

Главный портал, увенчанный арочными башенками, достигал 70 метров в высоту, что примерно соответствует высоте двадцатиэтажного дома.

Еще более впечатляющими были угловые башни, высота которых, как утверждают, составляла не менее 80 метров. Входная арка, одно из самых грандиозных сооружений своего времени, имела пролет более 22 метров и была украшена сложной мозаикой и майоликой.

Впечатляющие рассказы современников
Одно из самых значительных описаний дворца принадлежит Гонсалесу де Клавихо, послу кастильского короля, который посетил дворец Ак-Сарай в августе 1404 года. В своих записях он описал дворец как одно из самых великолепных архитектурных произведений, которые он когда-либо видел:

«У дворца очень длинный вход и очень высокие ворота. Справа и слева были кирпичные арки, украшенные изразцами с различными узорами. Под этими арками находились небольшие комнаты без дверей, с богато украшенными изразцами полами. В них сидели люди в присутствии правителя».

За главными воротами находились еще одни, которые вели в большой внутренний двор. Он был вымощен белыми мраморными плитами и окружен богато украшенными галереями. В центре двора находился большой пруд, в котором отражалась вся архитектура и создавалась атмосфера роскоши и гармонии.

«Через этот двор можно было попасть в самую большую комнату дворца, где была огромная и высокая дверь, украшенная золотом, лазурью и изразцами, выполненными с большим мастерством. Над этой дверью было изображение льва, обращенного к солнцу, — символ правителя Самарканда».

Назначение дворца — центр власти и культуры
Дворец Ак-Сарай служил не только местом проживания и отдыха правителя, но и являлся важным административным центром империи.

• В центре двора находился купольный зал, в котором заседал Диван — государственный совет.
• По обе стороны от главного зала располагались небольшие помещения, которые использовались для консультаций высших сановников империи — таваджибеков и диванбеков.
• Особенно впечатляющим был гарем, украшенный роскошными орнаментами и великолепными мозаиками.
• Перед гаремом располагался тенистый сад, пересеченный прудами с богато украшенной плиткой.

Необыкновенной архитектурной изюминкой был хауз (водохранилище) на крыше дворца. Оттуда каскадный поток воды питал сложную систему ручьев и фонтанов — технический шедевр для XIV века.

Вода поступала по ведущему каналу с горного перевала Тахтакарача, что делает высшую честь инженерному мастерству эпохи Тимуридов.

Упадок дворца Ак-Сарай
Хотя дворец Ак-Сарай был построен на века, он стал жертвой политической нестабильности и борьбы за власть в Центральной Азии.

Традиция приписывает его разрушение бухарскому эмиру Абдуллахану II, который во время осады Шахрисабза приказал уничтожить великолепные постройки Темура и его потомков.

Несмотря на целенаправленное разрушение, дворец не удалось полностью стереть с лица земли. На протяжении веков он продолжал разрушаться, пока в XIX веке от него не остались только монументальные пилоны и часть главной арки.

Последние сохранившиеся реликвии — пилоны и мозаики
Сегодня от некогда самого большого дворца в Центральной Азии остались лишь два колоссальных пилона, которые когда-то обрамляли портал главного входа.

• Даже в разрушенном состоянии эти пилоны достигают 38 метров в высоту.
• Первоначальная монументальная арка, рухнувшая около 200 лет назад, была самой большой в Центральной Азии.
• Пролет арки составлял 22,5 метра — шедевр средневековой инженерии.
• Художественная мозаика, которую и сегодня можно увидеть на руинах, впечатляет своей замысловатой и сложной цветовой палитрой.

Сохранившиеся части дворца настолько монументальны, что даже сегодня они примерно равны высоте восемнадцатиэтажного дома.

Дворец Ак-Сарай как символ власти и культуры
Строительство дворца Ак-Сарай было частью замысла Амира Темура по утверждению Шахрисабза не только как политической, но и духовной столицы Маварауннахра.

Помимо дворца, Темур построил важные мемориальные комплексы Дорус-Саодат и Дорут-Тиловат. Они должны были еще больше подчеркнуть духовное и культурное значение города и укрепить его как центр исламской учености.

Реставрационные работы и объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
Сегодня археологи и историки работают над восстановлением и укреплением пилонов дворцового портала, чтобы сохранить для потомков последние остатки этого грандиозного сооружения.

Шахрисабз был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2000 году, а дворец Ак-Сарай остается одним из самых важных исторических объектов в Узбекистане.

Дворец Ак-Сарай был не просто архитектурным шедевром — он был символом безграничной власти и неослабевающих амбиций Амира Темура.

Хотя от него остались лишь руины, его размеры впечатляют и сегодня. Посетители Шахрисабза могут полюбоваться остатками дворца, который когда-то считался самым величественным зданием в Центральной Азии, — бессмертным свидетельством славной эпохи.

Помимо дворца Ак-Сарай, в Шахрисабзе находятся и другие важные здания, в том числе:

• Комплекс Дорут-Тиловат, мавзолей и медресе, где был похоронен отец Темура.
• Мавзолей Дорус Саодат, где первоначально был похоронен старший сын Темура Джахангир.
• Мечеть Кок Гумбаз — великолепная мечеть времен Улугбека, внука Темура.

Всем, кто путешествует по Узбекистану, обязательно стоит посетить Шахрисабз и дворец Ак-Сарай, чтобы воочию познакомиться с историей, легендами и вечной славой этого уникального города.

Шахрисабз - Комплекс Дорус Саодат

Комплекс Дорус Саодат в Шахрисабзе — памятник династии Темуридов

Шахрисабз, историческая родина легендарного правителя Амира Темура, в XIV-XV веках был не только важным политическим и военным центром, но и местом культурной и религиозной жизни. Помимо монументального дворца Ак-Сарай, в 1380 году здесь было построено еще одно необычное здание — комплекс Дорус Саодат, который считается одним из самых значительных мавзолейных ансамблей в Центральной Азии. Сегодня от этого некогда великолепного мемориального ансамбля остались мавзолей Джахонгира и гробница Амира Темура — гробница, в которой великий завоеватель так и не был похоронен.

Трагический случай — создание комплекса
Строительство комплекса «Дорус Саодат» связано с глубокой трагедией. В 1376 году старший сын Темура, Джахонгир, скоропостижно скончался в возрасте всего 22 лет. Молодой принц был не только первенцем Темура, но и назначенным им наследником престола. Его внезапная смерть потрясла весь регион и погрузила самого правителя в глубокий траур. Современные летописцы описывали Джахонгира как «прекрасного принца и храброго воина, который расцвел на земле как роза».

Тело принца, умершего в Самарканде, было перевезено на родину его предков, в Шахрисабз, и похоронено на старом семейном кладбище. В этот момент Амир Темур уже вынашивал идею воздвигнуть здесь династическую усыпальницу для себя и своих потомков. После успешного похода на Хорезм он приступил к строительству комплекса Дорус Саодат четыре года спустя, в 1380 году.

Архитектура комплекса Дорус Саодат
Комплекс был задуман как монументальный мемориал, включающий в себя как место захоронения, так и центр духовного обучения. Над гробницей Джахонгира был построен мавзолей, который был соединен с медресе. Медресе служило философским и религиозным центром ансамбля. Некоторые историки интерпретируют название Дорус-Саодат как «уроки власти», что является арабской интерпретацией этого термина.

Мавзолей Джахонгира
Архитектурным центром комплекса стал великолепный мавзолей Джахонгира. Современные отчеты, в частности, испанского посланника Руя Гонсалеса де Клавихо, описывают здание как украшенное золотом, лазурно-голубым цветом и витиеватой плиткой. Интерьеры были отделаны тончайшим фаянсом и искусно вырезанным мрамором, а стены украшены каллиграфией и орнаментальными узорами.

Утраченная медресе и экономическая безопасность
К востоку от мавзолея находилась Зияратхона, молитвенный зал. Археологические раскопки также обнаружили следы монументальной портальной ниши медресе, которая имела внушительный пролет между опорами — более 20 метров. Бывший главный вход вел через коридор во внутренний двор медресе, где располагались худжры — небольшие жилые кельи для ученых.

В отличие от большинства медресе, которые служили университетами исламских наук, медресе Дорус Саодат было в первую очередь мемориальным зданием. Его экономическое содержание обеспечивалось за счет обширных пожертвований вакфа. Они состояли из земель, садов и сельскохозяйственных угодий, доходы от которых использовались для содержания гробниц и обеспечения слуг. Кроме того, по королевскому указу Темура в медресе ежедневно приносилось двадцать вареных баранов, которые раздавались нуждающимся.

К сожалению, в XVII веке медресе подверглось разрушению Абдуллаханом, так что сегодня от него сохранились лишь несколько стен фундамента и остатки некогда великолепного портала.

Вторая трагедия — смерть Умара Шейха
В 1394 году Амир Темур пережил еще один тяжелый удар: его второй сын, Умаршейх, пал во время осады курдской крепости в Иране. Его тоже перевезли в Шахрисабз и похоронили в комплексе Дорус Саодат. Двойная трагедия погибших сыновей окончательно превратила мемориальный комплекс в династическую святыню.

Недостроенный мавзолей Амира Темура
Хотя Амир Темур также хотел быть похороненным в комплексе Дорус Саодат, его мавзолей так и не был достроен. В 1404 году он лично осмотрел здание и остался недоволен, так как нашел вход слишком низким. Он приказал изменить архитектуру, но его внезапная смерть в 1405 году оставила работу незавершенной.

Вместо Шахрисабза великий завоеватель был похоронен в некрополе Гур-Эмир в Самарканде. Тем не менее, благодаря историческим документам и археологическим исследованиям, его первоначальная могила в комплексе Дорус-Саодат была идентифицирована.

Мистический склеп — символ эфемерного
Особенно впечатляет подземный склеп, который является одним из немногих сохранившихся сооружений запланированного мавзолея Амира Темура. Крутая лестница ведет в небольшую погребальную камеру площадью всего 40 квадратных метров, которая была построена из светло-серых мраморных известняковых блоков. Стены, купол и пол украшены витиеватыми надписями и стихами из Корана, написанными почерком Сюлюса. Слова гласят:

• «Господство принадлежит Аллаху. Только Аллах вечен»
• «Добро в руке Аллаха, и Он могущественен над всем сущим»

В центре склепа находится массивный мраморный саркофаг, накрытый тяжелой мраморной плитой толщиной 11 сантиметров. Пять железных колец по углам и в центре указывают на то, что гробница, возможно, была открыта или переделана позднее.

Комплекс Дорус Саодат сегодня — место памяти
Несмотря на частичное разрушение, вызванное временем, комплекс Дорус Саодат остается интересным местом истории. Немногочисленные уцелевшие постройки свидетельствуют о былом великолепии архитектуры Тимуридов и делают его важным культурным памятником Узбекистана.

Сегодня комплекс является одной из важнейших достопримечательностей Шахрисабза и привлекает посетителей со всего мира, желающих полюбоваться внушительными останками и погрузиться в глубоко трогательную историю рода Темуров.

Комплекс Дорус Саодат — это не просто место захоронения, это символ величия и трагедий династии Тимуридов. Его монументальные руины рассказывают историю одной из самых значительных правящих семей Центральной Азии и увековечивают наследие Амира Темура, влияние которого ощущается и сегодня.

Шахрисабз - Комплекс Чубин

Архитектурный комплекс Чубин в Шахрисабзе — шедевр исламской архитектуры

Архитектурный комплекс Чубин — важное историческое здание Шахрисабза, расположенное на северо-востоке города, в одноименной махалле. Несмотря на его архитектурную и культурную значимость, не существует известных исторических или литературных источников, документирующих точную дату его строительства. Тем не менее, стилистические и структурные особенности позволяют предположить, что ансамбль был построен в период поздних Тимуридов или ранних Шейбанидов.

Название «Чубин», вероятно, происходит от того, что в этом районе ранее проживала община деревообработчиков. Название могло также относиться к характерным архитектурным элементам здания, поскольку в исламской архитектуре дерево часто использовалось для изготовления несущих конструкций, декоративных потолков и затейливой резьбы.

Архитектурный ансамбль с гармоничной симметрией

Комплекс Чубин представляет собой архитектурный ансамбль, состоящий из функционально взаимосвязанных элементов:

• Мечеть как центральный молитвенный дом
• Несколько худжр, т. е. небольших жилых и учебных помещений, сгруппированных вокруг внутреннего двора
• Дарвозахона, монументальный входной портал, который служит представительным входом в комплекс.

Общая структура комплекса основана на симметричном плане этажа, который характеризуется двумя доминирующими осями. Такая планировка соответствует продуманной, функциональной организации и придает зданию гармоничные пропорции.

Центральный главный зал и его архитектурная структура
Центральным композиционным элементом комплекса «Чубин» является квадратный главный зал, над которым возвышается внушительный купол. Этот центральный элемент дополнен полуоктаэдрической нишей — мехрабом, расположенной по оси запад-восток. Она служит религиозным ориентиром и указывает направление молитвы в сторону Мекки.

Прямо напротив, на восточной стороне входа, находится еще одна полуоктаэдрическая портальная ниша, подчеркивающая идеальную симметрию здания. Эти элементы дизайна характерны для исламских священных зданий и подчеркивают функциональную ясность архитектурной концепции.

Ось север-юг и функциональное расширение
По оси север-юг здания расположены два купольных зала, которые соединены с центральным главным залом низкими проходами. Такое расположение создает визуальную и функциональную связь между внутренними помещениями и внешней структурой здания.

• Портальные входы в залы выходят на внешний фасад, придавая зданию впечатляющую монументальность.
• Залы фланкированы симметрично расположенными сводчатыми помещениями, которые ориентированы на внешний фасад и характеризуются декоративными арочными нишами.
• Угловые помещения здания состоят из анфилад, то есть последовательности сводчатых палат, расположенных одна за другой. Такая последовательность помещений подчеркивает глубину архитектурной композиции.

В западные анфилады были встроены дополнительные коридоры, обеспечивающие прямую связь между главным залом и соседними помещениями. Такая планировка была особенно важна для крупных паломнических или учебных центров, поскольку обеспечивала эффективную маршрутизацию для посетителей и жителей комплекса.

Внешний дизайн — синтез ясности и элегантности
Внешние фасады комплекса Chubin отражают архитектурную ясность первого плана. Особенно бросается в глаза строгая симметрия фасадов, характерная для репрезентативных зданий этой эпохи.

• С северной, восточной и южной сторон доминируют монументальные порталы, которые подчеркивают архитектурную структуру в качестве вертикальных акцентов.
• Массивные пилоны, элегантно растворяющиеся в филигранных пилястрах, делят поверхность стен на небольшие, ритмично расположенные ниши.
• Внутри этих ниш расположены арки с четырехцентровым планом пола — типичный элемент дизайна среднеазиатской исламской архитектуры.

Несмотря на уменьшение орнамента, дизайн имеет величественный эффект, основанный на идеальном балансе пропорций, освещения и использования материалов.

Комплекс Чубин как Хонако — место для суфиев и ученых
Структурно-пространственная композиция комплекса «Чубин» функционально соответствует типу хонако — традиционного места проживания суфиев, ученых и паломников.

• Сочетание мечети, учебных и жилых помещений свидетельствует о том, что комплекс Чубин служил не только местом для молитв, но и центром исламского обучения и духовной практики.
• Просторные худжры позволяют предположить, что здесь когда-то существовало медресе, где проводились теологические занятия.
• Как центр паломничества, комплекс также мог играть важную роль в духовной инфраструктуре Шахрисабза.

Интеграция комплекса Чубин в городскую ткань Шахрисабза делает его важной частью сети священных и репрезентативных зданий, которые характеризовали культурную и религиозную жизнь города на протяжении веков.

Историческое значение и современная актуальность
Хотя точные исторические источники отсутствуют, архитектурный дизайн комплекса Чубин свидетельствует о его огромном значении для истории города. Его расположение, функциональная структура и гармоничный дизайн указывают на то, что он был важным религиозным и академическим центром.

Совсем недавно были проведены реставрационные работы, чтобы обеспечить сохранность исторической ткани здания. Реставрация была направлена, в частности, на

• Статическая стабилизация купола
• Восстановление поврежденных элементов фасада
• Сохранение оригинальной кирпичной структуры.

Сегодня комплекс Чубин является одной из самых впечатляющих достопримечательностей Шахрисабза и важным примером исламской архитектуры в Центральной Азии. Он привлекает историков, археологов и любителей архитектуры со всего мира и остается живым свидетельством культурного процветания Шахрисабза в эпоху Тимуридов и Шейбанидов.

Комплекс Чубин в Шахрисабзе — это не просто историческое здание, это архитектурный шедевр и символ духовных и научных традиций региона. Его идеально сбалансированная симметрия, монументальная купольная архитектура и функциональная конструкция в виде хонако делают его неотъемлемой частью культурного наследия Центральной Азии.

Для посетителей, желающих воочию познакомиться с историей и архитектурой исламского мира, комплекс Чубин является захватывающим свидетельством прошлого и вечным памятником архитектуры Узбекистана.

Шахрисабз - Мавзолей Гумбази Сайидон

Мавзолей Гумбази Саидон в Шахрисабзе — шедевр тимуридской архитектуры

На южной стороне мавзолея Шамсиддин Кулол в Шахрисабзе находится еще одно важное здание — мавзолей Гумбази Саидон. Этот великолепный мавзолей, название которого означает «Купол Саидов», вероятно, был построен как место отдыха потомков Улугбека и является частью важного ансамбля Дорут-Тиловат. Непосредственно к югу от мавзолея Шамсиддин Кулол Мирзо Улугбек построил внушительный купольный мавзолей, который служил местом захоронения членов династии Темуридов и известен как «макбара Улугбека».

Архитектура и дизайн
Саидон Гумбази впечатляет своими сбалансированными пропорциями и мастерски выполненной входной дверью, которая украшена глубокой объемной резьбой с цветочным и эпиграфическим орнаментом. Стилистически и исторически весь архитектурный ансамбль относится к эпохе Улугбека. Через два года после строительства мечети Кок Гумбаз в Шахрисабзе Улугбек отдал приказ о возведении еще одной гробницы у южной стены мавзолея Шамсиддина Кулола. Этот мавзолей завершает ансамбль Дорут-Тиловат и подчеркивает архитектурное мастерство династии Темуридов.

Мавзолей представляет собой почти квадратное здание с небольшим, слегка выступающим порталом на западной стороне. Искусно вырезанная деревянная дверь украшена глубоким треугольным орнаментом с растительными и эпиграфическими мотивами. Нижняя часть главного зала украшена витиеватыми панелями из голубых шестиугольных плиток. Особого внимания заслуживают росписи в красных и синих тонах, украшающие паруса купола, арочные ниши и поверхности стен и отражающие исключительное художественное мастерство.

Голубой купол возвышается на высоком барабане, который украшен витиеватыми куфическими надписями в мозаичной технике. Орнаментальный пояс под куполом заполнен сложными геометрическими узорами, образующими звездообразный мотив. Сам купол украшен сложнейшим многогранным гирихом — переплетенной орнаментальной структурой, характерной для архитектуры Тимуридов. Филигранные цветочные узоры украшают арки, а спиралевидные орнаменты — поверхности стен. Рассеянный свет проникает внутрь через художественно оформленные оконные проемы в барабане, придавая куполу парящий, почти мистический вид.

Историческое значение и надписи
На портале мавзолея есть впечатляющая надпись арабской каллиграфией, которая подчеркивает важность здания:

«Великий, почтенный и щедрый султан Улугбек Гураган, сановник султанов, повелитель и защитник народа и веры, приказал построить Мавзолей-Макбарат, называемый «Аулад аль-Мубарак» («Благословенное потомство»). Да увековечит Аллах его правление и власть, в месяце луны 841 года хиджры (1437)».

Долгое время среди историков существовали разногласия по поводу личности похороненных здесь людей. Изначально предполагалось, что Улугбек построил мавзолей для своих потомков, однако ни на одном из надгробий нет свидетельств того, что здесь были похоронены представители династии Темуридов. Вместо этого мраморные надгробия в мавзолее датируются X-XVII веками. Четыре из них приписываются исторически важным членам семьи Саидов из Термеза. Саиды играли видную роль в поддержке Амира Темура в его сражениях с монгольскими ханами, особенно во второй половине XIV века.

Одним из самых значимых представителей этой семьи был Абу аль-Муали, чье надгробие можно найти среди гробниц в Гумбази Саидон. Он играл важную роль в военных конфликтах с монголами и принимал участие в восшествии Темура на престол.

Расширения и изменения на протяжении веков
Вокруг мавзолея расположено множество других гробниц. На хорошо сохранившихся мраморных надгробиях XV-XVII веков выбиты имена выдающихся представителей саидов Термеза, из-за чего мемориал впоследствии получил название «Гумбази Саидон».

В XVII веке к восточной стороне мавзолея Шамсиддина Кулола было пристроено здание Хонако Арслан-хана, важное место для духовных собраний и суфийских практик, но в 1954 году оно было снесено. Тем временем входы в мавзолеи были перепланированы таким образом, что доступ в Гумбази Сайдон теперь осуществлялся через Хонако и мавзолей шейха.

Важное свидетельство тимуридской архитектуры
Этот ансамбль мавзолеев, медресе и духовных мест является одним из самых важных архитектурных и исторических свидетельств эпохи Тимуридов и иллюстрирует высокоразвитое мастерство, а также глубокое религиозное и философское мышление того времени. Сложные орнаменты, каллиграфические надписи и архитектурные инновации в мавзолее Гумбази Сайидон являются не только выдающимся примером тимуридской архитектуры, но и важным символом духовного и культурного расцвета исламского мира в XV веке.

Шахрисабз - Мавзолей Шамсиддин Кулол

Мавзолей Шамсиддина Кулола в Шахрисабзе — духовная и архитектурная жемчужина эпохи Темуридов

Мавзолей Шамсиддина Кулола в Шахрисабзе — один из важнейших религиозно-исторических объектов в Центральной Азии. Будучи последним пристанищем почитаемого суфийского мастера Шамсиддина Кулола, он сыграл центральную роль в духовном развитии Амира Темура и его династии. Помимо духовного значения, мавзолей является выдающимся образцом архитектуры Темуридов и выражением глубокого почтения, с которым относились к шейху.

Историческое значение шейха Шамсиддина Кулола
Шейх Шамсиддин Кулол родился в XIII веке и прожил до 1370 г. Он считался одним из самых уважаемых духовных учителей своего времени. Его духовная карьера началась как уважаемого мастера-гончара, но глубокая жажда знаний и философские наклонности привели его к исламской теологии. За свою жизнь он стал высокочтимым суфийским мастером, известным своей мудростью, бескорыстием и духовной чистотой.

Он стал наставником Амира Темура и его отца, Мухаммада Тарагая, и оказал значительное влияние на их религиозное мировоззрение. Исторические источники описывают его как человека великой мудрости и милосердия, который словом и делом поддерживал многих людей. Темуриды оказывали ему глубочайшее уважение, а его имя упоминалось с большим почетом.

Шамсиддин Кулол был не только духовным учителем, но и приверженцем суфийской традиции Накшбанди, для которой характерен безмолвный зикр (поминание Бога). Его самый известный ученик, Бахауддин Накшбанди, стал основателем суфийского ордена, названного в его честь, который и сегодня занимает важное место в исламском мире.

Строительство мавзолея Амиром Темуром
После смерти почитаемого шейха в 1370 году Амир Темур лично распорядился построить великолепную гробницу. Она должна была быть посвящена не только его учителю, но и служить местом погребения его ближайших доверенных лиц и родственников. Гробница быстро стала местом паломничества, куда съезжались многочисленные последователи, чтобы отдать дань уважения шейху.

Первоначально мавзолей был построен в конце XIV — начале XV века как прямоугольное сооружение размером 12,1 х 10,6 метра. Однако первоначальная купольная конструкция не сохранилась, и позже ее заменили плоской крышей. Тем не менее, здание остается важным свидетельством ранней архитектуры Темуридов.

Улугбек и расширение мавзолея
Внук Амира Темура, высокообразованный Мирзо Улугбек, осознал духовное и символическое значение гробницы и в XV веке построил над первоначальным мемориалом великолепный купольный мавзолей.

Архитектура мавзолея отличается необычайной художественной декоративностью:

• Геометрические и цветочные узоры, искусно выполненные в глазурованной майолике.
• Каллиграфические надписи, содержащие стихи из Корана, выражают уважение к почитаемому суфийскому мастеру.
• Искусно вырезанные деревянные двери, названные «вратами в рай». Они были сделаны лучшими резчиками по дереву того времени и украшены тончайшим орнаментом.

Вся конструкция выполнена из обожженного кирпича квадратной формы (26 x 26,5 x 5 см), который известен своей высокой стабильностью и долговечностью.

Святое место Темуридов
Помимо шейха Шамсиддина Кулола, в этом мавзолее был похоронен и Мухаммад Тарагай, отец Амира Темура. Согласно сообщениям, он был похоронен у ног духовного учителя своего сына — символический акт, подчеркивающий глубокую духовную связь и почитание шейха со стороны Темуридов.

Изначально мавзолей был открыт со всех четырех сторон, чтобы обеспечить духовную связь с окружающей средой. Такой способ строительства можно встретить во многих суфийских гробницах, поскольку он был призван усилить ощущение открытой, безграничной связи между этим миром и будущим.

Сохранение и реставрация мавзолея
На протяжении веков здесь неоднократно проводились ремонтные и штукатурные работы, которые изменили первоначальный вид стен. Однако под слоями штукатурки до сих пор видны остатки некогда великолепного мозаичного декора, украшавшего лазурный свод мавзолея.

Внутри находится квадратная мраморная гробница, поверхность которой была украшена тонким, витиеватым орнаментом. До XX века от первоначальной мечети, входившей в состав комплекса, остались лишь стены фундамента и фрагменты богато украшенного мраморного надгробия.

Мавзолей сегодня — живой памятник эпохи Темуридов
Сегодня мавзолей Шамсиддина Кулола является важным местом паломничества и символом глубокой связи между духовными учениями и политической историей. Многие верующие посещают это место, чтобы попросить благословения и почтить мудрость шейха.

Мавзолей остается одним из самых выдающихся образцов архитектуры Темуридов и иллюстрирует, насколько правители того времени культивировали духовные традиции. Нарядные украшения, духовное значение и историческая актуальность делают его незаменимым культурным наследием Центральной Азии.

Шахрисабз - Мечеть Кок Гумбаз

Мечеть Кок Гумбаз в Шахрисабзе: шедевр архитектуры Тимуридов

Мечеть Кок Гумбаз в Шахрисабзе была построена в 1435 году по приказу отца Улугбека, Шахруха. Эта монументальная пятничная мечеть была построена на фундаменте домонгольского здания, первоначальная планировка которого была в значительной степени сохранена в новом сооружении. Мечеть входила в архитектурный ансамбль Дорут-Тиловат и располагалась напротив мавзолея Шамсиддина Кулола, важного духовного центра города.

К мечети Кок Гумбаз когда-то примыкали обширные летние галереи, остатки которых видны и сегодня. Особенно поражают массивные основания квадратных пилонов, которые когда-то поддерживали большие арки и над которыми возвышались многочисленные купола. Несмотря на свой возраст, эти фундаменты сохранились и свидетельствуют о былом архитектурном великолепии здания.

Между ансамблями Дорус-Саодат и Дорут-Тиловат находился некрополь местной знати и духовенства. Среди зеленых садов Шахрисабза возвышается величественный голубой купол мечети — Кок Гумбаз, что буквально означает «голубой купол». Благодаря своим внушительным размерам и центральному расположению, она видна практически из любой точки города и является незаменимой частью городской панорамы.

Мечеть была построена по инициативе Мирзо Улугбека, всемирно известного астронома, математика, ученого и внука легендарного Амира Темура. Он возвел здание в честь своего отца Шахруха. Надпись на портале главного входа подтверждает это словами о том, что Улугбек построил мечеть Кок Гумбаз по указанию своего отца.

Мощные пилоны восточного портала украшены сложным орнаментом. На тимпане портала изображен характерный для эпохи Улугбека мозаичный мотив «звезда-гирих», отличающийся математически точной симметрией. На самом портале — арабская надпись, восхваляющая величие этого здания: «Эта купольная мечеть — самая красивая мечеть на высоком месте, у нее большой купол. Этот купол в Шахрисабзе похож на голубое небо над зеленым городом».

В главных пилонах есть винтовые лестницы, которые ведут на крышу. По этим лестницам можно попасть в небольшую башню-гульдасту, напоминающую минарет. Нижняя часть этой башни облицована тончайшим мрамором, а верхнюю венчает майоликовая капитель. С северного и южного фасадов мечети открытые коридоры ведут во внутренние помещения здания, отличающиеся впечатляющей архитектурной гармонией.

Проектировщики мечети стремились максимально увеличить ее высоту, чтобы ось здания совпадала с осью мавзолея Кулол. Это архитектурное решение придает всему комплексу необыкновенную симметрию и визуальный баланс. Для обеспечения гармоничного внешнего вида архитекторам даже пришлось изменить традиционную ориентацию мечети — намеренное отклонение от строгой ориентации на Мекку.

Поразительный голубой купол мечети покрыт небесно-голубой керамической плиткой, символизирующей безоблачное небо и подчеркивающей духовное величие здания. Издалека кажется, что он сливается с небом, создавая впечатление легкости и парения. Вокруг основания купола проходит окружная полоса с витиеватыми стихами из Корана, написанными элегантным каллиграфическим шрифтом — типичная черта эпохи Тимуридов. Особое внимание привлекает надпись: «Власть и богатство принадлежат Аллаху. Только Аллаху принадлежит власть».

Шахрисабз - Мечеть Малик Аштар

Мечеть Малик Аштар в Шахрисабзе — скрытая жемчужина исламской архитектуры

В северо-восточной части исторического центра Шахрисабза, среди традиционных домов и узких переулков, стоит историческая мечеть Малик Аштар — удивительная реликвия исламской архитектуры. Согласно традиции, она была построена в непосредственной близости от могилы Малика Аштара, выдающегося полководца и близкого доверенного лица имама Али. Малик Аштар был одной из самых ярких фигур в ранней исламской истории, известной своей храбростью, верностью и глубоко укоренившейся этикой справедливости. Его память высоко чтят во всем исламском мире, и мечеть в Шахрисабзе является свидетельством его наследия.

Архитектурный проект мечети Малик Аштар представляет собой впечатляющий пример традиционной среднеазиатской архитектуры. Как и ханака Ходжаа Мирхамида, в прошлые века она служила не только местом для молитв, но и медресе — богословской школой. Эта функция отражена в сохранившихся худжрах — небольших кельях с купольной крышей, расположенных вдоль внутреннего двора, которые когда-то служили жилыми и учебными комнатами для ученых и студентов.

Архитектурная концепция мечети основана на глубоком символическом значении: глиняный молитвенный зал представляет землю, а зеленые деревья во дворе символизируют жизнь. Бассейн с водой («хауса») обозначает духовную чистоту, а величественный купол, поднимающийся к небу, символизирует восхождение души на высшие уровни. Особенно впечатляют изысканно украшенные колонны Айван, которые придают зданию особую элегантность. Стройный минарет, возвышающийся над окружающими зданиями, своим архитектурным обликом провозглашает вездесущее присутствие ислама в этом регионе.

Шахрисабз, название которого переводится с персидского как «зеленый город», расположен примерно в 90 километрах к югу от Самарканда, у подножия величественных Гиссарских и Зеравшанских гор. Город является одним из древнейших постоянно населенных поселений в мире, его история насчитывает более 3 700 лет. Археологические находки свидетельствуют о том, что регион был заселен еще в 1700 году до нашей эры. Благодаря своему стратегическому расположению Шахрисабз на протяжении веков был свидетелем значительных исторических событий: Здесь проходил поход армии Александра Македонского, был пленен бактрийский сатрап Бессос, вспыхивали антиарабские восстания, и на протяжении веков через город проходили караваны Великого шелкового пути.

В древности Шахрисабз был известен как Кеш, а позже стал местом рождения легендарного завоевателя Амира Темура (Тамерлана). Во время его правления город стал «домашней резиденцией» Темуридов и пережил период расцвета. Исторические источники свидетельствуют о том, что Шахрисабз когда-то был больше и процветательнее соседнего Самарканда. Такие монументальные сооружения, как дворец Ак-Сарай, мавзолей Дорус-Саодат и медресе Дорут-Тиловат, до сих пор свидетельствуют о былом величии этого города и его выдающемся значении в истории Центральной Азии.

Мечеть Малик-Аштар в Шахрисабзе, хотя и менее известна, чем великие памятники города, остается важным духовным центром и скрытой жемчужиной исламской архитектуры. Несмотря на многовековое воздействие времени и природы, реставрационные работы помогли сохранить первозданную красоту этого здания. Сегодня городская администрация Шахрисабза прилагает все усилия для сохранения своих исторических и культурных памятников. Создана независимая научно-реставрационная производственная мастерская, в которой архитекторы, дизайнеры, мастера-строители и мастера резьбы по дереву и гипсу совместно работают над восстановлением первоначального облика средневековых зданий.

Целью этой междисциплинарной инициативы является не просто реконструкция исторических зданий, но, прежде всего, сохранение их аутентичности. Восстановленные сооружения должны не только послужить уроком для будущих поколений, но и сохранить неповторимое очарование и культурное значение Шахрисабза как одного из великих центров исламской архитектуры и науки.

Поэтому мечеть Малик Аштар — это не просто место поклонения, это место истории, духовности и мастерства. Посетители этой мечети погружаются в мир легенд, гармонии и глубокой связи между человеком и верой.

Шахрисабз - Склеп Амира Темура

Склеп Амира Темура в Шахрисабзе — неосуществленное наследие

В самом сердце исторического города Шахрисабз, скрытый за монументальными зданиями комплекса Дорус Саодат, находится таинственный склеп, который, согласно научным данным, когда-то был предназначен для захоронения Амира Темура. Этот архитектурный шедевр эпохи Темуридов уникален по своей конструкции и является захватывающим свидетельством средневековой архитектуры и погребальных традиций.

Хотя Амир Темур в итоге был похоронен не здесь, а в Самарканде в мавзолее Гур-Эмир, склеп в Шахрисабзе остается символом его власти, амбиций и духовного мира. Уникальный архитектурный стиль, изысканная мраморная облицовка и глубоко вырезанные религиозные надписи делают его одним из самых значительных археологических открытий в Центральной Азии.

Забытое место упокоения — открытие склепа
Склеп оставался скрытым в течение многих веков. Только в середине XX века она была вновь открыта археологами. Его существование было подтверждено раскопками в районе комплекса Дорус Саодат, одного из важнейших религиозных и культурных центров эпохи Темуридов.

Первая документация (1933 год): Советский археолог Ю. Г. Гулямов составил каталог надписей и архитектурных особенностей склепа.

Детальные исследования (1942): Ученые М. Е. Массон и Г. А. Пугаченкова провели комплексное исследование и подтвердили, что склеп предназначался только для одного захоронения — признак необычайного почтения, которое ему приписывалось.

Эти находки позволили предположить, что склеп изначально планировался как место последнего упокоения Амира Темура. Однако у судьбы были другие планы: после своей внезапной смерти в 1405 году великий завоеватель был похоронен не в Шахрисабзе, а в Самарканде.

Уникальная архитектура — сооружение, не имеющее прецедентов
Склеп Амира Темура явно выделяется на фоне других усыпальниц того времени. Его необычный дизайн демонстрирует мастерство архитекторов Темуридов:

Крестообразный план пола: Склеп имеет симметричную структуру, не имеющую аналогов на Ближнем и Среднем Востоке.

Цельный мраморный фасад: стены облицованы тщательно обработанным белым мрамором — материалом, редким для темюридских зданий.

Глубоко высеченные надписи: Витиеватая каллиграфия на стенах содержит религиозные тексты и восхваления Бога, в том числе:

• «Суверенитет принадлежит Аллаху. Только Аллах вечен»
• «Добро в руках Аллаха, и Он могуществен над всем сущим»

Монументальный мраморный саркофаг: в центре крипты находится впечатляющий мраморный саркофаг, покрытый каменной плитой толщиной более десяти сантиметров.

Загадочные стальные кольца: по углам и в центре тяжелой мраморной плиты были вмонтированы стальные кольца, предположительно для фиксации или подъема крышки.

Эти особенности подчеркивают уникальный характер склепа, который не имеет аналогов в Центральной Азии по своему архитектурному дизайну и духовному значению.

Неиспользуемый саркофаг — почему Амир Темур не был похоронен здесь?
Легендарный завоеватель Амир Темур умер в 1405 году во время похода в Китай со своей армией. Однако его бренные останки не были захоронены в Шахрисабзе, а покоились в мавзолее Гур-Эмир в Самарканде.

Почему Темур не был похоронен в собственном, специально построенном склепе? Историки называют несколько возможных причин:

Внезапная смерть вдали от дома: поскольку Темур умер неожиданно, репатриация его тела в Шахрисабз могла оказаться слишком сложной с точки зрения логистики.

Политическое решение: Самарканд был столицей его империи, и его преемники могли решить похоронить его там, чтобы подчеркнуть династическую преемственность.

Духовные аспекты: Некоторые исследователи предполагают, что Самарканд был намеренно выбран местом для его мавзолея, чтобы еще больше укрепить священную ауру города.

Независимо от точной причины, склеп Шахрисабза остается восхитительной реликвией, напоминающей о первоначальных планах захоронения легендарного правителя.

Крипта сегодня — окно в прошлое
Благодаря современным археологическим исследованиям крипта сегодня является важным культурным и историческим памятником. Ее аутентичная архитектура, витиеватые надписи и монументальная гробница делают ее одним из самых впечатляющих зданий эпохи Темуридов.

В последние десятилетия было проведено несколько реставрационных мероприятий, направленных на сохранение исторического наследия крипты:

• Стабилизационные работы на фундаменте и стенах
• Сохранение мраморного фасада и высеченных надписей

Адаптация для посетителей, чтобы сделать крипту доступной в качестве туристической достопримечательности.

Сегодня крипта привлекает не только историков и археологов, но и многочисленных посетителей, желающих поближе познакомиться с наследием Амира Темура.

Незавершенный памятник эпохи Темуридов
Склеп Амира Темура в Шахрисабзе — это не просто неиспользуемое место захоронения, это архитектурный шедевр и символ неосуществленных планов одного из величайших правителей Центральной Азии.

Его уникальная конструкция, монументальный дизайн и глубокие религиозные надписи свидетельствуют о почтении и власти, которыми был окружен Амир Темур. Хотя в конечном итоге он был похоронен в Самарканде, склеп в Шахрисабзе остается непревзойденным свидетельством архитектуры и погребальной культуры Темуридов.

Для путешественников и историков склеп является местом размышления, удивления и исторического наследия, которое впечатляюще воплощает великолепие и наследие Амира Темура.

Шахрисабз - Стены

Крепостная стена Шахрисабза: бастион правления Темуридов

Шахрисабз, исторический город на юге Узбекистана, считается родиной легендарного завоевателя Амира Темура (также известного как Тамерлан, 1336-1405). Благодаря своему стратегическому расположению на пересечении важных торговых путей Шелкового пути, город на протяжении веков имел огромное значение как центр торговли, науки и культуры. В XIV веке Темур лично приказал расширить городские укрепления, чтобы превратить свой родной город в неприступную крепость. Новые мощные стены превратили Шахрисабз не только в город-крепость, но и во внушительный символ власти Темуридов.

Испанский посланник Руй Гонсалес де Клавихо, который проезжал через исторический Кеш (старое название Шахрисабза) во время своего путешествия ко двору Темура в Самарканде в 1404 году, оставил подробное описание города. В его записях говорится: «Город был окружен глинобитной стеной и глубоким рвом, с разводными мостами у входов». Эти оборонительные сооружения не только служили военным целям, но и придавали городу ауру неприступности, которая впечатляла как гостей, так и врагов.

В период правления Темуридов Шахрисабз процветал в культурном и интеллектуальном плане. Город посещали такие известные ученые и поэты, как Алишер Навои и Джами, что сделало его интеллектуальным центром своего времени. Сам Амир Темур даже подумывал о том, чтобы сделать Шахрисабз столицей своей огромной империи. Однако в итоге он предпочел Самарканд, который был стратегически более выгодно расположен и уже имел развитую инфраструктуру. Тем не менее, Шахрисабз оставался городом исключительной важности и был наделен великолепными зданиями и мощными укреплениями, которые подчеркивали его положение как одного из важнейших городов империи Темуридов.

Архитектура крепостных стен
Сохранившиеся остатки крепостных стен Шахрисабза свидетельствуют о былых оборонительных сооружениях города. По своей конструкции они были сопоставимы с мощными оборонительными сооружениями Ичан-Кала в Хиве и цитадели Арк в Бухаре. Стены были построены из глиняных и глинобитных кирпичей и достигали 8-9 метров в толщину и 11 метров в высоту у основания. Для повышения прочности они были укреплены несколькими слоями спрессованной глины, что сделало их исключительно устойчивыми к атакам и атмосферным воздействиям.

Через равные промежутки в 50 метров стены были укреплены полукруглыми башнями, которые служили наблюдательными пунктами и оборонительными платформами. Глубокий защитный ров окружал весь город, а мощные городские ворота на каждой из четырех сторон служили главными входами. Они были защищены массивными деревянными воротами и железной арматурой, а в случае обороны могли быть дополнительно защищены разводными мостами.

Военное и историческое значение
Крепостные стены Шахрисабза выдержали множество осад и на протяжении веков считались практически неприступными. Они стали свидетелями кровавых конфликтов, особенно в XVIII и XIX веках, когда шахрисабзские беки оказывали ожесточенное сопротивление бухарским эмирам, отстаивая свою независимость. Эти конфликты в конечном итоге привели к частичному разрушению городских стен, но их внушительный характер был сохранен на многих участках.

Несмотря на ущерб, нанесенный войнами и стихийными бедствиями на протяжении веков, остатки крепостных стен до сих пор являются одним из самых впечатляющих примеров средневековой военной архитектуры в Центральной Азии. Археологи и реставраторы постоянно работают над сохранением этих исторических сооружений и воссозданием их первоначального облика для будущих поколений.

Наследие крепостных стен сегодня
Сегодня руины крепостных стен Шахрисабза являются важным культурным наследием и одной из важнейших достопримечательностей региона. Прогуливаясь по улицам города, туристы все еще могут полюбоваться фрагментами некогда могучих стен, защищавших родной город Тамерлана. Впечатляющие останки напоминают о славном прошлом города и приглашают погрузиться в увлекательную историю империи Темуридов.

Шахрисабз остается уникальным местом, где следы истории смешиваются с яркой культурой Узбекистана. Крепостные стены — это не только архитектурный шедевр прошлого, но и символ стойкости и гордости города, который когда-то был сердцем власти Темуридов.

Шахрисабз - Чорсу базар

Чорсу базар в Шахрисабзе — шедевр среднеазиатской торговой архитектуры

Шахрисабз, один из древнейших городов Узбекистана, на протяжении веков был важным центром торговли и ремесел. За всю историю здесь было построено множество базаров, караван-сараев и рыночных павильонов, отражающих процветание торговли в регионе. Однако только одно из этих исторических зданий выдержало испытание временем и сохранилось до наших дней: крытый базар Чорсу, построенный в 1602 году.

Значение термина «Чорсу» и его стратегическое расположение
Название «Чорсу», которое буквально означает «четыре потока», было традиционным для Центральной Азии названием базаров, расположенных на пересечении важных торговых путей. Стратегическое расположение базара Чорсу в Шахрисабзе было неслучайным: он был построен в самом центре города, на пересечении важнейших торговых путей региона.

• Один из этих путей начинался у южных городских ворот Чаримгара, которые при Амире Темуре были известны как «Ворота Термеза».
• Другой торговый путь проходил с востока на запад через Шахрисабз и соединял город с другими важными торговыми центрами.

Благодаря такому удобному расположению базар Чорсу на протяжении веков был центральным пунктом для торговцев и путешественников. Здесь торговали ценными товарами со всей Центральной Азии — от тонкого шелка и богато вышитого текстиля до изысканной керамики и ковров.

Рядом с базаром была построена баня (хаммам), которая используется и по сей день. Это подчеркивает огромное инфраструктурное значение этого района, поскольку сочетание рыночного зала и бани было типичным для экономических и социальных центров Востока.

Архитектурные особенности — уникальность по сравнению с другими базарами Центральной Азии

Хотя основная структура базара Чорсу похожа на средневековые торговые купола Бухары и Самарканда, он отличается от других среднеазиатских базаров несколькими архитектурными деталями.

Центральная структура и конструкция
Центральным элементом базара является большой крытый главный зал диаметром 21 метр. Здание построено с оригинальной четырехсторонней системой доступа:

• Четыре монументальных портала, точно выровненные по кардинальным точкам, обеспечивают доступ во внутренние помещения здания.
• Центральный зал окружен квадратным планом со скошенными углами.
• Узкие коридоры ведут из главного зала в восемь небольших боковых помещений, которые первоначально служили кладовыми и торговыми точками.

Особенно впечатляет куполообразная главная крыша, опирающаяся на сводчатые паруса. Этот архитектурный прием придает интерьеру внушительную высоту и в то же время обеспечивает естественную циркуляцию воздуха и равномерное распределение света.

Кроме того, небольшие боковые помещения имеют собственные купола, что придает общему облику здания гармоничную симметрию.

Искусная кирпичная архитектура вместо витиеватой майолики
В то время как многие престижные здания в Центральной Азии известны своими витиеватыми майоликовыми и мозаичными украшениями, архитекторы базара Чорсу выбрали другую эстетику:

• Вместо сложных орнаментов здание поражает мастерством кирпичной архитектуры.
• Особого внимания заслуживает искусно выполненная кирпичная кладка щитов в форме елочки, которая выполняет не только несущую функцию, но и эстетический эффект.

Эта нарочитая сдержанность в декоре подчеркивает функциональную элегантность здания, которое в первую очередь служило торговым центром, а не великолепным представительским сооружением.

Торговая жизнь на базаре Чорсу — центр экономического обмена
На протяжении веков базар Чорсу был экономическим сердцем Шахрисабза. Отдельные магазины на базаре специализировались на определенных группах товаров:

• Керамика и гончарные изделия: витиеватые сосуды и тарелки, часто украшенные цветочными и геометрическими узорами.
• Ручная вышивка: Шахрисабз был особенно известен своей витиеватой вышивкой сузани, которая и сегодня ценится за свои замысловатые узоры.
• Шелковые ткани и ковры: Высококачественный текстиль из местных мастерских, а также эксклюзивные импортные товары из Китая и Персии.
• Специи и сухофрукты: богатый выбор восточных специй, орехов и сухофруктов, привезенных в Шахрисабз торговцами со всего Востока.

Базар был не только местом торговли, но и центром социального взаимодействия. Здесь встречались люди из разных регионов, обменивались новостями и вели деловые переговоры.

Базар Чорсу как символ эпохи Тимуридов и Шейбанидов
Базар Чорсу — один из немногих сохранившихся образцов торговой архитектуры эпохи поздних Тимуридов и ранних Шейбанидов. Он представляет экономический расцвет Шахрисабза и иллюстрирует важность города как торгового центра на Шелковом пути.

Реставрационные мероприятия и современное значение
Хотя базару Чорсу уже более 400 лет, он прекрасно пережил века. В последние годы были проведены различные реставрационные мероприятия, направленные на поддержание структуры и сохранение истории этого уникального здания.

• Несущая способность купола была проверена и в некоторых местах усилена.
• Историческая кирпичная конструкция была тщательно очищена и отреставрирована, чтобы сохранить первоначальный характер здания.
• Прилегающие территории были модернизированы, чтобы сделать базар Чорсу более доступным для туристов.

Сегодня базар Чорсу — это не только важный архитектурный памятник, но и популярное место встречи местных жителей и гостей города, которые могут окунуться в атмосферу традиционного восточного рынка.

Крытый базар Чорсу в Шахрисабзе — это не просто исторический торговый центр, это живой памятник богатой истории города.

Его уникальная архитектура, искусная кирпичная кладка и бывшая функция экономического центра делают его неотъемлемой частью культурного наследия Центральной Азии.

Для путешественников, желающих окунуться в подлинную атмосферу средневекового восточного базара, базар Чорсу — это незабываемое место и окно в прошлое города, который когда-то был главным перекрестком на легендарном Шелковом пути.