Attrazioni dell’Uzbekistan

Almaty - Cattedrale dell'Ascensione

La Cattedrale dell’Ascensione (Cattedrale Zenkov) di Almaty fu costruita alla fine del XIX e all’inizio del XX secolo dagli architetti russi Borisoglebsky, Stepanov, Troparevsky e Senkov. Dopo il terremoto del 1910, che ha distrutto molti edifici di Almaty, questa è l’unica struttura che è sopravvissuta.

L’unicità della cattedrale sta nella sua costruzione: fu costruita interamente in legno, senza un solo chiodo. È una chiesa a tre lati con cinque cupole e un campanile. Con un’altezza di 56 metri, è uno dei sette edifici in legno più alti del mondo.

Durante il periodo sovietico, la cattedrale è stata oggetto di un’appropriazione indebita, per cui le principali decorazioni con ornamenti in ferro battuto e stucco sono andate perdute. In vari momenti c’era una stazione radio, un museo e una sala espositiva. La cattedrale è stata restaurata alla sua estetica originale negli anni 1990. La pittura interna è opera dell’artista Nikolay Khludov. Le cupole sono decorate con ornamenti geometrici brillanti.

La Cattedrale dell’Ascensione (Cattedrale Zenkov) di Almaty è un edificio religioso funzionante della Chiesa ortodossa russa. La reliquia più importante della chiesa è la venerata icona di Nostra Signora di Feodorovskaya.

Almaty - il Kok Tobe

Il Kok Tobe di Almaty non è solo sinonimo di fascino montano, aria fresca e pulita e senso di libertà; è anche un luogo dove gli amici si incontrano, gli amanti vanno a passeggiare, le vacanze con i bambini o semplicemente un piacevole passatempo.

Il parco Kok Tobe è un luogo popolare per appuntamenti romantici e gite in famiglia. Il parco ricreativo si trova sulla cima del monte Kok Tobe, a 1.100 metri sul livello del mare. Il centro della città è a soli 10 minuti di macchina, ma un giro sulla famosa funivia offre ancora più divertimento e una vista mozzafiato della città. Dalla cima della montagna Kok Tobe, si può dominare non solo la città di Almaty, ma anche il panorama incantevole delle colline di Zailiiskiy Alatau.

Attrazioni del Parco Kok Tobe

La Torre della TV: sulla cima della montagna si erge la Torre della TV, che si può vedere in tutte le foto da cartolina della città, il famoso simbolo della capitale del sud. Con i suoi 371,5 metri, la Torre della TV è una delle più alte del mondo e, insieme alla montagna, si trova a 1.452 metri sul livello del mare. Purtroppo non è accessibile ai turisti, quindi si può ammirare solo dall’esterno.

Monumento ai Beatles: il 15 maggio 2007, l’apertura cerimoniale della panchina “Beatles” ha avuto luogo sulla montagna Kok Tobe come parte della cerimonia di premiazione nazionale “Music Chip – 2007”. Questo è il primo e finora unico memoriale del leggendario quartetto di Liverpool nella sua interezza: John Lennon è seduto su una panchina con la sua chitarra, dietro di lui ci sono Paul McCartney, George Harrison e Ringo Starr.

Lo scultore della panchina dei Beatles è il famoso scultore Eduard Kazarian di Almaty.

Fontana dei desideri “Alma”: La Fontana dei desideri “Alma” è la prima ad accogliere i visitatori di Kok-Tobe ed è sempre affollata. Qualcuno si gode semplicemente la sua freschezza, qualcuno lancia premurosamente una moneta nel suo interno trasparente, e qualcuno si fa fotografare sullo sfondo di una gigantesca mela di granito, simbolo della soleggiata città di Almaty.

Almaty - Laghi Kolsai

I laghi Kolsai sono uno dei luoghi più belli della regione di Almaty e della natura kazaka. Si trovano ad un’altitudine di 1800, 2250 e 2700 metri sul livello del mare. Sono caratterizzati da un paesaggio unico di montagna spartiacque composto da tre zone naturali e da una varietà di piante e animali rari. I laghi Kolsai sono chiamati la Perla del Tien Shan settentrionale e si trovano nella regione di Almaty, a 300 km da Almaty.

Il fiume Kolsai nasce sulla cresta Kungei-Alatau e sfocia in tre laghi: il Superiore, il Mynzholki e il Inferiore. L’acqua dei laghi è fresca e dura e contiene solfato di sodio. Il fondo è poco profondo in alcuni punti, senza affioramenti rocciosi. La temperatura dell’acqua è di +10 gradi Celsius in estate. Una triade di laghi d’alta montagna, infilati come un filo di perle, adorna il Tien Shan settentrionale.

Ad un’altitudine di 1800 metri, la copertura erbacea delle foreste di abeti arbustivi è rappresentata da alte erbe di prato. Le foreste di abeti rossi del Tian Shan occupano principalmente i pendii settentrionali. Gli abeti non formano grandi aree forestali, ma spesso crescono in grandi gruppi. Gli abeti di Tang Shan raggiungono un’altezza di 40-50 m e un diametro di 2 m. La cintura di foreste di conifere arriva fino a 2700-3000 m e si fonde gradualmente in prati alpini d’alta quota. Gli abitanti tipici di tutte e tre le zone naturali sono: Orso, lupo, lince, lepre, capra siberiana, leopardo delle nevi, cinghiale e tasso.

I laghi Kolsai sono molto profondi: il punto più profondo del primo lago è di 80 m, quello del secondo di 50 m. L’acqua del secondo lago è molto bassa. La stagione calda dura da aprile a fine settembre. I laghi Kolsai sono una destinazione per molti viaggiatori. L’escursione ai laghi Kolsai è una delle più facili. Se si viaggia dal Kazakistan al Kirghizistan verso il lago Issyk-Kul, si può godere della bellezza e della diversità della natura di questi paesi.

Kolsai è un luogo ideale per il campeggio, il trekking, l’equitazione e la mountain bike. L’insediamento più vicino è il villaggio di Saty, a 320 km da Almaty. Il primo lago è lungo 1 km e largo circa 300 m. Una strada porta ad essa.

Il lago di mezzo si trova ad un’altitudine di 2.552 m, 5 km sopra il primo lago. È grande e straordinariamente pittoresco, come una ciotola di cristallo turchese tra le palme delle montagne. Al tramonto, i laghi inferiore e medio pullulano di trote che giocano. Il Kolsay superiore è 4 km più lontano e 600 m più alto del secondo lago. Alle sue spalle, a 6 km di altitudine, si trova il confine con il Kirghizistan. Il passo Sary Bulak (3278 m) offre una vista sull’Issyk-Kul blu.

L’intera distanza fino al passo e fino a Issyk-Kul può essere coperta a cavallo in un giorno, a piedi la traversata richiede 2-3 giorni. Il paesaggio è per lo più boscoso, le valli tra i laghi sono di solito progettate per tre giorni. I cavalli possono essere noleggiati nel villaggio, le slitte dal guardaboschi locale. Sono stati tracciati dei sentieri escursionistici e vi si trovano delle locande. Al lago Kolsay-1, i turisti sono alloggiati nella pensione Zhibek Zholy, ai laghi Kolsay-2 e 3 nelle tende. Kolsai-1 si trova a 300 km da Almaty e a 45 km dalla pensione Zhibek Zholy a Zhalanash. Kolsay-2 e 3 sono a 2,5-4 ore di distanza.

Ci sono pensioni sulla costa, sempre pronte a ricevere i visitatori che vogliono riposare vicino ai laghi dalle acque cristalline che riflettono le cime e i pendii inespugnabili delle montagne. Dalle finestre si ha una magnifica vista sul lago, e le serate davanti al camino rimarranno nella vostra memoria per molto tempo.

Chi ha la fortuna di visitare questi luoghi non dimenticherà mai lo splendore, la pace e la tranquillità dei dintorni. Quando la superficie dell’acqua è assolutamente calma, riflette il cielo e l’incantevole panorama del paesaggio di montagna. I laghi, circondati da rocce, foreste, prati alpini e intere radure di delicati fiori di stelle alpine color oliva, vi incanteranno letteralmente.

Almaty - Moschea Centrale

La religione principale in Kazakistan è l’Islam. Il popolo kazako pratica la religione islamica da più di mille anni. Ci sono più di 20 moschee in città, ma la Moschea del Venerdì in via Pushkin è il centro del mondo spirituale della città. La Moschea Centrale di Almaty è una delle più grandi moschee del Kazakistan. La moschea è stata messa in funzione nel 1999. L’appoggio personale del capo di Stato N.A. Nazarbayev ha giocato un ruolo importante nell’accelerare il completamento della costruzione e la consegna della moschea all’uso dei fedeli. Gli architetti sono: Baimagambetov e Sharapiev.

Il grandioso edificio ha una capacità di 7.000 visitatori. La parte sud-occidentale dell’edificio è rivolta verso la Mecca ed è coronata da un bellissimo mihrab pentagonale. Agli angoli dell’edificio si trovano le Torri Guddasta, le cui cupole sono ricoperte di vera foglia d’oro. Il maestoso edificio della Moschea Centrale è decorato con marmo e piastrelle colorate con motivi nazionali kazaki. La torre del minareto è alta 47 metri e la cupola principale 36 metri. All’interno, la cupola è decorata con mosaici colorati in cui si possono leggere saggi del Corano.

Quando si entra nell’edificio, si trovano le sale del venerdì, del rito e delle donne. Nella Moschea Centrale di Almaty ci sono anche speciali mezzanini superiori che servono come spazio aggiuntivo per le preghiere. L’intera superficie delle pareti è coperta da lastre di marmo bianco e i portali sono decorati con porte di legno intagliato. Sotto la cupola pende un magnifico lampadario di circa 5 metri di diametro.

Almaty - Parco Nazionale Altyn Emel

Nel cuore dell’Asia centrale, nella valle del fiume Ili, nella regione di Almaty, si trova il parco nazionale statale Altyn Emel. Il parco è stato istituito nel 1996 per preservare il complesso naturale unico della zona.

L’enorme Duna Cantante, situata nelle sabbie di Altyn Emel, è molto popolare. La lunghezza della duna è di due o tre chilometri e la sua altezza è di circa 120 metri. La duna è nota per il suo suono melodico quando il tempo è secco, motivo per cui è anche chiamata la Duna Cantante. Il suo canto può essere ascoltato a diversi chilometri da qui. Il suono si crea quando i più piccoli granelli di sabbia si sfregano tra loro: Un vento che soffia produce un cigolio facile da individuare, mentre le forti raffiche producono un suono più intenso ed espressivo simile a quello di un organo. Ma si possono anche ascoltare le melodie del Barkhan in tempo di calma. Quando si calpesta la superficie di una duna, i granelli di sabbia si sfregano l’uno contro l’altro, producendo un suono insolito. Il Barkhan non migra nonostante la sabbia traballante, ma è sul territorio di “Altyn Emel” da diverse migliaia di anni. Le leggende locali dicono che il grande Gengis Khan e i suoi fedeli guerrieri sono sepolti sotto le sabbie del Barkhan e le sabbie cantano quando l’anima del Khan, “sfinita dall’angoscia mentale, racconta ai suoi discendenti le sue imprese”.

I cinque tumuli reali, chiamati Besshatyr, che dal kazako si traduce con “cinque tende”, sono le attrazioni più famose di Altyn Emel. Sono cumuli di terra che assomigliano a colline ordinarie e sono alti più di 20 metri. Gli scienziati hanno scoperto che contengono i resti di capi Sak vissuti intorno al VII-III secolo a.C. Lungo i tumuli si trovano 45 massicci blocchi di pietra con immagini scolpite di animali. I turisti che vedono queste insolite file di pietre per la prima volta le paragonano alla famosa Stonehenge inglese.

C’è anche un famoso monumento con antiche incisioni rupestri di Tamgaly Tash. Sono stati scolpiti più di duemila anni fa, intorno al XVI-XIV secolo a.C. Sono principalmente disegni di divinità misteriose e iscrizioni buddiste. I petroglifi che rappresentano il Buddha Shakyamuni, il Buddha della Luce Infinita Amitabha e il Bodhisattva della Compassione Infinita Avalokiteshvara sono ampiamente conosciuti tra gli intenditori della cultura indiana. Molti archeologi di diverse parti del mondo vengono qui per vedere questi misteriosi disegni il cui enigma non è ancora stato completamente risolto. Renato Sala, un archeologo italiano che era qui, ha detto che Tamgaly Tas è un monumento molto raro. Sospettava che fosse un tempio sacro per i buddisti, usato per le preghiere e la meditazione. Le antiche iscrizioni runiche turche dall’VIII al IX secolo sono state conservate a Tamgaly Tas. Potrebbero essere stati lasciati dai Kipchak.

Le magnifiche montagne di Katutau e Aktau con i loro contorni insoliti sono anche un’attrazione di “Altyn Emel”. Sul primo c’erano piccoli vulcani che hanno dato a Katutau il suo aspetto unico. La montagna rappresenta la lava in fiamme che erutta da un vulcano e si raffredda immediatamente. Migliaia di anni dopo, le forme straordinarie sono state miracolosamente conservate. Ci sono tutti i tipi di forme e dimensioni di buchi, depressioni, fessure e torsioni, che ricordano uno scaffale, una ciotola o una sedia da re. C’è anche una pietra marziana in cui si è formata una culla in cui può entrare facilmente un essere umano. In generale, con un’immaginazione selvaggia, si saprà sempre cosa è cosa.

I depositi marini rossi, verdi, rosa e persino bluastri che coprono gli intricati pendii pietrosi delle montagne di Aktau sono sorprendenti. Il fatto è che Aktau si è formata sul sito dell’antico mare, che ha lasciato il suo segno sulla superficie delle montagne. Le ossa dei dinosauri sono state trovate una volta nelle montagne di Aktau, e i resti delle specie successive possono ancora essere trovati qui.

Altyn Emel è anche ricco di specie vegetali e animali insolite. Il parco ospita 634 specie di piante, 41 delle quali sono rare e 27 endemiche. Qui cresce un enorme olmo che ha più di 700 anni. Vicino a questo olmo c’è un ruscello che dissetò i compagni di Gengis Khan. Ci vogliono otto persone per raggiungere questo olmo, è così grande. C’è anche un albero con una corteccia incredibilmente dura da cui si ricavavano proiettili. Ha il soprannome di “albero di pietra”.

Degli animali che vivono nel parco, 56 specie sono elencate nel Libro Rosso del Kazakistan. Questi includono il leopardo delle nevi, il gatto selvatico Manul, la lontra, la lontra di fiume dell’Asia centrale e la faina. Qui vivono i graziosi culani turkmeni, che sono stati completamente spazzati via negli anni ’70. Otto anni dopo, 23 kulan sono stati portati qui da Barsa Kelmes Island. Oggi ci sono circa 700 kulan turkmeni ad Altyn Emel.

40 specie di uccelli che abitano la riserva sono state incluse nel Libro Rosso del Kazakistan. Più della metà delle specie di rettili che si trovano nella regione di Almaty e in Kazakistan vivono nei bacini e nelle paludi del parco nazionale Altyn Emel. Il fiume Ili e il serbatoio Kapchagai sono ricchi di pesci come la carpa, l’amur bianco, il pesce gatto, l’abramide, il lucioperca e l’aspio. Ili marinka, Balkhash persico e lancia sono elencati nel Libro Rosso del Kazakistan. Le rive sabbiose dell’Ili sono un luogo ideale per riposare, prendere il sole e nuotare nell’acqua calda. Qui si può vedere una scogliera di pietra rossa alta cento metri che domina il fiume.

Sulla strada da una vista all’altra, puoi provare le bevande nazionali del Kazakistan, shubat e kumys, che sono eccellenti dissetanti. Si può anche fermarsi a cavalcare un cavallo o un cammello.

Almaty - Parco nazionale Charyn

Il parco nazionale statale Charyn nella regione di Almaty è stato istituito per preservare i paesaggi naturali di speciale valore ecologico, storico ed estetico. Grazie alla favorevole combinazione di vari scopi funzionali delle aree incluse nel parco, esse possono essere utilizzate per scopi scientifici, educativi, pedagogici, culturali e ricreativi. Il territorio del parco nazionale comprende la valle del fiume Charyn.

Il parco nazionale statale di Charyn si estende dal ponte Kurytogai nel sud fino all’inizio del delta nel nord. È una striscia di pianure pedemontane e avvallamenti intermontani su entrambi i lati del fiume. Il parco nazionale di Charyn si trova in tre distretti della regione di Almaty – Uigur, Raiymbek e Enbekshikazakh.

La valle del fiume Charyn è un luogo unico con resti di flora e fauna preistorica. Con una lunghezza di 393 km, il fiume Charyn è il più grande affluente del fiume Ili entro i confini del Kazakistan. Il fiume Charyn è un fiume di montagna. Il parco nazionale è ricco non solo di oggetti e complessi naturali unici, ma anche di patrimonio storico e culturale. I tumuli e i kurgan sono di grande interesse in questo senso.

I tumuli sono sepolture fuori terra o sotterranee con una sovrastruttura a forma di tumulo, cioè una collina. Il Parco Nazionale è affascinante in qualsiasi momento dell’anno: in primavera c’è il profumo delle erbe e degli arbusti in fiore, in estate ci si può riparare dal sole all’ombra di un vecchio frassino, in autunno si possono ammirare i colori brillanti e ricchi del crespino maturo, in inverno si possono osservare con calma i banchi di ghiaccio alla deriva sull’acqua blu come maestosi picchi di neve della “Valle dei Castelli”, e gli uccelli rapaci sono magnifici e ostinati.

Un detto popolare dice: “Vedere una volta è meglio che sentire sette volte”.

Almaty - pista di pattinaggio Medeo

La pista di pattinaggio di fama mondiale Medeo è un punto di riferimento della capitale meridionale Almaty. Il Medeo è il complesso sportivo di montagna più alto del mondo. Questo palazzo da favola si fonde con il panorama della gola ad un’altezza di 1961 metri sul livello del mare. Il clima mite della gola, il sole ottimale, la bassa pressione dell’aria, l’assenza di vento e l’acqua limpida di montagna con cui è fatto il ghiaccio sulla pista di pattinaggio, hanno assicurato una qualità eccellente e creato condizioni perfette per alti risultati sportivi. Più di 120 record mondiali sono stati stabiliti qui.

Negli ultimi anni, le funzioni della pista di pattinaggio si sono notevolmente ampliate. Qui si tengono tornei e competizioni di calcio, pallavolo, basket e pattinaggio di velocità su pista corta. Nuotatori, atleti di atletica, lottatori e pugili tengono i loro campi di allenamento nel complesso sportivo Medeo. Accanto allo stadio del ghiaccio c’è una piscina, ristoranti e caffè.

Quando la gente parla del Kazakistan, ha diverse immagini in testa, tra cui la pista di pattinaggio di Medeo ad Almaty. E questo non è un caso, perché la pista di pattinaggio è famosa in tutto il mondo.

Molti cittadini di Almaty e ospiti della città associano la pista di pattinaggio di Medeo solo alla stagione invernale: si viene, si pattina e basta. Tuttavia, vorremmo che la nostra famosa pista di pattinaggio Medeo aprisse ospitalmente le sue porte ai residenti e agli ospiti di Almaty tutto l’anno. La stagione invernale è dedicata al pattinaggio di massa e alle competizioni sportive, mentre la stagione estiva è utilizzata per lo sport, il divertimento e la ricreazione – “Medeo Amusement Park”.

Negli ultimi anni, lo stadio del ghiaccio non è più così popolare durante la stagione estiva, dato che qui operano solo parchi di pattinaggio e roller non ufficiali. Quest’anno offriamo una stagione estiva completa. Ora la pista di pattinaggio ha tutte le infrastrutture per i vacanzieri – bambini e adulti per fare sport, giochi o semplicemente rilassarsi all’aria fresca di montagna.

La superficie della pista di pattinaggio è di 10.500 metri quadrati. Abbiamo un’attrezzatura sportiva completa per lo svolgimento di gare di bendy e pattinaggio di velocità in inverno, così come un numero sufficiente di pattini per il pattinaggio pubblico.

Per la stagione estiva, abbiamo diviso l’intero parco giochi in diverse aree tematiche.

Prima di tutto, sarà installato un box da hockey per racchiudere il parco a rotelle per i bambini. Inoltre, i campi da basket, pallavolo e calcio indoor saranno dotati di superfici adeguate.

Un’altra area sarà un campo da ping-pong. Inoltre allestiremo dei tavoli per coloro che vogliono giocare a dama e a scacchi. Ci sarà un moderno parco giochi per i bambini. Uno skate park con gli scivoli, le rampe e gli ostacoli necessari sarà allestito separatamente. E gli ospiti saranno in grado di pattinare intorno a queste aree sulla grande circonvallazione dello stadio. Non ci siamo occupati solo degli impianti sportivi, ma anche di tutte le attrezzature necessarie.

Gli ospiti del complesso che hanno speso le loro energie in attività sportive non avranno problemi con la loro ricreazione. C’è un caffè nella pista di pattinaggio. Un ristorante grill Trader Vic’s si trova sotto la rampa d’ingresso e il ristorante nazionale di Yurts Kazakh Auyl si estende sopra il complesso sportivo. Le bevande alcoliche, tuttavia, non solo sono vietate nei locali del complesso, ma è anche severamente vietato portarle. Lo stesso vale per il fumo.

Medeo attirava turisti da tutta l’Unione Sovietica. Il loro obiettivo era quello di camminare sui sentieri di montagna fino a Tuyuksu, Kimasar, ecc. Vogliamo rilanciare questa direzione. Oggi le persone sono letteralmente intrappolate nella città e hanno bisogno di comunicare con la natura. I nostri ospiti possono salire a Medeu, pernottare in un hotel del complesso e poi andare in montagna in un gruppo guidato da un insegnante. Progettiamo sia percorsi radiali, cioè progettati per un giorno, sia escursioni più lunghe – da 3 a 10 giorni, con tende e altre attrezzature. Ora si stanno elaborando le questioni relative alla creazione dell’infrastruttura e del materiale appropriato, e si sta pensando anche ai percorsi, all’alloggio notturno, alle questioni di sicurezza dei turisti, al cibo e ad altri momenti vitali, e speriamo di realizzare questo programma già nella prossima primavera.

Come ho detto prima, il complesso alberghiero è stato completamente rinnovato per i giochi asiatici. E anche se il nostro hotel si trova lontano dal centro della città, molti ospiti preferiscono stare da noi, come negli anni precedenti. Non abbiamo ancora una “valutazione a stelle” ufficiale, ma il livello di servizio è pienamente in linea con le tre stelle. Le più di 90 camere da 1, 2 e 3 letti sono dotate di bagno privato e doccia, TV, telefono e asciugacapelli. Tra le altre cose, abbiamo i vantaggi evidenti che mancano agli hotel di città: aria fresca, montagne, possibilità di passeggiate rilassanti. L’hotel ha anche due saune e un club di biliardo.

Il centro medico è anche attivo e offre servizi di riabilitazione come massaggi, idromassaggio e attrezzature terapeutiche per l’allenamento fisico, nonché una sala fitness e una sala di fisioterapia con attrezzature all’avanguardia. L’accoglienza è assicurata da medici esperti di varie specialità. Una sala conferenze per 60 persone con attrezzatura multimediale completa è disponibile per organizzare vari seminari e conferenze. In altre parole, Medeo oggi offre non solo una buona ricreazione e promozione della salute, ma anche un uso efficiente delle sue strutture per vari eventi. La costruzione di una grande piscina coperta è prevista per il prossimo futuro.

Va notato che i prezzi per l’alloggio e altri servizi correlati sono abbastanza democratici.

Come sempre, il Medeo è aperto a tutti i visitatori per vari eventi, concerti, festival e discoteche.

Infine, vorrei sottolineare che l’amministrazione della città di Almaty sta prestando molta attenzione allo sviluppo delle infrastrutture sportive e alla promozione di uno stile di vita sano. In città si stanno costruendo dei mini campi da calcio e in inverno ci sono delle piccole piste di pattinaggio. “Anche Medeo non sarà lasciato indietro nel plasmare una nazione sana e sportiva. Le porte del complesso di ghiaccio sono sempre aperte per i bambini. Attualmente, stiamo organizzando varie attività, fissando prezzi minimi per i bambini delle scuole e invitando i bambini degli orfanotrofi e dei collegi ad unirsi a noi gratuitamente. Benvenuti nel nostro famoso complesso sportivo Medeo, appena rivitalizzato.

Almaty - Stazione Sciistica Chimbulak

La stazione sciistica di Chimbulak si trova nella pittoresca gola Zailiyskiy Alatau ad un’altitudine di 2.260 m sul livello del mare, a 25 km dal centro di Almaty. La temperatura media dell’aria è di +20°C in estate e -7°C in inverno. La copertura nevosa media è fino a 150 cm e il numero di giorni di sole all’anno è fino al 90%. L’altezza media della neve è tra novembre e maggio. Le piste da sci sono servite da due seggiovie doppie, una seggiovia singola e una sciovia, oltre a una sciovia gratuita. Una funivia a 4 posti è in funzione dal 2003, aprendo una nuova zona per gli amanti degli sport estremi. Gli impianti di risalita ti portano da 2260 m sul livello del mare al passo Talgar (3163 m), con un dislivello di 903 m. Le piste sono preparate con tre macchine compattatrici di neve (Ratrak).

Gli impianti di risalita partono da un’altitudine di 3163 m sul livello del mare. A destra e a sinistra si ergono le maestose montagne con i loro pendii coperti di neve e gli abeti sempreverdi del Tian Shan. La varietà delle piste, comprese le piste dolci e facili per i principianti, le piste lunghe per gli sciatori avanzati, le piste FIS, le valli selvagge con neve intatta e l’halfpipe per gli snowboarder, le curve estreme per gli sciatori avanzati, una pista speciale per le gobbe, sono il biglietto da visita di Chimbulak. Ogni anno vengono creati nuovi sentieri su Chimbulak. Le piste di Chimbulak sono certificate dalla Federazione Internazionale di Sci (FIS). Le piste di discesa e di slalom sono giustamente classificate tra le dieci piste più impegnative del mondo.

Caratteristiche della zona sciistica:

• La lunghezza dell’altopiano è di 3.800 metri
• Larghezza – da 100 a 600 metri
• Differenza di altitudine – 943 metri
• Area sciistica – 2260 – 3163 m
• Pendenza media – da 12 a 28 gradi
• L’inclinazione massima del pendio è di 45 gradi
• Area sciistica totale – 99 acri

A vostra disposizione:
Funivie, servizi di trasporto, hotel, scuola di sci, noleggio e riparazione di attrezzature da sci, negozio di articoli sportivi, ristoranti, bar, terreni estivi, parco giochi per bambini, pattinaggio su ghiaccio, mongolfiera, programmi di intrattenimento e gare per bambini.

Strutture sportive:
Sci alpino, snowboard, snowblade. Durante tutta la stagione, Chimbulak ospita competizioni di sci alpino per professionisti e dilettanti e di snowboard per i dilettanti.

Orari di funzionamento:
La stazione sciistica Chimbulak di Almaty è aperta 24 ore al giorno.
Le seggiovie funzionano tutti i giorni dalle 10 alle 17.
In estate, da maggio a ottobre, il martedì è un giorno preventivo.

Ashgabat - Antica Nisa

Nisa è un’antica città le cui rovine si trovano vicino al villaggio di Bagir, 18 km a ovest di Ashgabat, la capitale del Turkmenistan. Si compone di due siti: Nuova Nisa, una città partica nella valle, e Antica Nisa, una fortezza reale su un altopiano.

“L’antica Nisa incombe ancora in lontananza. Sullo sfondo della silhouette tagliente del Kopet Dagh, una collina fulva in mezzo a verdi colline, il massiccio dell’antica città impressiona con la sua maestosa serenità.

La montagna stessa determina le sue dimensioni. Mentre salite la rampa di due metri di altezza fino all’unico cancello, le torri vi vengono incontro, protese in avanti come un toro.

Una volta ce n’erano quarantatre sul cerchio pentagonale delle mura del castello. Dalla cresta del bastione, si apre un enorme catino, i cui recessi interni sono costellati di scavi archeologici.

Il paragone con un cratere lunare è particolarmente azzeccato in questo caso. Le antiche strutture di Nisa sono a malapena distinguibili tra le colline coperte d’erba. Solo la “Sala Quadrata” è ancora visibile, e solo grazie ai resti di colonne quadrilobate in mattoni che erano cadute in un altro violento terremoto nel quinto secolo.

È così che lo storico dell’arte Yury Khalaminskiy ha descritto le rovine di Nisa nel 1970 – la prima capitale dell’impero partico, che emerse nel III secolo a.C. Questa città fu fondata dal re Mitridate I, il fondatore della dinastia Arshakid, e la sua parte più antica fu chiamata Mitridatokert – “Costruita da Mitridate”.

Il fondatore dell’impero partico è considerato Arshak, il capo di una tribù nomade di Parti. Nell’antichità, il nome Parthia (o Parthiena) si riferiva all’area che comprendeva la parte sud-occidentale dell’attuale Turkmenistan e l’estremo nord-est dell’Iran.

Dopo il crollo dello stato seleucide, i governanti greco-macedoni si stabilirono qui, così come in Grecia e in Bactria. Nel 250 a.C., tuttavia, il potere in Parfian passò ai Parti, e nel 247 a.C. il loro leader Arshak prese il titolo di re.

In origine, il nuovo stato era piccolo e, oltre a Parfian, comprendeva anche Hyrcania, una regione sulla costa sud-orientale del Mar Caspio. Questo regno fondato da Arshak, con la sua capitale a Nisa, doveva diventare il nucleo del grande stato partico – uno dei quattro grandi imperi della prima epoca moderna, un formidabile rivale di Roma.

Sotto Mitridate I (171 138 a.C.), l’impero partico cominciò a crescere. Inizialmente, i territori partici passarono sotto il dominio di Madian (Iran nord-occidentale), e nel 141 a.C. Mitridate I fu riconosciuto come re di Babilonia.

Il suo successore Mitridate II (123-88 a.C.) continuò le sue conquiste in Occidente. Alla fine del suo regno, la Partia si era finalmente affermata come una grande potenza del mondo antico.

Tuttavia, l’impero partico non poteva raggiungere il livello di unità economica, sociale e culturale che l’impero romano aveva raggiunto. Secondo lo storico romano Plinio il Vecchio, la Partia non era uno stato unificato, ma piuttosto una confederazione di diciotto regni semi-autonomi.

Nisa, l’antica metropoli ora situata nel nord-est del vasto impero partico, non poteva rivendicare il ruolo di forza unificatrice a causa della sua debolezza culturale, e la sua importanza rimaneva solo come centro sacro, una riserva ancestrale della dinastia Arshakid. La capitale del paese fu spostata a Ctesifonte in Mesopotamia, mentre Nisa divenne il deposito degli antichi santuari reali.

A cavallo tra il I e il II secolo d.C., iniziò il declino dell’impero partico. Le singole province dell’impero, che erano guidate da membri della famiglia Arschakid e da altre nobili famiglie partiche, divennero sempre più isolate. Nel III secolo, la Partia assakide si disintegrò completamente e un nuovo potente stato sasanide sorse sulle sue rovine.

Una parte dell’antica capitale della Partia (l’odierno insediamento di Neue – Nisa) sopravvisse allo stato Assakide per molti secoli. Già nel XVIII. Secolo c’era un insediamento in questo luogo. L’antico sito di Mitridatokert – oggi l’antico insediamento di Old Nisa – perì insieme alla dinastia partica. Fu probabilmente saccheggiato e distrutto alla fine del primo quarto del III secolo.

Questi due insediamenti Nisa si trovano a 18 km a ovest della moderna Ashgabad. Gli scavi archeologici iniziarono lì dopo la Grande Guerra Patriottica e continuarono per molti anni.

Mithridatokert era una residenza reale. Per i comuni mortali, l’accesso a questa cittadella pesantemente fortificata fu chiuso fino alla fine della dinastia Assakide. Non sorprende che questo “santo dei santi” dei re partici abbia dato agli archeologi le scoperte più significative e inaspettate.

L’area di Mitridatokert era circondata da mura di fortezza che formavano un pentagono irregolare di circa 15 ettari di superficie. Probabilmente c’erano dei bastioni agli angoli della fortezza, mentre 43 torri erano distanziate a intervalli regolari lungo la lunghezza del muro.

L’accesso alla porta unica avveniva attraverso una lunga rampa in pendenza (circa 250 m), in modo che chiunque entrasse in città affrontava le guardie come se fosse sul palmo della mano.

L’antica Nisa è stata quasi completamente scavata dagli archeologi. Hanno scoperto il “complesso meridionale”, che ora è considerato come i resti di un palazzo reale, e il “complesso settentrionale”, che comprende la “Casa Quadrata” – l’antica tesoreria reale – e i magazzini del vino.

Un ritrovamento molto interessante e importante è l’archivio dell’economia zarista – circa 2,5 mila vasi d’argilla con testi che contengono soprattutto registrazioni contabili economiche.

Una delle strutture più importanti della Vecchia Nisa è la “Casa Quadrata” (come la chiamano gli archeologi). La prima pietra della Casa Quadrata fu apparentemente posta nello stesso periodo della fondazione di Mitridatokert.

L’edificio era una costruzione chiusa in mattoni con un grande cortile interno (38 x 38 m) e dodici magazzini lungo il perimetro dell’edificio, tre su ogni lato del cortile.

Le pareti bianche dell’edificio erano rivolte verso l’esterno, con solo una stretta entrata laterale, nell’angolo sud-ovest dell’edificio, che conduceva all’interno. Lo scopo originale della Square House non è del tutto chiaro. M.E. Masson e G.A. Pugachenkova hanno suggerito che fosse un magazzino di provviste che accompagnava nell’aldilà i primi re partici sepolti nelle vicinanze.

Negli ultimi anni di Mitridatokert, la “Casa Quadrata” era una tesoreria reale. Reperti molto preziosi fatti dagli archeologi nelle rovine lo testimoniano senza dubbio.

A quanto pare, il tesoro fu saccheggiato nell’antichità – probabilmente quando l’antica Nisa, distrutta dai nemici degli Assakidi, perì. Ma un numero considerevole di tesori d’arte è rimasto sotto le rovine, aspettando il momento opportuno.

Un numero considerevole di loro sembra essere stato portato ad un certo punto dalle regioni occidentali del potere partico e anche da regioni e terre più lontane. Questi ritrovamenti comprendevano statue di marmo, resti di mobili cerimoniali, monete delle antiche città del Mar Nero, terrecotte dorate e statuette d’argento pregiato che rappresentavano Atena, Eros e altri antichi dei.

Il ritrovamento più sensazionale e significativo a Nissa, tuttavia, furono i magnifici rhytons – bicchieri da vino a forma di corno fatti di avorio. In totale ne sono stati trovati una quarantina, compresi i resti.

I rhytons di Nisa sono esempi eccezionali ed estremamente interessanti dell’arte degli antichi intagliatori di ossa. Questi grandi vasi, alti fino a 40-60 cm (gli archeologi li datano al II secolo a.C.), erano usati per libagioni rituali.

Erano probabilmente usati per versare il vino su un altare o una ciotola sacra. L’estremità appuntita del corno era coronata da figure scolpite di divinità, grifoni, elefanti alati o l’immagine dell’uomo-toro Gopacha, il potente patrono delle acque e delle mandrie.

Un ampio fregio decorato con molte scene figurative circondava il riton. Gli stessi rhytons, le figure di grifoni alati e altre creature fantastiche che li completano, sono persiani.

Questo particolare tipo di vaso è ben noto in Oriente, soprattutto nell’arte achemenide. I rilievi che decorano la parte superiore dei rhytons, tuttavia, sono puramente greci nella trama e nello stile.

Su uno dei rhytons si è conservata un’iscrizione con il nome di una divinità greca in lettere greche. Così i rhytons di Nisa possono essere considerati come vasi di tipo persiano con decorazione greca.

Ma chi e dove potrebbe essere fatto un tale “ibrido”? Il fatto che queste rime siano nate in Oriente non prova nulla – durante l’epoca ellenistica le rime erano ampiamente utilizzate in tutto il mondo antico.

Così i ritoni di Nisa potrebbero essere stati fatti o da maestri greci che si sono identificati con influenze orientali, o da intagliatori dell’Est che conoscevano bene la mitologia greca e l’arte antica.

Secondo gli esperti, tuttavia, alcuni piccoli dettagli indicano che i rhytons trovati nelle rovine della Casa Quadrata molto probabilmente hanno avuto origine nel Gandhara, una regione a nord-ovest dell’attuale Pakistan che un tempo faceva parte del regno greco-battriano.

Uno dei monumenti architettonici più importanti dell’antica Nisa era la cosiddetta arca quadrata. Il suo scopo non è chiaro fino in fondo. Si crede che fosse un tempio del fuoco al tempo dei primi Arshakidi.

Più tardi, quando la capitale fu spostata da Partenes e Nisa era solo un’antica residenza venerata, questo tempio divenne un santuario ancestrale della dinastia reale, dove si accendevano fuochi in onore dei re partici defunti e divinizzati.

Non è ancora confermato che la Sala Quadrata possa essere servita come sala per i ricevimenti ufficiali. Tuttavia, non c’è dubbio che qui si tenevano cerimonie importanti – la sala era troppo sontuosamente e solennemente decorata. In termini di struttura, è un tipico “tempio del fuoco” iraniano, ma il suo interno ha caratteristiche greche.

L’intera struttura poggiava su una solida piattaforma di mattoni grezzi alta due metri. L’area della sala, alla quale conducevano tre corridoi, era di 400 metri quadrati (20 x 20 m), e l’altezza della sala era di 10 metri. La sala era chiusa da un tetto piatto in legno con un grande lucernario al centro, sostenuto da quattro pali centrali in mattoni di forma speciale.

Le pareti spesse tre metri erano divise in due piani: Quella inferiore era intonacata e imbiancata, quella superiore dipinta di rosso scuro. I capitelli dei pilastri erano dipinti in blu, rosa, crema e cremisi, mentre le pareti erano dipinte con ornamenti bianco-rosso-neri.

Tra le colonne nelle nicchie del livello superiore c’erano statue di argilla alte 2,5 m di uomini con armature, mantelli e pantaloni e donne con lunghe vesti bianche ripiegate e “copricapi” rosso vivo.

Molto probabilmente, queste erano rappresentazioni di antenati divinizzati dei re partici. Il cosiddetto tempio rotondo, un edificio cilindrico coperto da un’alta tenda di mattoni e che poggia su una massiccia fondazione quadrata, faceva parte dell’insieme di edifici sacri dell’Antica Nisa.

È possibile che questa fosse la camera di sepoltura dei re partici: Anche se qui non sono state trovate tombe, il tipo di edificio stesso risale a concetti molto antichi di architettura funeraria.

Nella sua costruzione e in alcuni dettagli, il tempio rotondo assomiglia al tempio greco di Arsinoion sull’isola di Samotracia (I secolo a.C.), che era dedicato al culto dei grandi dei, i Kabir.

Questo culto si è poi fuso con il culto dei gemelli divini Dioscoro, che erano considerati patroni della dinastia seleucide. Il tempio rotondo dell’antica Nissa, tuttavia, differisce notevolmente dalla sua “controparte” (o prototipo?) greca.

La sua struttura è abbastanza simile alla vicina “Square Hall”. La sala centrale del tempio rotondo (il suo diametro era di 17 m) aveva originariamente anche tre passaggi, due dei quali furono poi riempiti.

Anche le pareti della sala erano divise in due livelli; erano divise da colonne, tra le quali si trovavano grandi statue di argilla dipinta di divinità invece di re divinizzati in nicchie.

La luce della lanterna superiore illuminava il bianco delle pareti, che erano solo ombreggiate dal fregio in terracotta greca. Il secondo tempio dell’Antica Nissa, il “Tempio della Torre”, è il peggio conservato. In uno dei suoi santuari c’era una statua su un piedistallo. Si pensa che possa essere l’immagine di Arshak, il fondatore della dinastia dei re partici.

Tuttavia, la più famosa delle sculture trovate a Nisa è la cosiddetta Rodoguna. Questa breve (circa 60 cm) figura di marmo di una donna nuda fu senza dubbio portata nella capitale partica dal Mediterraneo – molto probabilmente da Alessandria.

La donna è raffigurata nella posa canonica di Afrodite che si strizza i capelli bagnati. Il suo volto severo e autoritario, tuttavia, suggeriva il PA. Pugachenkov si rese conto che lo scultore non aveva raffigurato la dea greca dell’amore, ma Rodoguna, la principessa partica e figlia coraggiosa di Mitridate I.

L’immagine di Rodoguna era molto popolare tra i Parti. Era la moglie di un viceré siriano. Un giorno, mentre la principessa si stava lavando i capelli, arrivò la notizia che una delle tribù conquistate si era ribellata. Non volendo perdere tempo, indossò la sua armatura, saltò sul suo cavallo e cavalcò in battaglia, giurando di non farsi i capelli fino a dopo la vittoria.

Gli scavi nell’antico insediamento partico dell’Antica Nisa hanno rivelato agli archeologi molti segreti della speciale cultura partica. E non solo in Partia – secondo gli esperti, Nisa ha fornito più informazioni sul periodo del dominio greco che gli stessi insediamenti greci.

Allo stesso tempo, gli edifici scavati di Old Nisa riflettono tipologicamente sia le tradizioni iraniane che quelle del Vicino Oriente antico. Anche negli insediamenti dell’area greco-battriana, gli archeologi non hanno trovato nulla di paragonabile!

La sintesi delle origini locali e greche era molto più pronunciata in Partia e gli studi a Nisa Vecchia hanno chiaramente evidenziato questa particolarità della cultura partica.

Ashgabat - Gokdepe

Gokdepe è 40 km a ovest di Ashgabat. La famosa battaglia di Gokdepe ebbe luogo sul territorio della fortezza. La fortezza fu catturata sotto il comando del generale russo Mikhail Dmitrievich Skobelev.

Nurberdi Khan e suo figlio Makhtumkuli Khan erano a capo dei turkmeni. Oggi, una delle più belle moschee è stata costruita sul sito della fortezza ed è stato aperto un museo dedicato alla sanguinosa battaglia di Gokdepe.

Avvicinandosi alla città, a diversi chilometri di distanza, si possono vedere i minareti snelli, alti 60 metri, e la cupola turchese, alta 40 metri, della moschea Gokdepe. La fortezza di Gokdepe fu costruita nel 1869 a 40 km a ovest di Ashgabat.

La fortezza di Gokdepe è un sito notevole che ha giocato un ruolo significativo nella storia del Turkmenistan. Fu l’ultima fortezza a ostacolare la conquista dell’Asia centrale da parte della Russia zarista.

La fortezza fu costruita dai russi sulla costa del Mar Caspio come base per l’avanzata delle loro truppe in Asia centrale. Nonostante i disperati tentativi dei Tekin (locali) di tenere la fortezza, i russi attaccarono nell’agosto 1879 e catturarono la fortezza dopo diversi giorni di fuoco di artiglieria.

La battaglia di Gokdepe fu combattuta con forze completamente disuguali. Una rete di migliaia di soldati dell’esercito regolare con decine di fucili ha affrontato le truppe Tekke, numerose ma male armate.

Solo il 30% di loro possedeva armi da fuoco, soprattutto a pietra focaia, mentre il resto era armato di sciabole, forconi e cesoie per pecore. C’era solo un antico cannone in tutta la fortezza. Durante una delle incursioni notturne, i Teke riuscirono a catturare un pezzo di artiglieria, ma non poterono usarlo perché non c’erano uomini per farlo funzionare.

Di fronte a questo ineguale equilibrio di forze, il commando Teke riuscì a mantenere l’assedio per più di 20 giorni, effettuando ripetutamente audaci sortite notturne e infliggendo danni tangibili al nemico. Anche gli ufficiali zaristi riconobbero l’alto spirito militare e l’eroismo degli uomini Teke.

Il numero di morti tra gli assediati è molto variabile. Alcune fonti fissano la cifra a 30.000, ma una stima accettata è che circa 12.000-15.000 difensori e civili perirono.

A causa dell’accumulo errato all’interno della fortezza, ci furono pesanti vittime civili. Incoraggiati dal successo del 1879, i Tekkeners si appoggiarono sui bastioni e non conoscevano l’efficacia dell’artiglieria e i vari metodi di guerra.

Una mina sotterranea posata sulle pareti dei bastioni, la cui esplosione diede inizio all’attacco, fece sì che quasi la metà dell’intera popolazione dell’oasi di Akhalteke si riunisse nel forte e diventasse vittima involontaria del costante bombardamento e di tutto l’orrore dell’assalto al forte il 12 gennaio.

Durante diverse ore di combattimenti sanguinosi nell’attacco del 12 gennaio, solo una frazione riuscì a fuggire nella sabbia. I tekiniani avevano resistito eroicamente fino alla fine, sapendo che non c’erano possibilità di vittoria.

I russi tentarono più volte di catturare il Gokdepe, ma alla fine la fortezza fu presa nel dicembre 1880. I russi tornarono al Gokdepe, scavarono un tunnel sotterraneo nella fortezza, fecero saltare il cancello d’ingresso e catturarono la fortezza.

Dopo la conquista di Gokdepe il 18 gennaio 1881, i russi marciarono verso Ashgabat e stabilirono una regione del Caspio orientale che comprendeva regioni come Mangyshlak, Kizij, Ashgabat, Tejen e Merv.

Oggi, la fortezza di Gokdepe è uno dei monumenti storici e architettonici del paese. Si erge sul Mar Caspio e commemora una battaglia memorabile che ha cambiato il corso della storia per più di una nazione.

Ashgabat - Insediamento Anau

L’insediamento di Anau si trova a 12 km a est di Ashgabat. I reperti archeologici indicano che l’insediamento di Anau esisteva già nel periodo neolitico (IV-III millennio a.C.).

La cultura di questo periodo è conosciuta come la cultura Anau. La diffusione di materiale da costruzione adulterato – mattoni crudi – è associata a questa cultura. Ci sono numerosi monumenti dell’età della pietra e del bronzo sul territorio del Turkmenistan meridionale.

Questi monumenti sono stati conservati sotto forma di tumuli di diverse dimensioni e altezze, chiamati “depe” in turkmeno. Questi tumuli consistevano nei resti di edifici fatiscenti in mattoni di fango.

Anau Depe è un monumento tipico del Turkmenistan meridionale del neolitico e dell’età del bronzo. Non lontano da Anau Depe, a est di Ashgabat si trova il monumento storico – insediamento Anau, sul cui sito si trova una moschea del XV secolo.

La moschea attirò a malapena l’attenzione dei membri della spedizione della Carnegie Institution guidata da R. Pampelli, che nel 1904 scavò le cosiddette Colline Meridionali e Settentrionali di Anau.

Durante l’indagine archeologica di Fort Anau nel 1947, le principali tappe della storia del suo sviluppo divennero chiare. Gli strati inferiori, spessi 10 metri, contengono materiale archeologico che permette di identificare il forte con l’accampamento partico di Gatar menzionato nel Diagonista di Isidoro Haraksky.

In epoca feudale, l’insediamento fiorì nei secoli IX-X. Dopo l’invasione mongola, la vita qui si fermò praticamente. Solo nel XIV secolo la vita urbana riprese, raggiungendo il suo apice nel XV secolo – come testimoniano gli strati archeologici alti quasi 2,5 metri, ricchi di materiale “timuride”.

La costruzione di una moschea e di un serbatoio di acqua piovana, la Sardoba, è associata a questo periodo.

Astana - Ak Orda

Nel centro della nuova capitale del Kazakistan sovrano, è stato costruito un complesso architettonico unico per il suo significato artistico e la sua grandezza. La sua componente più importante è Ak Orda di Astana, la residenza del presidente della Repubblica del Kazakistan.

La residenza è il centro compositivo dell’insieme urbano. L’asse principale del complesso architettonico di Astana ha i seguenti vertici: “Khan Shatyr” – “Baiterek” – “Ak Orda” – “Palazzo della pace e dell’armonia” – “Kazak Eli”. L’asse compositivo dell’insieme architettonico incarna le idee di preservare la continuità delle tradizioni della Grande Steppa, promuovendo la cultura eurasiatica della tolleranza e creando un Kazakistan forte come parte della moderna civiltà mondiale.

“Ak Orda” è uno dei segni visibili della nuova filosofia di sviluppo della città di Astana e del paese. Lo scopo simbolico e funzionale dell’edificio si riflette nel design delle facciate e degli interni – nel loro design stilistico e cromatico. L’architettura tradizionale europea è piena di nuovi significati. I motivi kazaki e orientali nella decorazione architettonica del palazzo sono espressi nel tema dei cerchi e delle decorazioni ornamentali. Una caratteristica speciale del progetto è una collezione unica di arte kazaka, che dà alla residenza un’integrità artistica. Metaforicamente, riflette la civiltà della steppa nello specchio della cultura europea, una sintesi delle arti del più grande continente della terra, l’Eurasia. Le opere degli artisti kazaki esposte nella residenza rappresentano il necessario equilibrio tra l’Occidente e l’Oriente di cui il Kazakistan si vanta, posizionandosi nel mondo come uno stato che unisce le culture delle grandi civiltà.

La costruzione è iniziata nel 2001 e al progetto hanno lavorato noti architetti europei e kazaki, tra cui i rinomati designer europei M. Gualatsi e A. Molteni. L’accademico K. Montachayev fu chiamato a progettare gli interni in stile nazionale. Esperti e lavoratori di 26 paesi sono stati coinvolti nella costruzione della più importante istituzione statale.

La presentazione ufficiale della nuova residenza del Presidente della Repubblica del Kazakistan ha avuto luogo il 24 dicembre 2004. La superficie totale dell’edificio è di 36 720 metri quadrati, la sua altezza con la torre di 86 metri. L’edificio con cinque piani fuori terra e due piani sotterranei è fatto di cemento monolitico ed è stato costruito utilizzando i più moderni metodi di costruzione e attrezzature tecniche avanzate. Allo stesso tempo, l’altezza del piano terra è di 12 metri.

Un’attenzione speciale è data al design delle strutture esterne dell’ensemble. La piazza davanti all’Ak Orda sottolinea il carattere solenne della facciata principale. L’atmosfera solenne è ulteriormente rafforzata dalla fontana e dai viali fioriti. La composizione comprende vialetti e sentieri asfaltati, piccole forme architettoniche e aree di parcheggio. L’area è incorniciata da una recinzione decorativa con illuminazione.

Il nome della residenza del capo di Stato ha un profondo significato semantico. Letteralmente, “Ak Orda” significa “palo bianco”. Lo schema di colori delle facciate e degli interni della residenza è dominato dal bianco e dalle tonalità chiare. “Bianco” nella semantica della cultura turca significa principalmente sacro (sacrale). Questo termine significa gioia e prosperità, sincerità e nobiltà, onore e bontà. Il ricco simbolismo del colore bianco si riflette nell’aspetto architettonico di Ak Orda. Questo si riflette soprattutto nella combinazione di colori degli spazi interni principali. Il bianco come colore di base e guida è disponibile in una varietà di sfumature, dal bianco puro all’avorio. Oro, blu e verde completano la tavolozza dei colori.

Tutte le stanze comuni hanno interni, lampadari e mobili esclusivi. I pavimenti sono rifiniti con vari tipi di marmo e granito, così come il parquet artificiale.

Al piano terra si trova una sala centrale per banchetti con una superficie di 1.800 metri quadrati. È destinato ai ricevimenti ufficiali in presenza della guardia d’onore. Al centro della sala c’è una grande cupola con un lampadario di cristallo.

Inoltre, al piano terra c’è una sala banchetti per i ricevimenti ufficiali del Presidente della Repubblica del Kazakistan, una sala per le conferenze stampa e gli incontri del Capo dello Stato con i rappresentanti dei media, e il giardino d’inverno.

Gli uffici si trovano al primo piano.

Al terzo piano ci sono:

– La Sala Orientale, stilizzata a forma di yurta e arredata con marmo e granito.

– Sala di marmo per la firma dei documenti durante le visite ufficiali e i summit a cui partecipano il presidente della Repubblica del Kazakistan e i capi di stato e di governo stranieri. Qui si tengono anche le cerimonie per la presentazione delle credenziali da parte degli ambasciatori degli stati stranieri accreditati presso la Repubblica del Kazakistan, e per il conferimento di premi statali e titoli onorifici della Repubblica del Kazakistan.

– La Sala d’Oro, utilizzata per i colloqui e gli incontri del Presidente della Repubblica del Kazakistan con i capi di stato e di governo stranieri in un cerchio stretto, per gli incontri e i colloqui del Capo di Stato con le delegazioni straniere e gli ambasciatori degli stati esteri accreditati presso la Repubblica del Kazakistan.

– La Sala Ovale, utilizzata per i negoziati di alto livello tra le delegazioni della Repubblica del Kazakistan e gli stati stranieri, gli incontri e i colloqui del Capo di Stato con le delegazioni straniere e i rappresentanti dei circoli d’affari stranieri.

– La Sala degli ospiti, utilizzata per i colloqui tra il Presidente della Repubblica del Kazakistan e gli ambasciatori degli stati stranieri dopo la presentazione delle credenziali.

– La Extended Negotiation Hall è utilizzata per i negoziati di alto livello tra le delegazioni della Repubblica del Kazakistan e gli stati stranieri.

– La Camera del Consiglio di Sicurezza è usata per le riunioni del Consiglio di Sicurezza della Repubblica del Kazakistan.

Al quarto piano ci sono:

– Dome Hall, dove si tengono le riunioni dei capi di stato al più alto livello, le riunioni del presidente del Kazakistan con i rappresentanti dei ministeri e delle agenzie, dei partiti, dei movimenti e degli intellettuali creativi del paese, così come le riunioni degli organi consultivi e di consulenza sotto il presidente della Repubblica del Kazakistan.

– La sala conferenze è destinata a tenere riunioni del presidente della Repubblica del Kazakistan con il governo, i capi dei dipartimenti dell’amministrazione presidenziale, i capi delle regioni e delle città di Astana e Almaty, i capi dei ministeri e delle agenzie, così come le riunioni del capo di Stato con i rappresentanti dei circoli di affari del paese.

– Sala delle trattative utilizzata per incontri e colloqui del Capo dell’Amministrazione del Presidente della Repubblica del Kazakistan, dell’Aiutante del Presidente della Repubblica del Kazakistan con delegazioni straniere, ambasciatori di stati stranieri accreditati presso la Repubblica del Kazakistan e rappresentanti di circoli d’affari stranieri.

– Biblioteca con una collezione unica di libri.

I piani seminterrati ospitano vari servizi tecnici, garage, cucina e mensa.

In generale, l’architettura e il design interno di Ak Orda riflettono lo stile dello stato moderno di Astana e del Kazakistan. Lo stile le cui basi sono state gettate nei primi anni dell’indipendenza e che oggi può essere considerato giustamente stabilito nelle sue aree principali – simboli di stato, insegne del potere, taglio delle uniformi ufficiali, moneta nazionale. Oggi, la residenza Ak Orda del Presidente della Repubblica del Kazakistan è uno dei simboli più importanti e conosciuti del nostro paese.

Astana - Atyrau Kupiri

Il 1° luglio 2018, un nuovo ponte pedonale chiamato “Atyrau Kupiri” è stato aperto a Astana. Il nuovo ponte è un regalo dell’Akimat di Atyrau Regione per celebrare il 20° anniversario della capitale.

Ingegneri e architetti hanno progettato questo ponte per collegare i flussi pedonali e la rete di biciclette della zona del parco e la riva della riva destra del fiume Esil.

L’esterno del ponte assomiglia a una scala di pesce – il simbolo dell’Atyrau Oblast. Il design decorativo del ponte consiste in 2.450 foglie di alluminio, ognuna con la sua forma. Quando si entra, si ha la sensazione di essere dentro un grande pesce.

Secondo il costruttore, la pelle esterna del ponte consiste in cassette triangolari di alluminio che forniscono protezione dalle precipitazioni e sicurezza. Al centro della rotonda c’è una piazza pubblica a forma di tendone a forma di diamante.

Il design dell’edificio è nello stile dell’architettura Biotec con forme organiche e naturali. L’involucro del ponte ha un motivo floreale secondo la legge di Fibonacci, conosciuta anche come la sezione aurea.

Sul lato del ponte con il parco e l’anfiteatro si trova un monumento allo storione del Caspio, il simbolo di Atyrau.

La lunghezza totale della passerella è di 313,5 metri e la sua larghezza è di 10,5 metri. La struttura comprende una corsia pedonale larga sei metri, una corsia ciclabile larga tre metri, una corsia di sicurezza larga 0,5 metri e due corsie larghe 0,5 metri per le barriere anticollisione. La struttura in acciaio pesa 1.920 tonnellate. La superficie del ponte è fatta di litacrilato. Su entrambi i lati di questo ponte a Astana, ci sono stele con l’iscrizione “Atyrau Kupiri” (“Ponte di Atyrau”) su ogni riva del fiume.

Astana - Baiterek

Nel 2002, il monumento “Astana – Baiterek” è stato eretto nel centro della città di Astana. Questo monumento dimostra che la storia del popolo kazako è come un albero possente con una corona estesa e radici forti e lunghe che raggiungono sette strati in profondità nella terra. Le radici arrivano lontano e le foglie sono alte; cresceremo e ci svilupperemo, questo è il significato dell’oggetto.

Il Baiterek nel centro della città sostiene il cielo. L’edificio è alto 97 metri e simboleggia l’anno in cui fu proclamata la nuova capitale. Secondo il progetto architettonico, il Baiterek è composto da tre parti:

– La prima parte, il livello inferiore, scende di 4-5 metri. Qui c’è un piccolo modello di un regno sottomarino – un acquario di 7 metri in cui nuotano i pesci.

– La seconda parte è il Baiterek, una struttura metallica su cui corrono due ascensori ad alta velocità MITSUBISHI a bassa rumorosità.

– La terza parte è una sfera con un diametro di 22 m e un peso di 300 tonnellate, fatta del vetro camaleontico SUN GLASS, che cambia il suo colore secondo la luce del sole e simboleggia l’uovo d’oro dell’uccello magico Samruk.

Per visitare la sfera di vetro, bisogna prendere l’ascensore panoramico fino alla cima di Baiterek. Raggiungerete prima una piattaforma dalla quale potrete ammirare la città da un’altezza di 93 metri. Da qui si può vedere il nuovo centro amministrativo come se fosse nel palmo della mano. L’Akorda, il palazzo del governo, Fountain Avenue, il Senato, i Majilis, la Corte Suprema, gli edifici dei Ministeri degli Affari Esteri, della Difesa, dei Trasporti e delle Comunicazioni, gli edifici di KazMunayGas, KazTransOil – tutto fiorisce davanti ai tuoi occhi.

Dall’alta torre, la vasta steppa ha un effetto magico, e si fissa a lungo l’enorme orizzonte fino a quando non scompare nella notte. Al livello più alto, a 97 metri dal suolo, c’è l’impronta della palma del primo presidente del Kazakistan, Ayaly-Alakan. Quando ci metti la mano sopra, si sente la canzone “Menin Elim”, e sembra che tutto il Kazakistan stia cantando insieme.

Se ammirate la torre di notte, l’illuminazione notturna appositamente installata colora Baiterek con fino a cinquecento sfumature, poiché l’illuminazione è realizzata con mezzi informatici speciali.

Oggi, “Astana – Baiterek” è un luogo popolare non solo per i residenti di Astana e della Repubblica, ma anche per tutti i visitatori vicini e lontani. Nel 2002, il Grand Prix ha vinto il 10° Concorso Internazionale dell’Unione Internazionale delle Associazioni di Architettura dei paesi della CSI e delle città di Mosca e San Pietroburgo. Mosca, San Pietroburgo ha vinto il Grand Prix e la medaglia d’oro. Nel 2003, Astana ha ricevuto la medaglia d’argento per l’architettura della nuova città alla Triennale mondiale di architettura di Sofia, in Bulgaria. Nello stesso anno, è stato premiato all’unanimità con il Grand Prix e la medaglia d’oro al Festival degli architetti di Bishkek.

Astana - Boulevard Nurjol

Se siete a Astana e avete davanti agli occhi sentieri, vicoli, nuovi edifici moderni e importanti simboli architettonici della capitale, probabilmente siete sul Boulevard Nurjol. Questa attrazione all’aria aperta è l’asse centrale del nuovo complesso architettonico Astana.

Il viale conduce dalla residenza presidenziale Akorda al centro commerciale e di divertimento Khan Shatyr. Al centro del viale c’è il Baiterek, e lungo il viale ci sono gli edifici amministrativi delle principali agenzie governative e aziende private. Questi includono il governo, il Senato, i Majilis, la Corte Suprema, la Camera dei Ministeri, il Ministero della Difesa, il Ministero degli Affari Esteri, il Ministero dei Trasporti e delle Comunicazioni, JSC NC KazMunayGas, JSC NC Kazakhstan Temir Zholy, l’Archivio di Stato e la Biblioteca Nazionale.

La zona pedonale è decorata con aiuole, fontane, bei viali fioriti con panchine, così come molte fontane, ognuna con il suo design e la sua immagine unica.

Astana - Monumento "Qazaq Eli"

Durante l’acquisizione della sovranità, non c’è mai stato un sito così monumentale. È una struttura architettonica unica che non ha eguali nel mondo. La superficie totale del monumento “Qazaq Eli” a Astana è di 5,2 ettari, e occupa un posto speciale nella storia del paese. “Qazaq Eli” è un complesso su larga scala che riflette la storia antica, la cultura e le conquiste del popolo kazako.

L’altezza del monumento è di 91 metri. Simboleggia l’anno in cui il Kazakistan è diventato uno stato indipendente. Sulla cima si trova l’uccello Samruk, che simboleggia il desiderio del Kazakistan di ulteriore sviluppo e prosperità. Non per niente questo monumento architettonico e scultoreo è chiamato “Qazaq Eli” a Astana. È un simbolo di indipendenza.

Il complesso di marmo bianco ha un grande contenuto compositivo che ha assorbito il passato e il presente del popolo kazako. Il monumento non è solo un simbolo di indipendenza, ma anche un segno di unità, solidarietà ed eternità dello spirito del popolo. Il basamento sui quattro lati del monumento è decorato con bassorilievi che raccontano la storia del popolo kazako. Il primo bassorilievo è “Il presidente e il popolo”. L’immagine centrale è quella del presidente del Kazakistan, Nursultan Nazarbayev, che mette la mano sulla Costituzione e presta il giuramento, simbolo dello stato di diritto in uno stato indipendente. Dietro il presidente ci sono persone in rilievo, che incarnano gli abitanti di un grande paese amico. Le colombe simboleggiano la libertà e la pace.

Il bassorilievo nella parte meridionale del monumento è intitolato “Coraggio”. Si basa sul fatto che la difesa dello stato è uno dei valori più importanti e sacri del popolo kazako. Il bassorilievo riflette la prospettiva cronologica del coraggio militare, dell’eroismo e del coraggio inerente al popolo kazako. Il bassorilievo situato nella parte occidentale del monumento è intitolato “Creazione”. Racconta le fasi epocali dello sviluppo e della prosperità umana dai tempi nomadi ai viaggi nello spazio. In questa parte si possono vedere il metallurgista e il petroliere, l’ingegnere e il contadino, il costruttore e il cosmonauta, tutti che hanno dato un contributo inestimabile allo sviluppo socio-economico del paese. Nella parte orientale, il bassorilievo è intitolato “Il futuro”. È dedicato ai giovani del Kazakistan che si sforzano di eccellere nella scienza, nella cultura e nello sport. Significativamente, gli sposi stanno al centro della composizione, indicando la rivalutazione dei valori della famiglia e chiedendo il rafforzamento dell’istituzione della famiglia e del matrimonio – il fondamento della società kazaka.

Astana - Moschea Hazrat Sultan

La moschea Hazrat Sultan è oggi uno dei punti di riferimento più moderni di Astana. È la più grande moschea dell’Asia centrale, alla cui costruzione hanno lavorato 1.500 operai per tre anni fino alla sua apertura nel 2012. L’edificio stesso assomiglia a un palazzo orientale ed è il più bel monumento architettonico della città di Astana.

La moschea ha una cupola con un’altezza di 51 metri e un diametro di 28 metri. Agli angoli della moschea ci sono quattro minareti alti 77 metri, e intorno alla cupola principale ci sono otto cupole più piccole. La moschea è costruita in stile classico orientale. Il bianco è stato scelto come colore principale per la facciata e gli interni. Enormi colonne bianche adornano la sala centrale della moschea. Esaltano il senso di monumentalità di questa bella creazione. L’interno e la facciata sono decorati con ornamenti tradizionali kazaki.

La moschea Hazrat Sultan di Astana, con una superficie di 11 ettari, può ospitare diecimila persone alla volta. C’è una sala per i matrimoni, una sala di preghiera, una sala per le abluzioni, un guardaroba e sale per le lezioni del seminario e la lettura del Corano. La Moschea Hazrat Sultan è un must per la sua architettura unica e il suo interno impressionante.

Astana - Museo del primo presidente del Kazakistan

Il Museo del Primo Presidente della Repubblica del Kazakistan ha iniziato i suoi lavori il 4 luglio 2005 nell’edificio dell’ex residenza del Capo di Stato, uno degli edifici più belli della città di Astana. I pezzi decorativi unici e gli interni che compongono l’intero complesso sono stati conservati intatti. Le mostre del museo mostrano le tappe principali della formazione del Kazakistan sovrano e raccontano la vita e il lavoro del primo presidente del nostro paese.

La prima sala espositiva si apre con una mappa del vasto territorio kazako e la cerimonia del giuramento del primo presidente del Kazakistan. Il sistema scientifico e referenziale, sistematizzato, di registrazione e conservazione del museo corrisponde al livello dei musei di livello mondiale. Attualmente, il museo ospita più di 60 mila reperti, tra cui manoscritti e stampati, film e fotografie, opere d’arte fine, decorativa e applicata, armi, oggetti personali, documenti e una collezione di premi del primo presidente del Kazakistan. La collezione del museo comprende doni e premi presentati al presidente kazako da capi di stato e di governo stranieri, organizzazioni e fondazioni internazionali, aziende leader mondiali e cittadini della nostra repubblica. Gli oggetti esposti sono interessanti sia come reliquie inestimabili che come notevoli opere d’arte.

Un certo numero di opere scientifiche dello stesso capo di stato e di alcune personalità di spicco del nostro tempo hanno trovato qui il loro degno posto. Molti di loro sono unici perché hanno autografi.

C’è materiale d’archivio sul percorso da semplice metallurgico a capo di stato e sui momenti storici legati al grande mondo del lavoro nelle città di Dneprodzerzhinsk, Temirtau e Karaganda.

Nel Museo 1 e 2, le sale di ricevimento del presidente e il suo studio sono stati conservati intatti.

Oggi, il Museo del Primo Presidente della Repubblica del Kazakistan a Astana è diventato un prestigioso centro di ricerca, educativo e culturale, che è diventato una delle attrazioni della capitale del nostro paese.

Tutti conoscono il fatto storico del fatidico trasferimento della capitale a Astana durante la creazione del giovane stato e quanto fu difficile la decisione del presidente. Oggi Astana è l’orgoglio del Kazakistan, un simbolo di unificazione dello stato e un’incarnazione dell’idea nazionale. Lo sviluppo del Kazakistan è strettamente legato al futuro della capitale, che è giustamente un elemento della nuova immagine del paese. Le esposizioni di questo museo di Astana raccontano le tappe della formazione del Kazakistan indipendente e il ruolo del primo presidente del paese in queste trasformazioni.

Astana - Museo Nazionale della Repubblica del Kazakistan

Il Museo Nazionale della Repubblica del Kazakistan è stato aperto a Astana su iniziativa e ordine diretto del Capo di Stato Nursultan Nazarbaev. Attualmente, la collezione comprende più di 175 mila pezzi.

Il 17 marzo 1998 si tenne una riunione allargata della Commissione statale per la celebrazione dell’anno dell’unità nazionale e della storia nazionale, in cui il capo dello Stato si rivolse a intellettuali, personalità dell’arte, della letteratura e della religione e per la prima volta annunciò l’idea di creare un museo nazionale e stabilì anche le strutture di base del futuro museo. In una riunione allargata del Consiglio pubblico per l’attuazione del programma del patrimonio culturale, il Astana Akimat e il Ministero della Cultura e dell’Informazione, su istruzioni del presidente, hanno iniziato i passi pratici per stabilire un museo di livello internazionale.

La costruzione del museo è stata finanziata da JSC KazMunayGas. L’appaltatore principale era la società “Basis Project LTD”, il progetto è stato sviluppato dalla società sudcoreana “Desiqn be Art” in collaborazione con i progettisti kazaki, e i lavori di costruzione sono stati eseguiti con successo dalla società turca “Turkuaz Construction” LLP.

Il Museo Nazionale della Repubblica del Kazakistan è stato aperto nel luglio 2014 con la partecipazione del Presidente a Astana e armoniosamente inserito nel quadro generale della Piazza dell’Indipendenza, che unisce il simbolo della statualità – il monumento “Qazaq Eli”, il Palazzo della Pace e dell’Armonia, l’Università Nazionale d’Arte e la moschea “Khazrat Sultan”.

L’incredibile edificio è composto da sette blocchi con diverse altezze da due a otto piani e una superficie totale di 74 mila metri quadrati. Così, la superficie espositiva è di 14 mila metri quadrati e il volume dei musei è di 5 mila metri quadrati.

Le sale di storia antica e medievale, storia, oro, etnografia, Kazakistan indipendente, Astana e arte moderna introducono i visitatori alla storia del paese. Oltre alle sale di esposizione, c’è un istituto di ricerca “Ұltyk Miras – National Heritage”, laboratori di restauro, laboratori, musei, luoghi per mostre temporanee, biblioteche con sale di lettura, una sala conferenze con attrezzature per la traduzione simultanea.

La mostra della Sala di Storia Antica e Medievale presenta strumenti e oggetti della vita quotidiana dell’età della pietra, oggetti archeologici dell’età del bronzo e del ferro, e manufatti della storia medievale del Kazakistan (ceramica, numismatica, utensili), fornendo una panoramica della storia antica e medievale del paese. La mostra della Sala della Storia presenta la storia del Kazakistan dal XV al XX secolo, mostrando le tappe principali della storia della fondazione e dello sviluppo del khanato kazako, così come la storia delle rivolte del popolo kazako per la liberazione nazionale.

L’esposizione della Sala dell’Oro mostra oggetti d’oro degli antichi nomadi del Kazakistan – reperti unici dagli scavi archeologici. L’uomo d’oro, il guerriero sarmato di Atyrau trovato sul tumulo sepolcrale di Issyk, così come gli inestimabili reperti dei siti di Chilikty e Berel e il cimitero di Taldy suscitano una vera ammirazione per l’antica cultura nomade. La mostra nella Sala dell’Etnografia presenta una varietà di gioielli, costumi tradizionali, un’abitazione tradizionale kazaka – una yurta – e anche oggetti quotidiani del popolo kazako. Verrà anche creato un fondo di scambio che permetterà di acquisire reperti rari dall’estero.

La storia della nascita e dello sviluppo del Kazakistan indipendente è di grande interesse per i visitatori. In questo senso, la cronaca di un quarto di secolo di lotte per l’indipendenza e la ricerca di nuove vie si riflette più chiaramente nelle sale del Kazakistan indipendente e di Astana. Le sale del Kazakistan indipendente presentano la storia, la politica, l’economia, la cultura e l’arte del paese che è succeduto agli antichi turchi e ha trovato la sua strada per lo sviluppo in molti modi.

La mostra nella Astana Hall, che racconta la storia dello sviluppo della giovane capitale del Kazakistan, attira un’attenzione speciale. La storia recente è raccontata nel linguaggio di foto, piani, diagrammi, modelli, documenti d’archivio e oggetti. Nella Astana Hall, un modello dinamico unico di Astana e il pavimento dei media saranno al centro della scena, formando uno spettacolo colorato insieme a un grande schermo curvo. La guida multimediale trilingue sarà una fedele compagna, guidando senza sforzo i visitatori attraverso tutte le sale del museo.

Astana - Opera e Balletto

Il teatro statale dell’opera e del balletto “Opera di Astana” è stato fondato a Astana nel 2013 su iniziativa del presidente Nursultan Nazarbayev. All’apertura del teatro, il capo di stato ha detto: “Un paese che costruisce fabbriche e strade crea una solida base per gli anni a venire. Un paese che costruisce scuole e ospedali si prende cura del futuro della nazione per decenni. Un paese che costruisce teatri guarda avanti di secoli…”

Situato sulla riva sinistra del fiume Ishim, il Teatro dell’Opera di Astana è accattivante nella sua magnificenza. La perfezione architettonica del teatro è pari a quella di teatri d’opera di fama mondiale come La Scala di Milano, il Teatro Real di Madrid, il Teatro Bolshoi di Mosca, il Metropolitan Opera di New York, ecc.

Il teatro copre un’area di quasi 9 ettari. L’area dell’edificio stesso è di 64 mila metri quadrati. Circa 3.000 metri quadrati di questo sono l’area del palco. L’Astana Opera House impressiona non solo per le sue dimensioni, ma anche per la sua eleganza architettonica. È stato costruito secondo le migliori tradizioni classiche dell’architettura mondiale, con il colore nazionale kazako che emerge nell’architettura del teatro.

L’ingresso principale del teatro è decorato con la composizione “La giumenta e la ragazza con Zhetygen” degli scultori M. Mansurov e T. Yermekov. La quadriga montata sull’edificio del teatro è un’immagine di Tomiris, l’auriga della regina di Sakan (autore: Kanat Nurbaturov).

L’atrio, il foyer, l’auditorium e il palco principale sono progettati nello stile dell’alto classicismo. La sala principale del teatro ha 1250 posti.

Le capacità tecniche dell'”Astana Opera” non sono affatto inferiori e talvolta superano persino molti teatri nel mondo. Tutti i locali del teatro, compresi gli spazi accessori (backstage, vari laboratori, numerose sale di prova) e tutto ciò che rende il teatro mobile ed efficiente, soddisfano gli standard mondiali.

Adiacente al palco centrale ci sono 2 tasche laterali e il back stage. I fondali sono allestiti nel grande spazio dietro le quinte dove sono pre-assemblati. Le dimensioni del palco permettono di collocare diverse decorazioni prefabbricate allo stesso tempo. Così, la macchina permette la preparazione completa di uno spettacolo teatrale (opera, balletto, commedia, concerto, ecc.) con un massimo di tre scenografie contemporaneamente, senza contare quelle già posizionate sul palco. La scenografia viene spostata da un palco all’altro con l’aiuto di rulliere che permettono di cambiare rapidamente e facilmente. La fossa dell’orchestra può ospitare fino a 120 musicisti e può essere usata per allargare il palco se necessario.

Il teatro ha una capacità di 250 persone nella sala da camera. È progettato per concerti di musica da camera, vari ensemble, coro da camera, piccola orchestra sinfonica e altri. I principali specialisti italiani e tedeschi hanno lavorato sull’acustica, e come risultato sono state ottenute caratteristiche sonore uniche in tutte le sale del teatro. Oggi, ogni sforzo è fatto per garantire che il contenuto creativo del teatro non sia in alcun modo inferiore allo splendore della sua architettura.

Oggi, la tribuna del Teatro dell’Opera di Astana ospita ancora capolavori di classici dell’opera e del balletto, nonché produzioni moderne di maestri di livello mondiale.

Il 21 giugno 2013, il teatro ha cerimoniosamente aperto la sua prima stagione teatrale con una magnifica creazione di M. Tulebayev – l’opera “Birzhan-Sara”. Nell’autunno dello stesso anno, la prima mondiale del teatro “Opera di Astana” ha avuto luogo a Astana, presentando l’opera “Attila” di G. Verdi al pubblico mondiale.

Astana - Palazzo dell'Indipendenza

Come capitale della Repubblica del Kazakistan, Astana ha bisogno di un edificio per eventi ufficiali e incontri internazionali. Il Palazzo dell’Indipendenza di Astana è stato costruito proprio per questi eventi. Qui si svolgono congressi statali, vari forum, riunioni e incontri al più alto livello.

Il Palazzo dell’Indipendenza di Astana può ospitare fino a quattromila persone alla volta. È progettato in modo tale che vi si possano tenere tutta una serie di eventi. All’interno, non ci sono solo sale per riunioni e presentazioni, ma anche gallerie e un museo, una biblioteca digitale e una sala modelli, oltre a due moderne sale cinematografiche, 4D e 360 gradi. I reperti unici dell’antichità sono esposti nelle sale del palazzo: l’Uomo d’Oro, il Guerriero Sarmato, i Cavalli di Berel e le pietre con iscrizioni misteriose.

La sala più grande è la Sala dei Congressi, che può ospitare 3082 persone alla volta. Al terzo piano si trova il Astana City Museum, che riflette l’intera storia della capitale e contiene vari documenti, doni alla capitale e testimonianze di successi.

Astana - Palazzo della Pace e della Riconciliazione

Il Palazzo della Pace e della Riconciliazione è uno dei punti di riferimento della città di Astana. La piramide è diventata un simbolo dell’unità delle diverse religioni, etnie e culture e del cosmopolitismo della nazione e dello stato. L’idea di erigere la “Palazzo della Pace e della Riconciliazione” è venuta dal presidente Nursultan Nazarbaev e fu da lui presentata al primo “Congresso delle religioni mondiali e nazionali tradizionali”, che ebbe luogo a Astana il 23 e 24 settembre 2003. La piramide è stata completata nel 2006 e la sala concerti è stata inaugurata da Montserrat Caballé.

L’edificio è stato progettato dall’architetto di fama internazionale Norman Foster appositamente per il “Congresso dei leader delle religioni mondiali e tradizionali”. La sua unicità sta non solo nello scopo per il quale è stata costruita, ma anche nel principio del “Rapporto aureo di Fibonacci” secondo il quale la piramide è stata costruita. Alla base c’è un quadrato con un lato di 62 metri, anche l’altezza è di 62 metri.

La piramide stessa simboleggia i tre concetti principali di molte religioni – gli inferi, che sono in colori scuri; la parte centrale della piramide simboleggia la pace ed è in bianco; il cielo è la cima di vetro della piramide.

Il Palazzo della Pace e della Riconciliazione è senza dubbio uno dei punti di riferimento della capitale Astana. La piramide è diventata un simbolo dell’unità delle diverse religioni e culture, del cosmopolitismo del popolo e dello stato. Il Palazzo della Pace e della Riconciliazione ha sale conferenze ben attrezzate e sale di esposizione, gallerie d’arte, complessi di presentazione e molto altro.

La disposizione interna della piramide è interessante. L’edificio è diviso in cinque piani. Al piano terra c’è una sala per concerti e opera con 1500 posti. Può ospitare vari congressi e conferenze internazionali, diversi eventi scenici, concerti, spettacoli di opera e balletto. L’acustica della sala è unica e si ha la sensazione di essere immersi nell’atmosfera di un antico anfiteatro greco.

La sala più grande, l’Atrio di Cheope, ha una superficie di oltre 2.000 m² e ospita un’impressionante mostra intitolata “Il piano generale di Astana 2030”.

La Cradle Hall, dove ebbe luogo la famosa conferenza dei leader delle religioni del mondo, si trova al quinto piano della Palazzo della Pace e della Riconciliazione. Intorno alla sala si trova il “Giardino d’inverno”, dove si può ammirare la diversità della vegetazione di tutto il mondo. La piramide è coronata da una grande cupola di vetro con immagini di 130 colombe che simboleggiano i popoli del Kazakistan. Di notte, la cupola brilla e, come un faro, indica la strada al simbolo dell’unità delle diverse religioni, culture e nazioni.

Notevoli sono gli ascensori che portano non solo verso l’alto ma anche in diagonale alla cima della piramide.

Bishkek - Bazar Osh

Il bazar di Osh è uno dei pochi posti a Bishkek dove si può sperimentare l’atmosfera di un bazar asiatico. Il bazar di Osh è il più grande mercato di Bishkek. Si trova molto vicino al centro, nella parte occidentale della città. Puoi trovare tutto quello che vuoi: cibo, prodotti fatti in casa, vestiti, scarpe, attrezzature turistiche, libri, attrezzi, ecc. Le classiche file del bazar di Osh sono piene di frutta e verdura fresca, pane piatto rossastro, kurut bianco come la neve e molto altro. Nella sala della carne del mercato, si possono trovare sia la carne fresca di manzo e di maiale comune agli europei, sia la tradizionale carne di cavallo kirghiso, di montone e anche di yak, così come le specialità kirghise come il chuchuk.

I turisti potrebbero anche essere interessati alla “fila turistica” dove possono comprare un souvenir del Kirghizistan. Qui si vendono prodotti tradizionali kirghisi di feltro, vestiti nazionali e utensili vari, magliette con stampe dedicate al Kirghizistan, strumenti musicali nazionali e varie cose rare, avanzi dell’epoca sovietica.

Bishkek - Gola Ala Archa

La Gola di Ala-Archa è uno dei luoghi più famosi del Kirghizistan. La Gola di Ala-Archa si trova non lontano da Bishkek, nella regione di Chui, ed è un parco nazionale. Ogni anno la gola attira migliaia di turisti, sia locali che stranieri. Ci sono diverse ragioni per la sua popolarità. In primo luogo, la Gola di Ala-Archa si trova a soli 30 km da Bishkek; quindi, è molto facile da raggiungere e ha tutte le infrastrutture necessarie: una strada ben pavimentata, negozi, alberghi, caffè e luoghi di riposo in mezzo alla natura pittoresca.

In secondo luogo, la gola di Ala-Archa ha le sue particolarità geografiche – si trova nella parte centrale e più alta della cresta montuosa kirghisa, la seconda catena montuosa più lunga del Tien Shan. Pertanto, le montagne si innalzano il più possibile sopra la pianura e numerosi sentieri verso le cime più alte della catena montuosa kirghisa iniziano qui.

Ala-Archa è famosa per la sua natura incontaminata: estese foreste di abeti, boschetti di betulle, numerose sorgenti con pura acqua glaciale e rocce imponenti.

Bishkek - Oak Park

Oak Park o “Duboviy Park” (anche Chyngyz-Aitmatov Park) è il più antico parco di Bishkek e si trova nel cuore della città. È uno dei luoghi più belli e idilliaci della capitale, e un viaggio a Bishkek sarebbe incompleto senza visitarlo.

La storia del parco inizia nel periodo pre-rivoluzionario, nel 1890, quando il Club dei giardinieri, guidato dal botanico A.M.Fetisov, iniziò a piantare alberi intorno all’ex chiesa di San Nicola, che ora ospita una galleria d’arte. Per inciso, l’edificio della galleria, costruito nel 1885 e situato nel Oak Park (“Duboviy Park”) è considerato uno dei più antichi edifici di Bishkek ed è incluso nella lista dei monumenti storici e culturali di importanza nazionale.

Nel 1914, il cinema Edison, che non esiste più, fu aperto nel parco, il primo cinema del Kirghizistan.

Nel 1919, dopo la fondazione dell’Unione Sovietica, i soldati dell’Armata Rossa che difesero il giovane stato sovietico contro le guardie bianche ribelli furono sepolti nel parco. Oggi, sulla loro tomba si trova un monumento eretto nel 1970 con cannoni di ghisa e una fiamma eterna accesa per commemorare i caduti della Grande Guerra Patriottica.

Il parco è anche sede del Teatro Chingis Aitmatov del dramma russo. L’edificio è un esempio eccezionale di architettura costruttivista.

Altre attrazioni del parco includono la fontana a 12 vasche, un impressionante museo di sculture all’aperto e una statua della regina kirghisa Kurmanjan Datke.

Bishkek - Piazza Ala Too

Piazza Ala-Too è la piazza centrale di Bishkek e la piazza principale del paese. Ospita la Casa Bianca, il Museo Storico dello Stato, un pennone con la bandiera nazionale, un monumento alle vittime della rivoluzione del 7 aprile, una statua di Chingiz Aitmatov e una statua di Manas, l’eroe dell’epica popolare kirghiza.

Il nome della piazza deriva dalle montagne del Tien Shan centrale e occidentale, che le tribù nomadi kirghise chiamavano Ala-Too – tradotto “le montagne colorate”. L’intera piazza, compreso l’edificio del Museo di Storia, che è stato progettato come il Museo Lenin, forma un insieme architettonico unitario. Una caratteristica della piazza è il rivestimento in marmo e granito degli edifici. Piazza Ala-Too è stata sistemata relativamente di recente – nel 1984 – ed è attraversata da diverse strade di Bishkek: Chui Avenue e Kievskaya Street.

Al centro della piazza c’è una statua di Manas il Grazioso, eretta nel 2012. In precedenza, la Statua della Libertà, eretta nel 2003, si trovava in questo punto, mentre la statua di Lenin, ora situata dietro il Museo Storico, si trovava nella Piazza Vecchia della città.

Molto vicino al Monumento Manas c’è un pennone di 45 metri con la bandiera nazionale della Repubblica del Kirghizistan. Ogni giorno, una guardia d’onore è in servizio vicino alla bandiera, cambiando ogni poche ore.

L’edificio principale della piazza è naturalmente il museo storico, che ha una caratteristica forma cubica. La grande piazza di fronte al museo ha fontane e aiuole.

La seconda parte della piazza di fronte al museo ha numerose fontane, tra cui una grande fontana di luce e musica nel mezzo, così come molte panchine e aiuole.

Nella parte più meridionale della piazza si trova una statua del grande scrittore kirghiso Chingiz Aitmatov.

Bishkek - Torre Burana

La Torre di Burana, non lontano da Bishkek, è un importante monumento dell’antica cultura della Valle di Khui e della famosa Grande Via della Seta che la attraversa. La torre, un tempo il minareto più alto dell’Asia centrale, era il centro della capitale dello stato Karakhanid, la città di Balasagun, che si trovava in questa zona dal X al XII secolo. Originariamente era alta 40 metri, ma durante il terremoto la parte superiore della torre è crollata, e da allora la torre è alta solo 21 metri.

La Torre di Burana è di grande importanza culturale per Bishkek e per il Kirghizistan, poiché è l’unico esempio di architettura antica sopravvissuto nella regione che si è conservato fino a questo punto. Oltre alla torre, l’intera area dell’insediamento di Burana è anche di grande interesse. Sul sito ci sono numerosi tumuli, resti di antiche fortificazioni e il cosiddetto “Giardino delle Pietre” – una collezione di balbal (antiche lapidi di pietra) e strumenti di pietra (macine, ecc.).

Il complesso si trova in una zona molto pittoresca, vicino alle gole di Shams e Kegeti, a sud di Tokmok. Da qui si apre un magnifico panorama sulla parte orientale della catena montuosa kirghisa e in maggio e giugno si possono vedere campi di papaveri in fiore.

C’è un museo sul terreno dell’insediamento dove si può conoscere la ricca storia del luogo. C’è un negozio di souvenir e posti per riposare. L’ingresso al complesso costa 60 som. Il prezzo include una visita al museo e la possibilità di salire sulla torre stessa.

Bukhara - Abdulla Khan Medersa

La Madrasa Abdulla Khan a Bukhara: un capolavoro dell’architettura centroasiatica

La Medrese di Abdulla Khan a Bukhara, costruita tra il 1588 e il 1590, è uno dei più straordinari esempi di architettura dell’Asia centrale ed è una testimonianza immortale dell’artigianato e del patrimonio artistico di questa regione. La sua imponente struttura è un ottimo esempio delle capacità ingegneristiche e degli standard estetici dell’epoca. Particolarmente degno di nota è l’ingresso principale della madrasa, progettato come un imponente portale. Le dimensioni imponenti della facciata e la varietà dei materiali decorativi utilizzati conferiscono all’edificio un aspetto vivace e festoso. I toni freddi delle maioliche in blu, blu-verdastro e bianco sono particolarmente suggestivi alla luce del sole e conferiscono alla medrese un’aura straordinaria.

La Madrasa Abdulla Khan si trova proprio di fronte alla Madari Khan Madrasah e insieme formano un importante insieme architettonico noto come “Madrasa Kosher”. Nell’architettura dell’Asia centrale, il termine “Kosh” si riferisce a un insieme di edifici composto da due facciate opposte e simboleggia l’armonia e l’equilibrio tra gli edifici. Questo insieme viene quindi spesso definito “medrese gemella”.

La madrasa di Abdulla Khan si distingue dalle altre madrasa della regione per le sue caratteristiche architettoniche locali, particolarmente influenti nel XV secolo. Questi sviluppi diventano particolarmente chiari se confrontati con le prime madrase sopravvissute in Asia centrale, come gli edifici di Ulugbek a Bukhara, Gijduvan e Samarcanda. La medrese di Ulugbek a Samarcanda è caratterizzata da facciate sfarzose e da alti e sottili minareti agli angoli dell’edificio. Tuttavia, la pianta di base rimane invariata, con stanze raggruppate intorno a un cortile interno. La facciata principale della madrasa di Abdulla Khan, invece, si apre attraverso logge ad arco e agli angoli dell’edificio si trovano torri tozze – le cosiddette guldasta – che si innalzano alla stessa altezza delle ali laterali e ne caratterizzano l’aspetto architettonico.

Le medre di Bukhara si differenziano da quelle di altre zone dell’Asia centrale anche per altri aspetti progettuali, che illustrano lo sviluppo dell’architettura locale in questa regione. Particolarmente degne di nota sono le porte in legno magistralmente intagliate, realizzate senza l’uso di chiodi e caratterizzate da intricati intagli.

La pianta dell’Abdulla Khan Medrese presenta una serie di caratteristiche ben studiate che mostrano come gli architetti abbiano voluto utilizzare lo spazio interno nel modo più efficiente possibile. Per esempio, proprio di fronte alla facciata principale si trovano una serie di hujra, piccole sale ricreative per gli studenti. Sul retro, ai lati dell’ingresso, si trovano la moschea e la darskhana, una sala per l’insegnamento e lo studio della religione. È interessante notare che la moschea è orientata in modo tale che la sua pianta non punta verso la Qibla (Mecca), ma è allineata esattamente lungo gli assi laterali dell’orientamento del mondo, che gioca un ruolo speciale nell’architettura di questa regione e riflette la comprensione architettonica del tempo.

La Medrese di Abdulla Khan a Bukhara non è solo considerata uno degli edifici più importanti dell’architettura centroasiatica, ma anche un’impressionante testimonianza della storia culturale e religiosa della regione, che ancora oggi suscita ammirazione per la sua raffinatezza artistica e tecnologica.

Bukhara - Bazar a Cupola Toqi Sarrafon

Toqi Sarrafon a Bukhara – Un centro commerciale storico

La Bukhara medievale era uno dei più importanti centri commerciali lungo la Via della Seta e attirava mercanti da tutta l’Asia centrale, dall’Iran, dall’India, dalla Russia e dalla Cina. Questa dinamica commerciale cosmopolita si rifletteva nella pianificazione della città, progettata appositamente per soddisfare il vivace commercio di merci. Le strade e le piazze centrali fungevano da vivaci bazar dove i commercianti specializzati offrivano i loro prodotti in vendita. Per ottimizzare le operazioni di mercato, nei punti strategici della città furono eretti sofisticati edifici a cupola multi-ventilati, noti come “toqi”. Tre di queste imponenti strutture sono sopravvissute fino ad oggi:

• Toqi Zargaron – il bazar dei gioiellieri a cupola
• Toqi Sarrafon – il bazar a cupola dei cambiavalute
• Toqi Telpak Furushon – il bazar a cupola dei venditori di cappelli

Il Toqi Sarrafon – uno storico cambiavalute

Il Toqi Sarrafon è considerato uno dei più imponenti bazar a cupola di Bukhara. La sua posizione in un importante crocevia che collega il centro della città con i sobborghi medievali, il Registan e Rabat ne sottolinea l’importanza strategica. Il nome “Sarrafon” deriva dai cosiddetti Sarrafs – cambiavalute e mercanti che erano essenziali per il fiorente commercio internazionale. Poiché il cambio di valuta a Bukhara era dominato dai mercanti indiani, il Toqi Sarrafon è spesso considerato uno dei più antichi “cambiavalute” dell’Oriente.

Capolavoro architettonico

L’architettura del Toqi Sarrafon è un esempio eccezionale dell’architettura dell’Asia centrale medievale. L’edificio è caratterizzato da una cupola centrale a volta che poggia su quattro archi massicci. La struttura è armoniosamente incorniciata dagli edifici circostanti, creando un insieme architettonico che si integra perfettamente nel paesaggio urbano. Particolarmente degna di nota è la tecnica “charzamin”, uno stile architettonico comune a Bukhara noto per la sua stabilità e per l’eccellente circolazione dell’aria – una caratteristica cruciale date le condizioni climatiche calde della regione.

La cupola e le volte vicine sono state costruite in modo da regolare in modo ottimale la circolazione dell’aria. Ciò ha creato un’atmosfera piacevole all’interno del bazar, anche nelle calde giornate estive. Il design ornato degli archi e dei mattoni riflette l’alta maestria dei maestri costruttori dell’epoca e rende il Toqi Sarrafon un gioiello dell’architettura islamica.

Trasformazione in un moderno centro commerciale

Con la fine dell’epoca della Via della Seta classica, il Toqi Sarrafon perse la sua funzione originaria di cambio di valuta, ma rimase un importante centro commerciale. Oggi, l’edificio storico ospita numerose bancarelle che vendono prodotti tradizionali orientali. I visitatori troveranno un’impressionante selezione di tappeti fatti a mano, elaborati copricapi ricamati e raffinati gioielli, tra cui collane, orecchini e anelli di intricata fattura che riflettono la secolare abilità artigianale della regione.

Qui si possono acquistare anche oggetti in metallo, ceramiche e oggetti decorativi ornati. Particolarmente degni di nota sono i ricami Suzani, abilmente realizzati, che sono tra le opere d’arte tessile più famose dell’Asia centrale. Questi tessuti colorati con motivi simbolici e ornamenti elaborati non sono solo opere d’arte decorative, ma anche una testimonianza vivente della storia culturale della regione.

Un monumento vivente alla Via della Seta

Il Toqi Sarrafon è più di un semplice mercato: è un simbolo dell’antico periodo di splendore economico e culturale di Bukhara. Anche se non ospita più i cambiavalute, rimane un luogo di commercio internazionale e di scambio culturale. I visitatori possono non solo acquistare merci uniche, ma anche immergersi nell’atmosfera di una città che per secoli è stata un fulcro dell’economia globale.

Grazie alla sua imponente architettura e alla vivace storia commerciale, Toqi Sarrafon è una meta imperdibile per i viaggiatori che vogliono conoscere il glorioso passato di Bukhara.

Bukhara - Bazar a Cupola Toqi Zargaron

Il bazar a cupola Toqi Zargaron a Bukhara: un capolavoro di architettura e commercio

Il bazar a cupola Toqi Zargaron (noto anche come Taqi Zargaron in alcune fonti) è il più vasto e architettonicamente imponente dei numerosi bazar di Bukhara. Si trova a nord degli altri noti bazar a cupola della città e nelle immediate vicinanze del famoso complesso Poi Kalon. Questo capolavoro architettonico fu costruito tra il 1569 e il 1570 durante il regno di Abdullah Khan II, sovrano della dinastia Shaybanid.

Il bazar a cupola Toqi Zargaron fu il primo bazar di questo tipo a Bukhara dopo che la città ricevette l’onorevole titolo di capitale del grande Stato e divenne un punto importante della Grande Via della Seta. Questo sviluppo ha aiutato Bukhara ad affermarsi come una delle più importanti città amministrative, commerciali e artigianali dell’Asia centrale. La prosperità dei bazar a cupola fu notevolmente favorita dalla loro posizione centrale e dal collegamento con importanti vie commerciali. La loro costruzione non solo rese possibile l’organizzazione del commercio, ma contribuì anche a decongestionare le strade centrali, facilitando gli spostamenti all’interno della città sia per i residenti che per i viaggiatori. Il bazar a cupola Toqi Zargaron è stato costruito sul precedente sito del Chorsu, l’incrocio tra le vie commerciali e i bazar. Insieme ad altri monumenti architettonici di Bukhara, il bazar a cupola Toqi Zargaron è stato inserito nella Lista del Patrimonio Mondiale dell’UNESCO come parte del “Centro Storico di Bukhara”.

Il termine “Toqi” si riferisce alle cupole dei bazar coperti, costruiti in corrispondenza di incroci molto trafficati. “Zargar” significa ‘gioielliere’, il che ha dato al bazar il nome di ‘bazar della cupola del gioielliere’.

La struttura del bazar a cupola Toqi Zargaron segue lo stile tipico dell’architettura persiana. La cupola è molto allungata e i bordi verticali dell’edificio sporgono in modo impressionante verso l’esterno. Lo spazio centrale sotto la cupola è circondato da negozi e laboratori di commercianti e artigiani locali. Le cupole più piccole sono state costruite sopra le gallerie che ospitano banchi e laboratori, che insieme alla cupola principale formano un tetto a più cupole sopra le file di negozi. Queste gallerie interconnesse sotto la volta ricordano i corridoi medievali.

Il diametro della cupola centrale è di 14 metri e costituisce il cuore dell’edificio.

Per la costruzione del bazar sono stati utilizzati mattoni di ceramica, che rendono la struttura particolarmente robusta e stabile. Il bazar a cupola Toqi Zargaron è il più complesso dei bazar coperti sopravvissuti a Bukhara in termini di costruzione e disposizione spaziale. L’interno è organizzato in modo tale da mantenere una piacevole frescura anche nelle calde giornate estive. Non sono stati utilizzati elementi decorativi e la priorità principale è stata una disposizione funzionale ed efficiente degli ambienti. I negozi dei mercanti si estendevano dalla cupola alla vicina madrasa di Ulugbeg.

L’interno del bazar era un tempo un vero e proprio paradiso della gioielleria. C’erano in tutto 36 laboratori dove gli artigiani realizzavano gioielli tradizionali orientali. Questi gioielli ornati, tra cui orecchini, collane, anelli e lussuosi copricapi, venivano realizzati direttamente nel bazar e venduti lì. I caratteristici orecchini di Bukhara erano di grande diametro e appesi a pendenti decorati con pietre preziose e smalti. La realizzazione dei gioielli era un processo complesso che coinvolgeva diversi maestri in diverse fasi. Le tradizioni artigianali venivano tramandate di generazione in generazione, solitamente di padre in figlio. Si ritiene che in questo bazar venissero coniate anche monete d’oro, d’argento e di rame, compresa la valuta dell’Emirato di Bukhara.

Oltre ai gioielli, a Toqi Zargaron si commerciavano anche candele e saponi aromatici, che all’epoca godevano di uno status particolarmente elevato. Nelle immediate vicinanze del bazar si trovavano anche rivenditori di tappeti, caravanserragli per mercanti e viaggiatori e magazzini per lo stoccaggio delle merci.

Oggi il bazar a cupola Toqi Zargaron è una delle attrazioni più popolari di Bukhara. I turisti vengono non solo per vivere l’atmosfera storica, ma anche per acquistare gioielli e argenteria unici realizzati da artigiani locali. Il bazar offre anche una varietà di altri prodotti in vendita: souvenir, abbigliamento, stoviglie, oggetti d’antiquariato, tappeti, libri, dipinti e strumenti musicali. I viaggiatori lodano i prezzi accettabili del bazar nelle loro recensioni e, come in ogni mercato tradizionale, è comune contrattare e negoziare sconti.

Il bazar a cupola Toqi Zargaron rimane una testimonianza vivente della storia e della cultura di Bukhara e un importante centro d’arte, commercio e artigianato dell’Asia centrale.

Bukhara - Cittadella dell'Arca

Nel centro di Bukhara c’è un bastione degli ultimi emiri – la Cittadella dell’Arca. I resti archeologici dell’inizio della nostra era, quando alcuni insediamenti esistevano già sul sito di Bukhara, sono molto più profondi della sua posizione attuale.

Alti muri di mattoni con un’estremità dentellata nascondono un’enorme collina – è qui che la città di Bukhara è apparsa in tempi antichi, più di duemila anni fa. Questa è la sua fortezza, la Cittadella dell’Arca.

Nel corso dei secoli, la sua altezza è aumentata gradualmente man mano che nuovi edifici venivano eretti al posto di quelli fatiscenti. La leggenda dice che la tomba di Siyavush, il leggendario fondatore della città, si trovava qui.

La regina Hutak Khatun visse e governò qui nel 7° secolo d.C., usando astuzia e diplomazia per difendere Bukhara dagli arabi per diversi anni. Lo storico medievale Narshakhi scrisse di questi eventi: “Allah instillò la paura nei cuori degli infedeli ed essi se ne andarono senza accettare la battaglia”.

Resti di antiche fortezze e palazzi sono nascosti nei depositi archeologici dell’Arca. Nel tardo Medioevo, gli emiri di Bukhara vivevano qui. Accanto alla porta c’era una frusta (“Kamchin”) come un impressionante ricordo del potere dell’emiro.

Dell’ex potente sviluppo dell’Arca rimangono solo pochi edifici. La farina veniva raccolta 24 ore su 24 sulla terrazza superiore di Nagorakhan. Orologi da trofeo – carillon (fatti nel XIX secolo dal prigioniero italiano Orlando) suonavano ogni ora sul campanile e cinque volte al giorno l’azanchis (la persona che chiama alla preghiera) appariva sulla torre annunciando l’inizio della preghiera.

Durante il Ramazan o Kurban e altri eventi festivi, un’orchestra suonava con quattro cambi unici di tenda e di vestito dei musicisti: luminoso, giallo, rosso fuoco e nero.

La piazza di fronte all’entrata della Cittadella dell’Arca – Registan, era l’arena principale di tutti gli eventi della città e il centro religioso di Bukhara. La Cittadella dell’Arca è il risultato degli sforzi di migliaia di schiavi che, molti secoli fa, hanno creato una collina artificiale a mano e senza attrezzature sotto il sole radiante.

Per presentare la portata di questa opera gigantesca, noi, gli uomini della nostra epoca, dobbiamo dimenticare la tecnologia moderna ed escludere anche mezzi di trasporto come Arava. Questa possente fortezza si erge sulla piazza del Registan come simbolo di grandezza, potenza e invincibilità.

Questo è l’obiettivo perseguito da coloro che sono al potere. Eppure l’impressione era ingannevole. Per molto tempo, la cittadella dell’Arca non ha resistito. Ripetutamente è stato costruito e distrutto.

L’età della Cittadella dell’Arca non è determinata con precisione, ma almeno un migliaio di anni fa questa maestosa fortezza era già la sede del sovrano di una terra vasta e densamente popolata.

Per molti secoli, l’Arca rimase la residenza principale dell’emiro di Bukhara, il luogo da cui veniva esercitato il comando supremo del paese. Qui, in una cittadella potentemente fortificata, vivevano non solo l’emiro, ma anche il visir capo, i capi militari, i servi più numerosi dell’emiro.

La Cittadella dell’Arca è un testimone vivente della ricca storia della città. Quando i guerrieri di Gengis Khan conquistarono Bukhara nel 1220, gli abitanti della città si chiusero sull’Arca e i guerrieri di Gengis Khan la invasero, uccidendo i difensori, saccheggiando oggetti di valore e distruggendo la fortezza.
Più volte sono scoppiate rivolte nella città e poi l’Arca è diventata l’epitome della tirannia crudele, con i sampietrini che volano alle sue porte, come nel 1708 durante la rivolta associata all’abolizione della riforma monetaria.

Qui nella Cittadella dell’Arca, oltre ai governanti maledetti dal popolo, vivevano e lavoravano grandi scienziati, poeti e filosofi. Nel Medioevo, quando la cultura di Bukhara raggiunse il suo apice, Rudaki, Firdousi, Abu Ali ibn Sina, Farabi e più tardi Omar Khayyam lavorarono qui.

L’Arca è un grande complesso fuori terra. In termini di pianta, si avvicina a un rettangolo irregolare che si allunga un po’ da ovest a est. Il suo angolo sud-est è leggermente tagliato.

Si trova nel centro della parte occidentale della città moderna. La lunghezza delle mura è di 789,60 m, l’area di 3,96 ettari. L’altezza dal livello della piazza Registan, vicino alla quale si trova, varia tra 16 e 20 metri.

L’entrata anteriore della Cittadella dell’Arca è architettonicamente progettata in forma di due torri a pilastri. La parte superiore della torre è collegata alla galleria, sopra la quale c’è una stanza con terrazze.

L’entrata della porta (Tahkul) è una rampa o un sentiero in graduale salita che conduce alla moschea Jami attraverso un lungo corridoio coperto. La rampa è recintata su entrambi i lati con una massiccia ringhiera di pietra, la sua lunghezza è di circa 20 metri.

Su una delle pareti della Cittadella dell’Arca c’era una grande frusta di cuoio (simbolo del potere dell’Emiro). Dalla porta della Cittadella dell’Arca inizia un lungo corridoio buio, lungo il quale si trovano le stanze per l’acqua e la sabbia, le celle per i prigionieri.

Dai materiali storici e dai racconti dei testimoni oculari, si sa a quali sofisticate torture ricorreva l’emiro per sottomettere i suoi sudditi. C’è un grande complesso di edifici nella Cittadella dell’Arca stessa.

La metà orientale della Cittadella dell’Arca è ora un monumento archeologico. La moschea Childukhtaron, alla quale è associata la leggenda delle quaranta ragazze torturate e gettate nel pozzo, è stata conservata qui.

Dall’alto della Cittadella dell’Arca, c’è un panorama unico e mozzafiato della parte antica di Bukhara. I restauratori di Bukhara chiamano la Cittadella dell’Arca un libro di testo per maestri costruttori. Nella Cittadella dell’Arca sono in corso ampi lavori di restauro.

Le mura sul lato della piazza Registan e molte stanze all’interno della cittadella sono state restaurate.

Bukhara - Complesso Bahauddin Naqshbandi

Il complesso di Bahauddin Naqshbandi a Bukhara: un santuario di importanza storica

Il complesso di Bahauddin Naqshbandi si trova alla periferia di Bukhara, nel villaggio di Kasri-Orifon. Questo monumento storico, costruito sul luogo di sepoltura di San Bahauddin Naqshbandi, ha subito numerosi ampliamenti e modifiche nel corso dei secoli, poiché era considerato un dovere onorevole dei governanti di Bukhara fare le proprie aggiunte.

L’insieme superstite della tomba di Bahauddin comprende una maestosa khanaka, una dimora sufi costruita da Khan Abdulaziz nel 1545. Un’altra struttura importante è la grande moschea con due aivan, uno dei quali sovrasta il minareto. Questa moschea fu costruita a metà del XVIII secolo per ordine della madre di Khan Abulfeyz.

Nel XVI secolo, il complesso assunse la forma tipica dell’epoca, combinando una necropoli con un edificio cerimoniale. Nel 1544, lo sceicco Abdulazizkhan I fu sepolto in una volta a pavimento – una dakhma con un recinto di marmo ornato in cima. In seguito, la madre del sovrano Abulfeyz-khan (1711-1747) fece costruire con i propri fondi una moschea con due aivan. Nel XIX secolo, il visir di Nasrulla-khan, Hakim Kushbegi, fece costruire un’altra moschea all’interno del complesso.

Il minareto, costruito nel 1720, è il simbolo più evidente del complesso. Durante l’epoca sovietica, questo santuario era in stato di devastazione. Un’altra moschea nell’area interna del cortile della necropoli fu costruita quasi un secolo dopo da Hakim Kushbegi.

Il significato storico della strada per Bahauddin Naqshbandi
La costruzione della strada da Bukhara alla necropoli sacra è associata a eventi storici significativi. La biografia degli emiri di Bukhara riporta: “L’emiro Nasrulla-khan Bokhadur era nella città di Karshi prima della morte di suo padre Kushbegi”.

Dopo la morte dell’emiro Haydar nel 1826, il principe Hussein salì al trono di Bukhara, ma regnò solo dal 6 ottobre al 19 dicembre dello stesso anno prima di essere avvelenato dal fratello Omar-khan. Anche Omar-khan regnò solo per un breve periodo di quattro mesi.

L’emiro Nasrullah radunò un esercito e si assicurò il sostegno di Hakim Kushbegi per riconquistare Bukhara e punire il fratricida. Pochi giorni prima della sua ascesa al trono, lasciò il suo esercito nei pressi di Faiziabad e visitò la tomba di San Bahauddin, dove giurò: “Quando sarò emiro, farò un hajj settimanale a piedi da Bukhara alla tomba del santo sceicco”.

Il 24 aprile 1827 Nasrullah Khan Bokhadur salì al trono. Fedele alla sua promessa, intraprese il primo pellegrinaggio al Mazar di Bahauddin. Ordinò anche la costruzione di una strada lastricata dalle porte di Bukhara al sacro mazar dello sceicco Bahauddin – un progetto che fu presto realizzato.

L’ultimo emiro di Bukhara, Sayyid Mir Alimkhan, continuò le tradizioni dei suoi predecessori ed eresse diversi edifici pubblici vicino alla necropoli, tra cui una grande foresteria e un bagno.

Significato religioso e pellegrinaggi
Il complesso di Bahauddin Naqshbandi a Bukhara è diventato un importante luogo di pellegrinaggio. Qui si trovano due pozzi sacri e ogni anno migliaia di pellegrini, turisti e fedeli musulmani si recano in questo luogo sacro. Secondo la tradizione, un triplice pellegrinaggio a questo santuario corrisponde a un Hajj alla Mecca.

Il nome dello sceicco Bahauddin Naqshbandi, il cui nome completo è Sayyid Muhammad Bahauddin Naqshbandi ibn Sayyid Jalaliddin, era considerato uno dei nomi più venerati della regione dopo quello del Profeta Maometto. I credenti lo pregavano con le parole “Ya Bahauddini bola gardon” come formula protettiva contro le difficoltà. Si credeva che questa invocazione aiutasse a rimanere protetti da impurità, malattie e influenze maligne.

Chi chiedeva l’intercessione del santo riceveva sempre il suo aiuto. Per questo motivo il mausoleo di Bahauddin Naqshbandi è uno dei luoghi di pellegrinaggio più importanti del mondo musulmano.

Il bastone di Naqshbandi – una reliquia mistica
Una delle attrazioni più affascinanti del complesso è il cosiddetto Bastone di Naqshbandi. La leggenda narra che una volta lo sceicco conficcò il suo bastone nel terreno, che iniziò a crescere fino a diventare un albero. I pellegrini depongono donazioni nelle nicchie di questo albero e pregano per ottenere benedizioni. Si dice che si debba passare sotto il bastone dopo aver chiesto allo sceicco di intercedere per una buona azione.

Restauro e significato attuale
Dopo l’indipendenza dell’Uzbekistan, il complesso è stato ampiamente restaurato, soprattutto in onore del 675° compleanno di Bahauddin Naqshband nel 1993. La darvazakhana (sala d’ingresso) è stata ricostruita con un’alta cupola, mentre gli aivan magnificamente decorati sono stati restaurati. Oggi, un ampio giardino collega la tomba sacra di Hazrat Bahauddin con quella di sua madre, formando una composizione armoniosa.

È stata restaurata anche la Dakhmai Shohon (necropoli dei sovrani), dove riposano i resti di diversi sovrani delle dinastie Temurid, Shaibanid, Ashtarkhanid e Mangyte.

Il complesso di Bahauddin Naqshbandi rimane un luogo di profondo significato spirituale e un gioiello architettonico che testimonia la ricca storia di Bukhara e dell’Asia centrale.

Bukhara - Complesso Bolo Havuz

Il Complesso Bolo Havuz a Bukhara: un gioiello storico dell’Asia centrale

Le grandi città dell’Oriente avevano un elemento in comune: l’esistenza obbligatoria di un registan. Questa piazza centrale della città era il fulcro della vita pubblica, circondata da edifici importanti come moschee, palazzi, minareti, ospedali, camere di commercio e la cancelleria di Stato. Serviva non solo come centro religioso e politico, ma anche come luogo di incontro economico e sociale.

Anche Bukhara, una delle città più importanti dell’Asia centrale, aveva il suo Registan, che si trovava di fronte all’imponente Fortezza dell’Arca. Purtroppo, la maggior parte degli edifici di questa piazza non è sopravvissuta. L’unica struttura ancora esistente è il complesso di Bolo Havuz, costruito all’inizio del XVII secolo per ordine dell’emiro Shakhmurad. Questo sovrano voleva dimostrare alla popolazione di essere un leader modesto e popolare. Per questo motivo fece costruire una moschea pubblica nel Registan, che visitava personalmente ogni venerdì per le preghiere.

Il nome “Bolo-Havuz” può essere tradotto in tedesco come “piscina per bambini”. Questo perché il complesso era originariamente utilizzato come fonte d’acqua. L’Asia centrale soffriva tradizionalmente di carenza d’acqua, per cui era necessario costruire serbatoi artificiali (havuz) per rifornire la popolazione di acqua potabile. I portatori d’acqua prelevavano l’acqua da questi serbatoi e la distribuivano a pagamento al bazar, negli ospedali e nelle aree residenziali.

Questa pratica di approvvigionamento idrico continuò a Bukhara fino all’avvento dell’Unione Sovietica. Per evitare malattie di massa causate dall’acqua stagnante, il nuovo governo vietò l’uso del serbatoio. Tuttavia, molti residenti si aggrapparono alla vecchia fonte d’acqua per tradizione, tanto che alla fine il serbatoio dovette essere svuotato.

La moschea di Bolo Havuz si è conservata fino ad oggi e continua a servire come luogo di preghiera per i fedeli. Il suo aspetto imponente e magnifico testimonia ancora l’antico potere e la ricchezza dell’emiro. Particolarmente suggestive sono le venti colonne di legno ornate che sostengono il tetto della moschea. A causa del loro riflesso nel bacino d’acqua, la moschea fu soprannominata “Moschea delle quaranta colonne”, poiché il loro riflesso suggeriva un numero doppio di colonne.

Non lontano dalla moschea si trova un elegante minareto, costruito più tardi. La sua raffinata architettura combina lo splendore e l’architettura monumentale dell’Asia centrale. Per molto tempo il minareto è stato leggermente inclinato, tanto da essere paragonato alla Torre di Pisa. Tuttavia, dopo un lungo lavoro di restauro, la struttura è stata stabilizzata e portata in posizione verticale.

Oggi il complesso di Bolo Havuz è una delle attrazioni più famose di Bukhara. Attira visitatori da tutto il mondo che si meravigliano della sua magnifica architettura e del suo significato storico. Il sito testimonia l’antico periodo di splendore culturale e politico di Bukhara e rimane una preziosa eredità dell’Asia centrale.

Bukhara - Complesso Hodja Gaukushon

Il Complesso Hodja Gaukushon di Bukhara: un capolavoro dell’architettura del XVI secolo

L’imponente complesso Hodja Gaukushon, la cui costruzione risale al XVI secolo, si trova nel centro storico di Bukhara. Il nome di questo complesso, “Gaukushon”, significa letteralmente “assassino di tori” e si riferisce alla storia del luogo, che un tempo era un enorme mercato con un mattatoio. Già in epoche precedenti, questo vasto spazio era utilizzato come centro commerciale. Sotto i nuovi governanti della dinastia Shaybanid, Bukhara iniziò a svilupparsi rapidamente nel XVI secolo, il che portò alla costruzione di molte strutture architettoniche uniche che sono sopravvissute fino ad oggi. Sulla piazza Gaukushon furono costruiti anche importanti edifici religiosi, come una grande madrasa e la Moschea della Cupola con un alto minareto.

Lo sceicco Hodja Saad, membro della venerata famiglia Juibar, ebbe l’idea di fondare questo complesso. Lo sceicco Hodja Saad fornì i fondi necessari per la costruzione di questi importanti edifici, diventando così il più importante sostenitore del progetto. In onore di questo generoso mecenate, il suo nome è stato inserito nel nome della moschea e dell’intero complesso. Lo sceicco era anche chiamato “Hodja Kalon”, che significa “Grande Hodja”. Per questo motivo, le strutture del complesso sono talvolta indicate anche come “Hodja Kalon”. Lo stesso sceicco Hodja Saad fu sepolto nella tomba di Khor-Bakr insieme ai membri della sua famiglia.

L’insieme di Hodja Gaukushon è oggi Patrimonio dell’Umanità dell’UNESCO e, insieme ad altri edifici della parte storica di Bukhara, fa parte dell’elenco del patrimonio storico architettonico dell’organizzazione mondiale. Nei pressi della madrasa si trovano negozi di souvenir che vendono prodotti per i turisti, e vicino alla piazza c’è anche un ristorante. Tuttavia, i viaggiatori che hanno visitato il complesso riferiscono che alcune parti degli edifici appaiono un po’ trascurate, nonostante i lavori di restauro effettuati.

L’insieme è costituito da una madrasa di sorprendente bellezza e da una moschea a cupola (cattedrale), che comprende un impressionante minareto la cui altezza è superata solo dal famoso minareto di Kalon. Si ritiene addirittura che il minareto di Hodja sia una copia in scala ridotta del minareto di Kalon. La decorazione dell’insieme di Hodja Gaukushon è caratterizzata da una decorazione ganch bicolore che adorna il complesso e ne sottolinea la bellezza architettonica.

La madrasa, tradizionale istituzione educativa musulmana, è un edificio a due piani costruito nel tipico stile orientale secondo il tradizionale schema a corte. Ha la forma di un trapezio poiché si trova all’incrocio di diverse strade. La madrasa fu costruita a metà del XVI secolo, nel 1570, sotto il sovrano Abdullah Khan II della dinastia Shaibanid. In questa madrasa si insegnavano agli studenti varie discipline, tra cui la storia dell’Islam, l’arabo, la Sharia e il Corano.

Nel 1598, a nord della madrasa fu costruita una moschea chiamata “Masjid Jome Hodja”. La moschea Jome, nota anche come “moschea del venerdì”, era una moschea cattedrale e poteva ospitare diverse migliaia di fedeli. I fedeli si riunivano nel cortile interno della moschea, circondato da gallerie a volta sotto cupole sostenute da pilastri di mattoni. L’edificio principale, la maxura, si trovava di fronte al mihrab, una nicchia nella parete rivolta verso la Mecca. Era il luogo della preghiera collettiva di mezzogiorno, la preghiera del venerdì, che veniva tenuta dalla comunità musulmana.

Tra la madrasa e la moschea si erge il minareto, il cui riflesso si può ammirare nell’acqua di un bacino artificiale. Questo bacino serve come fonte di acqua potabile e viene descritto dai viaggiatori come in buone condizioni. Il luogo invita a soffermarsi e offre una gradita occasione di relax dopo la visita. Il minareto è fatto di mattoni bruciati e ha una forma conica. Si erge su una base di pietra circondata da fascine di legno. All’interno, una scala a chiocciola conduce alla lanterna della rotonda, decorata con una cornice di stalattiti. Il minareto ha dodici finestre che forniscono un’illuminazione soffusa.

L’insieme Hodja Gaukushon è un importante punto di riferimento di Bukhara e uno straordinario esempio di architettura del XVI secolo. Ogni anno attira numerosi viaggiatori che non solo apprezzano gli aspetti culturali e religiosi della regione, ma ammirano anche l’impressionante architettura di questo complesso storico.

Bukhara - Complesso Hodja Zaynuddin

Il Complesso di Hodja Zaynuddin a Bukhara: un capolavoro dell’architettura islamica

Il complesso di Hodja Zaynuddin a Bukhara è stato costruito prima del 1555 ed è un importante esempio dell’edilizia culturale, monumentale e pubblica di questo periodo. Il progetto architettonico, che tiene conto dell’ambiente circostante e delle strutture limitrofe, può essere tracciato in modo impressionante.

L’edificio centrale a cupola della moschea è stato armoniosamente integrato nel quartiere. I due lati della moschea sono stati progettati in base alla loro posizione rispetto alla zona residenziale e sono collegati da un aiwan ombreggiato – la sala delle udienze, che è la parte più importante di un palazzo – e da un grande bacino d’acqua fatto di lastre di pietra. Questo bacino non serviva solo a rifornire i residenti e i visitatori di acqua potabile, ma era anche un elemento di design che conferiva all’intero complesso una calma atmosferica.
Caratteristiche architettoniche e simbolismo

Un’attrattiva particolare è rappresentata dall’ornato trabocco del bacino d’acqua nell’angolo sud-est, scolpito nel marmo a forma di bocca aperta del drago Azhdar. Le decorazioni ornamentali ed epigrafiche sottolineano la maestria artigianale di quest’epoca.

La moschea Hodja Zaynuddin Khanaqa appartiene al gruppo delle cosiddette moschee-khanaqa, caratterizzate da un edificio centrale a cupola. Questi edifici erano utilizzati in particolare dai sufi per le cerimonie religiose, spesso caratterizzate da canti e accompagnamenti musicali. La fusione tra moschea e chanaqa simboleggia la combinazione tra Islam classico e sufismo, un fenomeno diffuso nell’architettura tardo-medievale.

I complessi moschea-chanaqa comprendevano solitamente diverse stanze funzionali e combinavano varie funzioni religiose e sociali. Oltre alla moschea vera e propria e alla chanaqa, potevano far parte dell’insieme anche medre, mazar (tombe) e altre strutture.
La venerata tomba “Khodja Turk”

Una delle attrazioni più importanti del complesso di Hodja Zaynuddin è la tomba venerata “Khodja Turk”, che si trova in una nicchia esterna della moschea. È inconfondibile per la sua forma con due aste svettanti (tugh) e riflette la tradizione islamica classica secondo la quale anche i sovrani non venivano sepolti in magnifici mausolei, ma modestamente all’aperto.

La sepoltura avveniva in un saghana (un sarcofago ad arco) o in un dakhma (una piattaforma funeraria rettangolare rivestita in pietra). Durante il periodo Temurid furono eretti numerosi mausolei, ma sotto gli Shaybanidi la costruzione di tali monumenti fu proibita. Solo nel XVII-XVIII secolo si ricominciò a costruire mausolei.
Il design ornato della moschea

La facciata meridionale della moschea è caratterizzata da una profonda nicchia che assomiglia a un portico aperto e conduce i fedeli all’interno attraverso sentieri ombreggiati. La moschea offriva un’atmosfera fiabesca di ricchezza e lusso artistico, in netto contrasto con la povertà di molti abitanti che qui cercavano conforto nella loro religione.

Un elemento di design particolare è la decorazione delle pareti: le decorazioni dorate originali erano eseguite con la tecnica del kundal, che colpisce per i suoi elaborati dipinti a rilievo. Oggi sono conservate in colori rossastri e blu, ma riflettono solo in parte l’antico splendore.

L’interno della moschea è caratterizzato da un’impressionante tavolozza di colori dominata dai toni del blu cielo e del rosso arancio. Le decorazioni a mosaico e a pannelli sono costituite da pannelli rettangolari con motivi geometrici, cartigli ornati ed eleganti archi.

La cupola principale della moschea è affiancata su entrambi i lati dai tradizionali aiwan, che mostrano una continuità architettonica con i primi esempi di architettura vernacolare del periodo feudale. L’armonia di spazio, luce e ornamenti rende il complesso di Hodja Zaynuddin uno dei monumenti più importanti di Bukhara e un’affascinante testimonianza dell’architettura islamica.

Bukhara - Ensemble Labi Havuz

Ensemble Labi Havuz a Bukhara: un capolavoro dell’architettura dell’Asia centrale

Ensemble Labi Havuz a Bukhara, costruito nel XVII secolo, è uno degli esempi più impressionanti di architettura centroasiatica. Tre edifici – la Madrasa Kukaldash (1568-1569), la Madrasa Khonaqoh Nadir Divanbegi (1622) e la Madrasa Nadir Divanbegi – formano questo complesso unico, il cui fulcro è il Labi Havuz, un grande bacino d’acqua. Questo gioiello architettonico non solo riflette la maestria artigianale dell’epoca, ma anche il significato sociale e culturale di questi complessi nella regione.

La madrasa di Kukaldash: un monumento alla conoscenza e alla spiritualità
La parte più antica dell’insieme è la madrasa di Kukaldash che, con le sue 160 celle, è considerata la più grande del suo genere a Bukhara. La sua architettura trasmette un’impressione di ristrettezza e sovraffollamento, caratterizzata da corridoi stretti, scale ripide e passaggi tortuosi. Tuttavia, nonostante questo design interno pragmatico, la madrasa rivela dettagli architettonici notevoli: i massicci soffitti a cupola nei corridoi che conducono alle porte sono la prova di un’architettura solida, mentre le sale principali della moschea e la darskhana (sala di insegnamento) sono ornate da decorazioni. Particolarmente impressionanti sono le porte in legno intagliato, i cui complessi motivi a stella rivelano il virtuosismo degli intagliatori dell’epoca.

Il bacino di raccolta dell’acqua: Centro di vita e di ristoro
L’insieme assunse la sua forma definitiva con la costruzione della grande Havuz, il bacino d’acqua che dà il nome al complesso. Le sponde del bacino furono fortificate con possenti blocchi di pietra, sulle cui sporgenze scendevano i cosiddetti meshkaben, portatori d’acqua di cui la popolazione si serviva per prendere l’acqua. L’acqua dell’Havuz non veniva utilizzata solo per fornire acqua potabile, ma anche per irrigare le strade e per costruire. Ancora oggi, i pittoreschi alberi secolari che costeggiano il bacino conferiscono al complesso una particolare atmosfera di calma e freschezza.

La Madrasa Nadir Divanbegi: eleganza e simbolismo
La Madrassa Nadir Divanbegi fu costruita poco dopo il completamento del bacino idrico. Le proporzioni armoniose della sua facciata e le raffigurazioni artistiche di daini e uccelli fantastici negli archi fanno rivivere la bellezza e la forza simbolica dell’architettura dell’Asia centrale. L’area del cortile della madrasa, un tempo luogo di riposo e di studio, riflette l’eleganza e l’armonia ricercate nell’architettura dell’epoca.

L’aspetto particolarmente notevole dell’insieme di Labi Havuz è la riuscita integrazione del grande specchio d’acqua nel complesso monumentale dell’edificio. Invece di una piazza tradizionale, il bacino d’acqua funge da elemento centrale che collega i vari edifici. Questa soluzione architettonica non solo è stata esteticamente innovativa, ma ha anche fornito una piacevole fonte di freschezza nei caldi mesi estivi di Bukhara.

Leggende e miti: le origini del Labi Havuz
Il Labi Havuz non custodisce solo tesori architettonici, ma anche leggende e miti. Secondo una storia, in origine c’era una grande casa appartenente a una vedova ebrea sul sito dell’attuale piscina. Nadir-Divan-Begi, che fece costruire il Khonaqoh, riconobbe il valore strategico del terreno per la costruzione di un bacino idrico. Nonostante le generose offerte, la vedova si rifiutò di vendere la sua proprietà. Deciso a realizzare comunque il suo piano, Nadir-Divan-Begi ricorse a uno stratagemma: fece inondare la proprietà con mezzi artificiali, in modo che la vedova fosse infine costretta a cedere la sua terra. Il risultato fu il Labi Havuz, che oggi non solo è considerato un capolavoro architettonico, ma porta anche la storia turbolenta e i miti di Bukhara.

Un luogo di profondità storica e bellezza architettonica
L’insieme del Labi Havuz è molto più di una semplice collezione di edifici storici: è una testimonianza vivente dello sviluppo culturale, sociale e architettonico dell’Asia centrale. L’armoniosa combinazione di acqua, pietra e ornamenti rende questo luogo un simbolo della storia di Bukhara e un centro di attrazione per i visitatori di tutto il mondo. Ancora oggi, le calme acque dell’Havuz riflettono il passato, mentre gli alberi secolari fanno ombra e sembrano sussurrare storie di un passato lontano.

Bukhara - Fayzobod Khanaqah

Il Fayzobod Khanaqah: un gioiello di architettura religiosa a Bukhara

A nord-est di Bukhara, nelle immediate vicinanze delle mura storiche della città, si trova il Fayzobod Khanaqah, un edificio religioso che non è tra i più noti della regione. A causa della sua lontananza dal centro storico e dai percorsi turistici abituali, questa casa di preghiera musulmana rimane nascosta a molti visitatori. Tuttavia, offre molte affascinanti scoperte a chi si mette in viaggio e vuole vivere l’atmosfera speciale di questo luogo storico.

Il Fayzobod Khanaqah è stato costruito nel XVI secolo, utilizzando come materiale principale il mattone bruciato. I lavori di costruzione si svolsero tra il 1598 e il 1599 e il progetto fu guidato da Mavlon Poyanda-Muhammad Ahsi, noto anche come Ahsiketi Fayzobodi, un seguace sufi e iniziatore dell’idea di costruzione. Nonostante la sua visione, il sufi stesso poté beneficiare dell’edificio solo per un breve periodo, poiché morì appena due anni dopo il suo completamento. Dopo la sua morte, si decise di rinominare la Khanaqah, così che il nome originale “Shokhi Akhsi” fu cambiato in “Fayzobod Khanaqah”.

Questa ridenominazione riguardò solo il nome dell’edificio, mentre le sue funzioni originali rimasero invariate. Come in precedenza, il Fayzobod Khanaqah serviva come luogo di preghiera, soprattutto per le preghiere del venerdì dei musulmani. A testimonianza di questa funzione religiosa c’è la nicchia (mihrab) in una delle pareti della sala di preghiera, orientata verso la Mecca. Tuttavia, l’importanza dell’edificio per la comunità musulmana andava ben oltre la preghiera.

Il Fayzobod Khanaqah fungeva anche da rifugio per i sufi. Era un luogo dove i dervisci, spesso in viaggio, potevano trascorrere la notte. Un’area speciale dell’edificio era riservata al loro soggiorno e fungeva da khanaqah – un ritiro sufi che offriva ai dervisci praticanti sia la contemplazione spirituale sia una casa temporanea.

Dal punto di vista architettonico, il Fayzobod Khanaqah è un tipico esempio di architettura del XVI secolo. L’edificio è caratterizzato da proporzioni precise e da una chiara simmetria. Sebbene l’edificio sia stato più volte restaurato, la sua identità di base è stata conservata, conferendogli una notevole autenticità e sottolineandone l’unicità.

La caratteristica più evidente della Khanaqah è l’alto portale che incornicia l’ingresso centrale dell’edificio. Si erge maestoso sopra la struttura e ha la forma di un rettangolo verticale contenente una nicchia incisa e arcuata. Questo portale corrisponde agli standard architettonici dell’epoca e conferisce all’edificio un aspetto imponente. Ai lati del portale si trovano gallerie ad arco che conferiscono all’edificio un’ulteriore eleganza. La facciata, riccamente decorata, contribuisce in modo armonioso all’immagine complessiva.

La cupola principale dell’edificio può sembrare semplice e modesta a prima vista, ma questa impressione è ingannevole. All’interno dell’edificio si rivela la vera bellezza della cupola, che è generosamente decorata con motivi di ganch bianchi. Queste tecniche decorative, note come “chaspak”, conferiscono alla cupola un aspetto quasi fluttuante e conferiscono all’intero spazio un’inconfondibile leggerezza.

L’interno della Khanaqah è caratterizzato da due colori dominanti: Il blu e il bianco. Questi colori tranquillizzanti determinano l’aspetto della stanza e conferiscono all’edificio un’atmosfera spirituale, quasi eterea. Le tonalità dell’oro e del marrone forniscono ulteriori accenti, in particolare nelle decorazioni in filigrana del mihrab, che conferiscono all’ambiente un aspetto caldo e opulento. Questa combinazione di colori non solo sottolinea la qualità estetica della stanza, ma rafforza anche il significato della khanaqah come luogo di devozione e ritiro.

Il Fayzobod Khanaqah rimane un esempio significativo, anche se meno conosciuto, di architettura religiosa e pratica spirituale in Asia centrale. La sua storia e la sua architettura invitano a un’esplorazione più approfondita degli aspetti culturali e religiosi della regione e offrono un impegno più profondo con le tradizioni della comunità sufi.

Bukhara - Fortezza di Varakhsha

L’antica Fortezza di Varakhsha a Bukhara: un gioiello storico e culturale dell’Asia centrale

L’antico Fortezza di Varakhsha a Bukhara è di particolare importanza per archeologi, restauratori, architetti, storici dell’arte, turisti e storici locali. Questo sito offre una visione profonda della cultura dell’Asia centrale e della sua influenza sulla civiltà mondiale. I primi scavi archeologici sono iniziati nel 1937 nell’antica capitale dei Bukharhudat, i governanti pre-arabi di Bukhara.

Da allora, il mondo ha imparato a conoscere gli eccezionali valori artistici di questo insediamento, che aprono una nuova prospettiva sullo sviluppo culturale e storico dell’Asia centrale. L’antico Fortezza di Varakhsha ha prodotto importanti murales fin dall’epoca preislamica, che raffigurano persone e animali ed esprimono un mondo vivo. Queste opere d’arte sono descritte come “piatte e convenzionali, ma con significativi elementi realistici”. Le ricerche scientifiche datano i murales sopravvissuti tra il VII e l’VIII secolo d.C..

Si ritiene che i murales siano stati dipinti durante il regno di Bukhara Khudat Buaniyat, ucciso per aver sostenuto la ribellione di Mukanna. Non c’è dubbio che a Bukhara ci fosse un edificio particolarmente notevole: il palazzo del sovrano. La sua costruzione fu favorita dalla frammentazione politica dell’Asia centrale in diversi domini indipendenti prima della conquista araba.

Una delle fonti scritte più importanti è il resoconto dello storico Narshakhi, che descrive il palazzo dei Khudat di Bukhara come un edificio unico. Il palazzo Varakhsha si trovava sul muro della fortezza meridionale dell’insediamento, a ovest della cittadella. Le ricerche archeologiche dimostrano che fu costruito nel V secolo d.C. ed è esistito fino alla fine dell’VIII o all’inizio del IX secolo. Nel corso del tempo, l’edificio è stato più volte rimaneggiato e sono state individuate tre fasi principali di ricostruzione.

Durante il suo periodo di massimo splendore, il palazzo era un complesso chiaramente strutturato con tre grandi sale cerimoniali disposte in fila: la Sala Orientale, la Sala Rossa e la Sala Occidentale. Le dimensioni di queste sale erano rispettivamente di 17 x 2,5 metri, 12 x 8,5 metri e 7,25 x 6,6 metri, con un’altezza delle pareti di almeno 6,5 metri nella sala orientale. Lungo le pareti di queste sale si trovavano piattaforme di seduta in argilla (sufa). Nella sala orientale, la sufa si estendeva lungo la parete d’onore meridionale e formava un’ampia piattaforma. Nella Sala Rossa, davanti alla sufa c’era un rialzo speciale per le lampade o i bracieri.

I soffitti delle sale erano in legno, in stile Darbaza. Le pareti delle sale per banchetti erano decorate con dipinti ornamentali che raffiguravano varie scene. Particolarmente degno di nota è il dipinto di un ricevimento reale nella sala orientale, dove il sovrano è seduto sul trono. La presenza della piattaforma indica che si trattava della sala del trono. Le pareti della Sala Rossa erano decorate con raffigurazioni di predatori in caccia e creature fantastiche. Anche la sala occidentale era decorata con murales.

A ovest delle sale cerimoniali si trovava un grande cortile di 30 x 9 metri, circondato da portici. Il pavimento era pavimentato con mattoni bruciati. La parte meridionale del cortile era leggermente rialzata e dotata di tre gradini.

L’edificio principale del palazzo era eretto su un’alta piattaforma e si distingueva nettamente dagli altri edifici dello Shahristan. Non serviva solo come residenza del sovrano, ma anche come centro politico e cerimoniale. Il design architettonico, i dipinti ornati e i metodi di costruzione avanzati testimoniano l’alto livello culturale e la particolare comprensione dell’arte degli abitanti di quest’epoca. L’importanza di Varakhsha come centro culturale e politico dell’Asia centrale rimane indiscussa e fornisce un contributo decisivo alla ricostruzione della storia di questa regione.

Bukhara - Galleria Commerciale Abdullah Khan

La galleria commerciale di Abdulla-Khan: un capolavoro dell’architettura islamica

In Oriente il commercio è sempre stato considerato un’occupazione onorevole e rispettata. Nella sublime città di Bukhara, i bazar erano un centro vibrante di vita economica e sociale e le porte delle botteghe artigiane si aprivano invitanti lungo le strade affollate. Nel XVI secolo, il commercio a Bukhara conobbe un nuovo splendore con la costruzione di enormi portici commerciali coperti. Una di queste notevoli strutture è la galleria commerciale Abdulla-Khan, nota anche come Tim Abdulla-Khan, dal nome del suo costruttore, il sovrano Abdulla-Khan II della dinastia Shaibanide. Questo imponente porticato fu costruito nel 1577 per vendere soprattutto seta e prodotti di lana. Si trova sulla via centrale del mercato che collega gli edifici a cupola Toki Zargaron e Toki Tilpak-Furushon.

L’edificio monumentale, con la sua pianta quadrata e le numerose cupole, è un capolavoro dell’architettura islamica del Medioevo. La cupola centrale si erge su una base ottagonale, sostenuta da eleganti archi a sesto acuto tra massicci pilastri. Una galleria circostante con numerose piccole cupole poggia su robusti supporti e conferisce all’intera struttura un’armoniosa leggerezza. Le nicchie a volta che fiancheggiano lo spazio principale servono come aree di vendita per un totale di 56 negozi. Tutte le aree del porticato sono collegate da un sofisticato sistema di ampie volte. Una finestra ricavata nel tamburo principale della cupola centrale fornisce una delicata diffusione di luce che immerge l’interno in una suggestiva penombra, creando un’atmosfera speciale.

Un risultato architettonico notevole di questo passaggio è il sofisticato sistema di controllo del clima. Il design dell’interno consente la circolazione naturale dell’aria che, in combinazione con la luce soffusa e la costruzione solida, crea una freschezza rinfrescante. Questo ha reso la galleria un piacevole rifugio per i negozianti e i clienti nelle calde giornate estive. È facile immaginare i sentimenti dei viaggiatori delle carovane che, dopo lunghi e faticosi viaggi attraverso le vaste paludi salmastre e le infinite dune di sabbia, entravano nelle volte ombrose di Bukhara e vi trovavano un meritato riposo.

Il passaggio commerciale di Abdullah Khan era destinato in particolare al commercio della seta. Bukhara godeva di una reputazione leggendaria come centro commerciale della seta già prima della conquista araba. Nel vicino insediamento di Zandana venivano tessuti tessuti modelli di seta noti come zandanechi, che venivano esportati a ovest attraverso la Grande Via della Seta. Nel XVI secolo, la tessitura della seta a Bukhara conobbe un nuovo periodo di splendore con la produzione del velluto bakhmal, un prezioso tessuto broccato dai disegni complessi. Uno dei tessuti di seta più famosi di Bukhara, il cosiddetto Atlante del Khan, viene prodotto ancora oggi con tecniche tradizionali e le conoscenze e le abilità vengono tramandate di generazione in generazione.

Oggi gli edifici commerciali superstiti della città rappresentano solo una frazione delle strade del bazar, un tempo densamente edificate, che nel Medioevo erano fiancheggiate da innumerevoli negozi, laboratori e caravanserragli. Tuttavia, gli edifici rimasti danno un’impressione impressionante dell’antico splendore della metropoli commerciale orientale. In mezzo all’architettura ornata, le merci esotiche provenienti da terre lontane erano esse stesse uno degli ornamenti più impressionanti dei bazar e testimoniavano l’importanza economica e culturale di Bukhara come una delle perle più splendenti della Via della Seta.

Bukhara - Insediamento Poykend

Insediamento Poykend a Bukhara: la “Pompei d’Asia”

A circa 60 chilometri a sud-ovest di Bukhara, l’antico insediamento di Poykend si estende su una superficie di circa 20 ettari. Fino alla metà dell’XI secolo, Poykend era un’importante città commerciale, nota come “Città Bassa”, e si trovava in una posizione strategica nel corso inferiore del fiume Zeravshan, al confine occidentale di Sogd.

Il periodo di massimo splendore della Grande Via della Seta: tra il V e l’VIII secolo, Poykend era una delle città più prospere della regione di Bukhara. Insieme a Samarcanda, era uno dei centri commerciali più importanti della leggendaria Grande Via della Seta. Ogni anno, in primavera, gran parte della popolazione maschile si recava per mesi in Cina per coltivare le relazioni commerciali e portare prosperità alla città.

Conquiste e ricostruzioni: La storia di Poykend è caratterizzata da conquiste e resistenze. Alla fine del VI secolo, la città fu assediata dal comandante persiano Bahram Chubin nel corso di una sanguinosa guerra tra i khan turchi e gli shah persiani. All’inizio dell’VIII secolo, Poykend e Bukhara si sottomisero agli arabi. Questi ultimi saccheggiarono la città, fecero prigioniera la popolazione e fusero le statue d’oro e d’argento degli idoli pagani in lingotti, che furono inviati alla corte del califfo.

Nonostante la distruzione, la città si riprese: i mercanti cinesi di ritorno ricomprarono i cittadini catturati e contribuirono alla ricostruzione. Il centro della città era caratterizzato da un’imponente cittadella (90 x 90 metri), i cui primi insediamenti esistevano già prima della nostra era. Nell’Alto Medioevo vi si trovavano il palazzo del sovrano, i templi e gli edifici amministrativi.

Struttura della città e difese: Poykend era composta da due shahristan – quartieri della città – che confinavano con la cittadella: Il primo shahristan copriva 12 ettari ed era abitato dagli eftaliti, mentre il secondo, con una superficie di 7 ettari, fu costruito all’inizio del VI secolo. La città era circondata da mura di fortificazione, rinforzate da torri di difesa a intervalli regolari di 60 metri. A nord della città si trovava una necropoli con sepolture zoroastriane.

Splendore sotto i Samanidi: Sotto il dominio dei Samanidi, Poykend conobbe una rinascita e tornò a essere un centro di commercio e artigianato, in concorrenza con Bukhara. Furono costruite numerose caravanserragli per accogliere il vivace traffico commerciale. Gli scavi archeologici sulla cittadella hanno portato alla luce i resti della Moschea Juma dell’XI secolo. Le fondamenta del suo minareto fanno pensare che superasse le dimensioni del minareto del Kalon di Bukhara.

Declino e oblio: Con il crescente approfondimento del fiume Zeravshan, nell’XI secolo l’approvvigionamento idrico di Poykend si esaurì, portando inevitabilmente al declino della città. La metropoli commerciale, un tempo fiorente, fu gradualmente inghiottita dal deserto e cadde nell’oblio.

Riscoperta e importanza archeologica: solo nel XX secolo gli archeologi hanno riportato alla luce le reliquie sepolte di Poykend. Per la sua straordinaria importanza storica e il notevole stato di conservazione delle rovine, la città è stata soprannominata la “Pompei dell’Asia”. Oggi Poykend è considerata un’affascinante testimonianza di una civiltà perduta e attira storici e viaggiatori da tutto il mondo.

Un resoconto della “Tarikhi Bukhara”

Nella sua opera del X secolo “Tarikhi Bukhara”, Muhammad Narshakhi descrive l’affascinante storia della fondazione della città di Poykend. Questa città, nota anche come “la città ricca”, fu fondata da popolazioni del Turkestan provenienti dalla regione meridionale del Kazakistan, vicino a Bukhara.

Gli inizi dell’insediamento: i primi coloni scelsero quest’area per l’abbondanza di acqua, i numerosi alberi e i ricchi terreni di caccia. All’inizio i nuovi arrivati vivevano in yurte e tende. Con il passare del tempo, la popolazione crebbe costantemente e ciò portò alla costruzione di edifici permanenti. Alla fine la comunità si riunì, elesse un capo e lo nominò Amir. Il suo nome era Abruy.

L’ascesa e la caduta di Abruy: al momento dell’arrivo dei primi coloni, la città di Poykend non esisteva ancora. Tuttavia, c’erano già diversi villaggi nelle vicinanze, tra cui Nur, Harkan-Rud, Vardana, Taravja, Safna e Isvana. Il villaggio più grande, dove Abruy stesso risiedeva, si chiamava Poykend, mentre la città emergente divenne nota come Kala-i-Dabusi.

Col tempo, il potere di Abruya crebbe, ma il suo stile di governo divenne sempre più crudele e oppressivo. La pazienza degli abitanti si esaurì presto. Mercanti e contadini ricchi fuggirono in Turkestan e a Taraz, dove fondarono una nuova città chiamata Khamukat. Il nome “Khamukat” deriva dalla lingua di Bukhara: “Khamuk” significa perle, mentre “Kat” significa città – quindi il nome significava “città delle perle”.

La liberazione da parte di Shiri-Kishwar: coloro che rimasero indietro chiesero aiuto ai loro nobili compatrioti, che si rivolsero a Kara-Jurin-Turk, un sovrano dei Turchi, chiamato “Biyagu” dal popolo per la sua grandezza. Biyagu inviò suo figlio Shiri-Kishwar a Bukhara con un grande esercito. Shiri-Kishwar catturò Abruy a Poykend e lo fece giustiziare in modo crudele: Abruy fu gettato in un grande sacco di api rosse e morì.

Il governo di Shiri-Kishwar e la ricostruzione: A Shiri-Kishwar piacque così tanto la terra conquistata che chiese al padre di insediarlo come sovrano della regione e di permettergli di stabilirsi a Bukhara. Biyagu accettò e Shiri-Kishwar divenne il nuovo sovrano. Inviò un ambasciatore a Khamukat per riportare in patria i nobili e i cittadini ricchi che erano fuggiti. In una lettera promise che tutti i rimpatriati sarebbero diventati suoi vicini e avrebbero vissuto in sicurezza.

Un nuovo capitolo nella storia di Poykend: questa promessa era di particolare importanza, poiché la città, un tempo prospera, era stata impoverita dalla fuga dei ricchi e dei nobili, lasciando dietro di sé solo i poveri e le classi inferiori. Il ritorno della popolazione in fuga segnò un nuovo inizio per Poykend e cementò la sua reputazione di “città ricca”.

Il reportage di Narshakhi getta una luce impressionante sulla movimentata storia di Poykend, caratterizzata da potere, fuga e ritorno: un capitolo importante nella storia di Bukhara e dell’intera regione dell’Asia centrale.

Bukhara - La madrasa Nodir Devonbegi

La Madrasa Nodir Devonbegi a Bukhara e il suo complesso architettonico

La Madrasa Nodir Devonbegi a Bukhara, che fa parte dell’insieme Nodir Devonbegi di Bukhara, fu originariamente progettata e costruita come caravanserraglio. Tuttavia, quando fu inaugurata tra il 1622 e il 1623, fu dichiarata madrasa dall’imam Kulikhan. Per adempiere a questo nuovo scopo, l’edificio dovette essere ricostruito e riedificato. All’edificio a un piano fu aggiunto un piano supplementare per creare alloggi per gli studenti. Inoltre, furono aggiunti alla facciata un imponente portale, logge e diverse torri.

Una caratteristica sorprendente di questa madrasa è che la sala principale destinata all’insegnamento non fu costruita. Di conseguenza, nella madrasa di Nodir Devonbegi mancano gli aiwan e le sale a cupola darskhana tipiche delle madrasa tradizionali. La loro funzione è stata invece assunta da ampie sale d’angolo. Sono stati mantenuti l’ampio e alto passaggio attraverso il portale, caratteristico dei caravanserragli, e l’uscita sul cortile posteriore della casa.

Il portale è decorato con immagini di animali a mosaico. Particolarmente degne di nota sono le raffigurazioni del mitico uccello Semurg, venerato nella mitologia dei popoli turchi dell’Asia centrale come re degli uccelli e uccello guardiano dai poteri soprannaturali. Gli uccelli Semurg sul portale volano verso il sole e tengono i cervi negli artigli. Il portale è inoltre ornato da un’iscrizione sacra che loda Allah e il suo profeta Muhammad (PBUH).

Di fronte alla madrasa si trova una khanaqah che porta il nome dello stesso visir. Questa struttura fu costruita tra il 1619 e il 1620 ed è composta da diversi elementi architettonici. L’elemento principale è un imponente portale allungato, decorato con raffigurazioni epigrafiche. Ai lati del portale si trovano degli hujra. Il gruppo d’ingresso centrale della khanaqah è semplice e modesto, ma decorato in stile classico con motivi floreali.

La medrese e la khanaqah sono separate da un grande stagno artificiale, orientato in forma rettangolare da est a ovest. Questo specchio d’acqua è noto come Havuz di Nodir Devonbegi. Le sponde dello stagno sono costituite da grandi blocchi a gradini di colore giallo brillante. Il materiale principale per la costruzione di questi gradini è la pietra calcarea.

La facciata principale della Khanaqah si riflette in modo impressionante nell’acqua dell’Havuz e funge contemporaneamente da schermo architettonico e decorativo che completa la prospettiva dell’insieme. Per secoli, il portale in maiolica filigranata della khanaqah si è riflesso nell’acqua dello stagno, conferendo al luogo un’atmosfera speciale.

La moschea Masjidi Kalon fu chiamata Khanaqah dall’orientalista e derviscio ungherese Hermann Vámbery. Egli descrisse come, all’ombra degli alberi, gli attori recitassero le gesta di famosi guerrieri e profeti, sempre circondati da numerosi ascoltatori e spettatori curiosi.

La khanaqah è relativamente piccola, compatta e di forma quadrata. Ha due piani ed è quasi completamente coperta da un alto portale con una cupola leggermente rialzata visibile sopra le facciate laterali. All’interno si trova un’ampia e alta sala che occupa quasi l’intera superficie della khanaqah. Nelle massicce zone d’angolo sono ospitate hujra più piccole, che fungevano da sale di soggiorno e di studio.

Bukhara - Madrasa Abdulaziz Khan

La Madrasa Abdulaziz Khan a Bukhara: un capolavoro dell’architettura islamica

La madrasa Abdulaziz Khan, costruita nel 1652, è l’ultima delle grandi madrasa di Bukhara e un esempio impressionante della ricca architettura dell’Asia centrale. Con il suo ampio cortile, le spaziose darskhonas, le moschee estive e invernali e le confortevoli hujra, che servivano da alloggi per gli studenti del Corano, incarna la maestria architettonica della sua epoca.

Concetto architettonico e simbolismo
La madrasa fu costruita sotto il comando di Abdulaziz Khan, che ne ordinò la costruzione in stile persiano. Un ampio cortile interno, diviso da quattro aiwan, e l’imponente portale d’ingresso, costruito secondo il principio del “kosh”, caratterizzano l’aspetto complessivo dell’edificio. L’aiwan è particolarmente affascinante con il suo design sfaccettato e le stalattiti ornate.

L’ornamento della madrasa si distingue chiaramente dagli altri edifici dell’epoca: al posto dei motivi geometrici, dominano le raffigurazioni colorate del drago cinese e dell’uccello portafortuna Semurg, simboli di protezione e potere spirituale. I toni gialli dominanti della decorazione conferiscono all’edificio un’aura calda, quasi mistica.

Un’altra novità sono i caminetti integrati nelle pareti, che riscaldano efficacemente le stanze, a testimonianza della funzionalità ben studiata dell’edificio. I nomi dei maestri Muhammad Sapih, Mim Hakan e Muhammad Amin sono scolpiti negli ornamenti, a testimonianza della maestria dell’epoca.

Un insieme armonioso
Insieme alla madrasa di Ulugbek, la madrasa di Abdulaziz Khan forma un insieme architettonico impressionante, in cui spicca il design più ricco della madrasa di Abdulaziz Khan. È stata progettata per superare il vicino capolavoro del XV secolo della Medrese di Ulugbek. Lo dimostra la varietà degli elementi decorativi: piastrelle intagliate, mosaici di mattoni in filigrana, maioliche a rilievo, sculture in marmo e dorature ornamentali.

È interessante notare che nel secolo scorso la madrasa di Abdulaziz Khan divenne nota anche come “madrasa di Zargaron”, poiché si trovava nelle immediate vicinanze del bazar di gioielli di Zargar. I suoi hujra, progettati con un alto grado di comfort, ne hanno fatto un simbolo della vecchia Bukhara.

Splendore incompiuto
Sebbene la medrese colpisca per la sua raffinatezza architettonica, la sua costruzione non fu mai completamente completata. Gli sconvolgimenti politici e la caduta di Abdulaziz Khan portarono a una brusca interruzione dei lavori. Questo spiega perché il lato sinistro della facciata e il lato destro del cortile sono rimasti privi di decorazioni. La madrasa, quindi, non solo simboleggia l’architettura del suo tempo, ma è anche una testimonianza silenziosa degli eventi politici che hanno plasmato Bukhara.

Un luogo di conoscenza e di arte
Oggi la medrese ospita un museo di scultura artistica in legno, che presenta reperti di grande valore, come porte abilmente intagliate, persiane, tavoli e bastoni da derviscio del XIX secolo. Anche la storia del restauro della madrasa merita attenzione: nel 1930, l’edificio è stato sottoposto a un restauro completo, al quale ha partecipato il famoso maestro nazionale Usto Shirin Muradov. Tra il 2006 e il 2009, il monumentale portale d’ingresso è stato ristrutturato con i fondi del Programma di conservazione del patrimonio culturale del Ministero degli Affari Esteri.

La Madrasa Abdulaziz Khan incarna ancora la ricca storia e la diversità culturale di Bukhara. Non è solo un luogo di apprendimento, ma anche un simbolo della fusione delle tradizioni architettoniche islamiche con elementi locali e persiani. Questo edificio unico affascina i visitatori con il suo splendore e ricorda il periodo di massimo splendore di Bukhara come centro di conoscenza e cultura.

Bukhara - Madrasa Kukaldash

La Madrasa Kukaldash a Bukhara: un capolavoro dell’architettura centroasiatica

Una delle attrazioni più famose di Bukhara, la Madrasa Kukaldash, si trova nelle immediate vicinanze del complesso architettonico Labi-Hauz. Questa imponente struttura educativa fu costruita tra il 1568 e il 1569 ed è considerata la più grande madrasa di Bukhara e una delle più grandi del suo genere in Asia centrale.

Il nome “Kukaldash” è molto diffuso nella regione e significa “amico del sole” o “fratello del latte”. È interessante notare che a Tashkent esiste una madrasa con lo stesso nome, il che evidenzia il legame culturale tra le due città.

L’architettura della madrasa Kukaldash a Bukhara si distingue chiaramente dagli stili di costruzione tradizionali dell’epoca. Mentre la maggior parte delle madrase dell’epoca era costruita secondo un modello standardizzato – con strutture maestose, lussuosi gruppi d’ingresso e muri massicci – la madrasa di Kukaldash ha deliberatamente rotto con queste convenzioni. Le pareti dell’edificio non sono affatto semplici; al contrario, numerose nicchie e balconi con ornamenti di ganche ornano l’edificio. La madrasa ospita un totale di 160 celle distribuite su due piani, raggruppate intorno a un cortile centrale.

La madrasa fu costruita durante il regno di Abdullakhan II e fu finanziata dall’influente emiro Kulbab. Kulbab si guadagnò il rispetto della popolazione grazie alla sua saggezza e alla sua diplomazia e fu insignito del titolo onorifico di “Kukaldash”. In riconoscimento del suo contributo, la madrasa prese in seguito il suo nome.

Contrariamente a quanto si crede, la madrasa Kukaldash non è parte integrante dell’insieme di Labi Hauz. Le indagini archeologiche hanno dimostrato che si tratta di un edificio indipendente, costruito indipendentemente dagli altri edifici della zona.

La Madrasa Kukaldash è un impressionante esempio di architettura del XVI secolo. Il suo design architettonico unico, l’armoniosa combinazione di funzionalità ed estetica e la sua ricca storia ne fanno una parte indispensabile del patrimonio culturale di Bukhara. Ancora oggi, affascina i visitatori di tutto il mondo e rimane una testimonianza vivente del glorioso passato dell’Asia centrale.

La madrasa Kukaldash, un monumento architettonico eccezionale nella storia dell’Asia centrale, ha subito numerose trasformazioni nel corso degli anni. Originariamente non costruito come madrasa, l’edificio ha cambiato più volte la sua destinazione d’uso. In una fase della sua storia, è stato persino utilizzato come caravanserraglio. La costruzione della madrasa ha attirato i più talentuosi e famosi artigiani e maestri dell’epoca, che hanno partecipato alla progettazione e alla realizzazione dell’imponente edificio.

La bellezza architettonica della madrasa è nota soprattutto per i suoi archi ganch ornati, che si uniscono in una fitta rete per formare una stupefacente struttura a volta. Questi archi non solo creano un fascino visivo, ma rappresentano anche un capolavoro tecnico dell’architettura dell’epoca. Inoltre, i cancelli della madrasa sono decorati con mosaici mozzafiato, attaccati senza l’uso di colla o chiodi. Gli ornamenti geometrici del gruppo d’ingresso anteriore sottolineano la finezza dell’artigianato e l’attenzione ai dettagli dei costruttori.

Nel corso dei secoli, l’edificio è sopravvissuto a numerosi eventi, tra cui un devastante terremoto che ha danneggiato gravemente la struttura. Il portale di fronte all’edificio fu particolarmente danneggiato e inizialmente fu riparato con staffe metalliche di fortuna. Tuttavia, gli instancabili sforzi degli artigiani e dei restauratori per preservare l’edificio hanno impedito che il patrimonio storico si deteriorasse completamente.

Durante il regno di Beklar Begi, i mattoni furono utilizzati per costruire il piano superiore della madrasa e creare le splendide cupole celesti. Queste cupole sono oggi un elemento caratterizzante dell’edificio e un simbolo della combinazione di architettura tradizionale e restauro contemporaneo. Grazie all’instancabile lavoro di artigiani di talento, la madrasa ha mantenuto il suo fascino storico e il suo significato culturale fino ai giorni nostri.

Tuttavia, la madrasa Kukaldash non è importante solo dal punto di vista architettonico. Ha anche un ruolo centrale nella storia moderna. Una parte importante di questa storia è il legame dell’edificio con il famoso scrittore dell’Asia centrale Sadriddin Ayni. Ayni visse a lungo in una delle celle della madrasa, dove scrisse le sue importanti opere letterarie. Sebbene sia morto a metà del XX secolo, la sua eredità letteraria rimane immortale. Oggi il nome dello scrittore è indissolubilmente legato alla madrasa di Kukaldash: In suo onore è stato eretto un piccolo monumento all’interno dell’edificio. Inoltre, alcuni suoi oggetti personali e manoscritti sono esposti al pubblico e testimoniano la sua inequivocabile importanza per la letteratura della regione.

Il madrasa Kukaldash non è quindi solo un capolavoro architettonico, ma anche un simbolo culturale e storico che conserva e celebra la ricca storia e il patrimonio dell’Asia centrale.

Bukhara - Mausoleo Chashma Ayub

Il Mausoleo Chashma Ayub a Bukhara: un luogo sacro di importanza storica e culturale

Il mausoleo Chashma Ayub di Bukhara, insieme all’omonima fontana, viene spesso tradotto come “sorgente di Giobbe”. Nella tradizione araba, il profeta Giobbe è conosciuto come Ayub e questo luogo ha un significato sacro per tre religioni. L’origine del nome e le leggende che circondano questo luogo risalgono a una storia affascinante: secondo una leggenda, il profeta Giobbe giunse nella regione prima della fondazione della città di Bukhara. A quel tempo, gli abitanti del luogo soffrivano di una grave siccità. In preda alla disperazione, pregarono Dio di liberarli dalla siccità. In risposta alle loro preghiere, Giobbe colpì il terreno con il suo bastone e, al posto del colpo, sorse un pozzo di acqua pura e fresca. Grazie a questo miracolo, nel corso dei secoli sono state attribuite al pozzo altre proprietà miracolose. Si dice che l’acqua del pozzo abbia poteri curativi e possa esaudire i desideri.

A prescindere dalle incertezze storiche sugli eventi esatti che circondano il nome Ayub, questo luogo gioca un ruolo decisivo nello sviluppo di Bukhara e dei suoi dintorni, soprattutto per quanto riguarda la diaspora degli ebrei di Bukhara. Anche in epoca pre-islamica, Chashma Ayub era il centro sacro di Bukhara. Il cimitero “Naukand”, anch’esso associato a questo luogo sacro, fu costruito nelle immediate vicinanze.

La costruzione del mausoleo Chashma Ayub risale all’epoca della dinastia Karakhanid, nel XII secolo. Tuttavia, fu nel XIV secolo, sotto il regno di Amir Temur, che il mausoleo fu ampliato e abbellito fino a raggiungere la forma attuale. Temur incaricò i migliori artigiani di continuare il lavoro dei suoi predecessori e di rendere l’edificio ancora più imponente. Gli architetti coinvolti nella progettazione di questo capolavoro provenivano da Shakhrisabz e Khorezm e il loro stile individuale è chiaramente riconoscibile in molti aspetti dell’edificio.

Nel corso dei secoli, dal XIV al XIX, il mausoleo è stato più volte rimaneggiato e ampliato. Nel parco del mausoleo si trovano diverse tombe, tra cui quella di Khoja Hafiz Gunjori, un importante studioso e teologo che fu sepolto qui nel 1022.

Oltre che per il suo significato religioso e storico, il mausoleo Chashma Ayub è oggi di grande interesse anche per il suo museo dell’acqua. Il museo offre una visione dettagliata della storia e dello sviluppo dell’approvvigionamento idrico nella regione. Tra i reperti esposti figurano tubi d’acqua in ceramica del XVIII e XIX secolo e una varietà di contenitori in pelle, vetro e altri materiali utilizzati appositamente per conservare l’acqua. Modelli di serbatoi d’acqua e numerosi altri oggetti completano l’esposizione e illustrano l’importanza dell’acqua per la sopravvivenza nella regione.

Il Museo dell’acqua offre anche un’affascinante panoramica della storia dell’approvvigionamento idrico in Asia centrale nell’arco di dieci secoli. Particolarmente suggestiva è la presentazione del disastro del Lago d’Aral, con mappe del deserto in espansione e fotografie toccanti che documentano i drammatici cambiamenti della regione.

Di particolare interesse per i turisti è la mostra di tappeti, unica nel suo genere, che si svolge regolarmente nel parco di Chashma Ayub. Questo evento offre una visione della ricca tradizione della tessitura dei tappeti, che ha un grande significato culturale per l’Asia centrale.

In sintesi, il mausoleo di Chashma Ayub a Bukhara non è solo un importante sito religioso e storico, ma anche un importante centro culturale che getta un ponte tra passato e presente e offre ai visitatori una profonda visione della storia e della cultura dell’Asia centrale.

Bukhara - Mausoleo di Bayan Quli Khan

Il Mausoleo di Bayan Quli Khan a Bukhara: un capolavoro dell’architettura pre-Temuride

Il mausoleo di Bayan Quli Khan a Bukhara, costruito intorno al 1358 durante il regno dei Temuridi, è uno degli edifici più notevoli dell’Asia centrale. Fu costruito nelle immediate vicinanze della tomba d’onore del famoso studioso Sayf ad-Din Baharzi e riflette non solo le tendenze architettoniche del suo tempo, ma anche le interdipendenze storiche che hanno plasmato la regione.

Contesto storico
Bayan Quli Khan (morto nel 1358) era un gengiside e discepolo dello sceicco Sayf ad-Din Baharzi. Nel 1346, Amir Kazagan prese il potere nella parte occidentale dell’Ulus Chagatai mongolo, che comprendeva anche Bukhara. Kazagan non apparteneva al clan dei Gengisidi e governò in nome di Bayan Quli Khan. Dopo la morte di Kazagan, il potere passò al figlio Amir Abd-Allah, che fece giustiziare Bayan Quli Khan. Quest’ultimo trovò la sua ultima dimora vicino al mausoleo del suo maestro, dove fu costruito l’attuale mausoleo.

Struttura architettonica e design
Il mausoleo è composto da due camere: la Ziyarat-khana (camera del pellegrinaggio) e la Gurkhana (camera della sepoltura), collegate da uno stretto corridoio di passaggio. La facciata principale spicca con il suo imponente portale, che contrasta nettamente con le cupole tozze dell’edificio. Le due camere sono coronate da cupole a forma di uovo, con la cupola della Ziyarat-khana che spicca per la sua presenza dominante.

Elementi in terracotta scolpita dominano le facciate e gli interni del mausoleo, rendendo l’edificio un esempio eccezionale di architettura pre-Temuride. Particolarmente degni di nota sono i grandi pannelli in terracotta e i riempimenti in stalattite delle vele, che hanno carattere di blocco intero. L’elaborata ornamentazione comprende tegole girih e imitazioni di tegole in muratura, con raffinati motivi vegetali e iscrizioni ornate che caratterizzano l’immagine estetica.

Schema cromatico e decorazione
La tavolozza dei colori del mausoleo è caratteristica dell’epoca pre-Temuride e comprende uno spettro di undici colori, tra cui il blu, il nero di manganese e il bianco. Domina un colore azzurro chiaro, completato da accenti bianchi. La piattaforma su cui è stato costruito il mausoleo è decorata con un motivo tradizionale: muratura in mattoni di fango, con “archi” smaltati di blu sulle pareti verticali, mentre la superficie della piattaforma è decorata con un parquet a forma di scanalature esagonali in una cornice rettangolare.

Significato artistico e innovazione
Il maggior valore artistico del mausoleo risiede negli elementi in terracotta fusa in filigrana e nelle piastrelle in miniatura che ornano l’edificio sia all’interno che all’esterno. La soluzione architettonica del mausoleo era estremamente innovativa per l’epoca ed è uno dei primi esempi di mausoleo a due camere. Particolarmente degno di nota è il design prismatico dell’edificio, che comprende due stanze principali: la sala a cupola inondata di luce della Ziyarat-khana e l’oscura volta funeraria della Gurkhana, circondata da stretti corridoi – un parallelo architettonico con i templi del buddismo.

Collegamento con il mausoleo dello sceicco Sayf ad-Din Baharzi
Il vicino mausoleo dello sceicco Sayf ad-Din Baharzi, costruito nella seconda metà del XIV secolo, completa l’insieme in modo unico. Anche questo edificio segue il principio delle due camere e colpisce per la sua espressiva composizione architettonica e le sue notevoli dimensioni. Entrambi gli edifici sono strettamente interconnessi dal punto di vista architettonico e il collegamento tra i due luoghi di riposo sottolinea il significato spirituale e storico del sito.

La lapide in maiolica a tre livelli che adorna la tomba di Bayan Quli Khan simboleggia la riverenza tributata al defunto Khan. Il design ornato delle facciate laterali con volte in cornici rettangolari e le cupole a forma di uovo conferiscono all’edificio un aspetto monumentale.

Il mausoleo di Bayan Quli Khan a Bukhara è molto più di una semplice tomba: è un’importante testimonianza dell’architettura medievale dell’Asia centrale e riflette le tendenze culturali, politiche e spirituali dell’epoca. La magistrale esecuzione della terracotta scolpita e modellata, l’ornamentazione artistica e l’armoniosa combinazione di spazio e luce fanno di questo edificio uno dei più straordinari esempi di architettura islamica della regione. Come parte dell’insieme storico che circonda il mausoleo dello sceicco Sayf ad-Din Baharzi, il mausoleo di Bayan Quli Khan rimane un luogo di ricordo, venerazione e ammirazione architettonica.

Bukhara - Mausoleo di Sayf ad-Din Baharzi

Il Mausoleo di Sayf ad-Din Baharzi a Bukhara: un centro di spiritualità e architettura sufi

Il mausoleo di Sayf ad-Din Baharzi a Bukhara è un’impressionante testimonianza della tradizione spirituale e architettonica dell’Asia centrale. Onora la vita e l’opera dello sceicco Sayf ad-Din Baharzi (1190 – 1261), un eccezionale maestro sufi che diffuse gli insegnamenti della confraternita Kubrawiyya e lasciò un segno profondo nel paesaggio spirituale della regione.

La vita e l’opera di Sayf ad-Din Baharzi
Lo sceicco Sayf ad-Din Baharzi era un murid (discepolo) di Najm ad-Din Kubro (morto nel 1220), il fondatore della tariqa Kubrawiyya. Questa confraternita di sufi era nota per le sue profonde pratiche mistiche e per la sua missione di diffondere la spiritualità islamica. Sayf ad-Din Baharzi portò gli insegnamenti del suo maestro nella città di Bukhara, dove fondò uno dei più importanti Khanaqas (monasteri sufi) della regione.

Particolarmente degno di nota è il suo ruolo nella conversione all’Islam di Berke Khan, il sovrano dell’Orda d’Oro. Questo evento segnò una svolta significativa nella diffusione dell’Islam tra i popoli mongoli e contribuì al consolidamento della fede in Asia centrale.

La Fratellanza Kubrawiyya e i suoi insegnamenti
La confraternita Kubrawiyya, che si estendeva fino ai confini della Cina occidentale, era nota per le sue pratiche spirituali uniche. I seguaci di questa tariqa praticavano lo zikr (il ricordo rituale di Dio) sia silenzioso che ad alta voce, il canto di sé e pratiche ascetiche come il digiuno, il silenzio e il ritiro dal mondo. Lo scopo principale era quello di raggiungere una profonda purezza interiore e una devozione incessante al ricordo divino.

Nella comunità di Fatkhabad, l’autorità dello sceicco supremo (califfo) era ereditaria, per cui i discendenti di Sayf ad-Din Baharzi assunsero la guida spirituale e continuarono gli insegnamenti della Kubrawiyya.

Il mausoleo: un capolavoro architettonico
Il mausoleo di Sayf ad-Din Baharzi a Bukhara colpisce per le sue chiare linee architettoniche e le sue dimensioni monumentali. È composto da due parti principali: la Purkhona (camera funeraria) e la Ziyarat-Khona (camera commemorativa). Le due cupole che dominano il profilo dell’edificio conferiscono al mausoleo una silhouette maestosa.

Sebbene l’edificio appaia quasi disadorno, al suo interno custodisce un vero e proprio tesoro: la lussuosa pietra tombale di Sayf ad-Din Baharzi. Questo capolavoro della scultura lignea medievale è caratterizzato dalla sorprendente delicatezza e complessità dei suoi ornamenti. Gli ornamenti vegetali sono intagliati con impressionante complessità e le intricate iscrizioni arabe si snodano sul legno in un’elaborata legatura.

Significato storico ed eredità
Dopo la morte di Sayf ad-Din Baharzi nel 1261, fu sepolto nel distretto di Fatkhabad a Bukhara. Alla fine del XIII secolo, sulla sua tomba fu costruito l’attuale mausoleo. Nel XIV secolo fu aggiunto l’edificio a cupola della Chanaqa con un portale, che serviva come luogo di incontro per la comunità sufi.

Fino alla fine del XVIII secolo, la Khanaqa rimase un importante luogo di incontro spirituale e un centro della tradizione Kubrawi. Gli studiosi sufi della comunità di Fatkhabad portarono avanti per secoli gli insegnamenti di Sayf ad-Din Baharzi e Nadschm ad-Din Kubro e il mausoleo si trasformò in un luogo di pellegrinaggio e devozione.

Il mausoleo di Sayf ad-Din Baharzi a Bukhara è molto più di un edificio storico. Incarna la profonda spiritualità e il ricco patrimonio della tradizione sufi dell’Asia centrale. Gli insegnamenti di Sayf ad-Din Baharzi, l’architettura del mausoleo e le leggende che circondano questo luogo sacro ne fanno un simbolo vivente del legame tra religione, cultura e storia di Bukhara. Ancora oggi, questo luogo mistico attrae pellegrini e visitatori che vogliono sperimentare la tranquillità e la maestosità di questo monumento unico.

Bukhara - Mausoleo Imam Kazikhan

Il Mausoleo dell’Imam Kazikhan a Bukhara: leggende, storia e significato

Il Mausoleo dell’Imam Kazikhan a Bukhara, noto anche come Mazar dell’Imam Kazikhan, è un importante sito storico e religioso della città di Bukhara, in Uzbekistan. In varie fonti storiche, come il Libro di Mullozoda, è documentato il nome completo dell’Imam: Imam Hasan bin Mansur bin Mahmud bin Abdu-laziz Margilani. Questa fonte menziona anche che l’Imam Kazikhan fu un importante giudice (Qozi) a Bukhara e scrisse diversi libri che riflettono le sue conoscenze spirituali e legali.

Il mausoleo dell’Imam Kazikhan è noto non solo per il suo significato storico come luogo di sepoltura, ma anche per le leggende e le storie associate al nome dell’Imam. Uno dei racconti più famosi sull’Imam Kazikhan riguarda un evento straordinario avvenuto durante l’invasione dell’Asia centrale da parte di Hulagu Khan. Questa leggenda non solo ha consolidato la reputazione del mausoleo, ma ha anche plasmato la memoria storica della regione.

La leggenda di Hulagu Khan e del ragazzo
Uno degli aspetti più affascinanti del mausoleo dell’Imam Kazikhan è la leggenda che ruota attorno a un ragazzo che impressionò Hulagu Khan, uno dei più importanti sovrani mongoli del XIII secolo. La storia inizia quando Hulagu Khan marcia con le sue truppe verso Bukhara. Con una svolta drammatica, dichiarò che avrebbe distrutto la città se non avesse ricevuto una risposta soddisfacente alla domanda su chi lo avesse condotto dai capi di Bukhara.

Gli abitanti di Bukhara chiesero un periodo di quaranta giorni per trovare una soluzione, ma fino ad allora non furono in grado di fornire una risposta soddisfacente. Alla fine, un ragazzo che studiava in una maktab (scuola) decise di incontrare Hulagu Khan e di rispondere alla domanda. Il ragazzo chiese ai locali un cammello e una grossa capra bianca, che portò a Hulagu Khan su un palanchino (maofa).

Quando Hulagu Khan vide il ragazzo davanti a sé, inizialmente si irritò e chiese se ci fosse qualcuno più grande o più saggio che potesse presentarsi al suo cospetto. Tuttavia, il ragazzo rispose con notevole saggezza e disse: “Se hai bisogno di qualcuno alto, ecco un cammello. Se cerchi qualcuno con la barba bianca, ecco una capra. Ma se vuoi una risposta, eccola: Chi ti ha portato da noi? Sono state le nostre cattive azioni a portarti da noi”. Hulagu Khan fu profondamente colpito da questa risposta perspicace. Diede al ragazzo il permesso di fare una richiesta e il ragazzo chiese che gli fosse data tanta terra quanta ne poteva portare la pelle del cammello.

Il ragazzo fece macellare il cammello, tagliò la sua pelle in fili sottili e li circondò per la città. Fece costruire un muro dove si trovavano i fili. Ma c’era un errore: i costruttori avevano preso l’argilla per il muro dal lato della città, il che significava che la città era finita in una valle senza un fossato per difendersi. Quando il ragazzo tornò, era deluso della sua decisione e disse che la città sarebbe stata inespugnabile se l’argilla fosse stata presa dall’esterno.

Questa storia conferisce al mausoleo dell’Imam Kazikhan non solo un significato storico, ma anche una profonda dimensione spirituale. Il ragazzo, che all’epoca non godeva di uno status sociale elevato, ha raggiunto la santità dopo questo incidente ed è diventato noto come Imam Kazikhan. La città di Bukhara lo onorò come uomo saggio e giusto, la cui tomba era considerata sacra e curativa.

Il mausoleo e il suo significato
Il mausoleo dell’Imam Kazikhan, che si trova a Bukhara, non è solo un capolavoro architettonico, ma anche un centro spirituale. In seguito è diventato un importante luogo di pellegrinaggio. Si dice che i fedeli che passavano davanti alle tombe dell’Imam Kazikhan smontassero da cavallo e proseguissero a piedi per mostrare il loro rispetto per questo luogo sacro. Questa usanza sottolinea la riverenza e il rispetto che si presta al mazar.

L’influenza dell’Imam Kazikhan e della sua eredità si avverte non solo nelle tradizioni religiose e culturali di Bukhara, ma anche nell’associazione della città a importanti eventi storici come l’invasione di Hulagu Khan. Si dice che l’Imam abbia aiutato molte persone nella regione durante il suo periodo di giudice e studioso, e il fatto che la sua tomba sia considerata un luogo sacro dimostra l’influenza duratura della sua vita e dei suoi insegnamenti.

Hulagu Khan e l’invasione mongola
Hulagu Khan (1217-1265) era il nipote di Gengis Khan e svolse un ruolo centrale nell’espansione mongola. In qualità di generale e sovrano di spicco della dinastia Ilkhan, condusse una serie di campagne militari nel 1256, sconfiggendo gli Ismaeliti in Iran e distruggendo il califfato abbaside a Baghdad nel 1258. In un’altra campagna, sconfisse i Mamelucchi in Siria e combatté contro l’Orda d’Oro.

Nel 1256, Hulagu si proclamò sovrano e riconobbe nominalmente la supremazia del Gran Khan. Nel 1261 gli fu conferito il titolo di “Ilkhan”, che significa “Khan della tribù”. Sebbene sia stato una delle figure centrali dell’espansione mongola, ci sono discrepanze nella leggenda dell’Imam Kazikhan e del suo incontro con Hulagu Khan. Il mausoleo dell’Imam Kazikhan ne data la vita al 1132-1212, il che significa che l’Imam Kazikhan aveva più di ottant’anni di Hulagu Khan. È quindi improbabile che la leggenda di un incontro tra i due abbia una base storica. Tuttavia, è possibile che questa storia sia diventata una narrazione importante in un periodo successivo per ancorare l’importanza dell’Imam Kazikhan e i drammatici eventi dell’invasione mongola nella regione.

Il mausoleo dell’Imam Kazikhan a Bukhara non è solo un luogo di culto, ma anche un simbolo di saggezza, coraggio e profondità spirituale. Le leggende associate a questo luogo sacro riflettono la complessa storia dell’Asia centrale, dove religione, cultura e potere politico sono inestricabilmente intrecciati. Il Mazar rimane un punto di riferimento significativo di Bukhara e continua ad attrarre pellegrini e turisti che vogliono saperne di più sull’affascinante storia di questo luogo mistico.

Bukhara - Mausoleo Ismail Samani

Il Mausoleo Ismail Samani a Bukhara: un capolavoro dell’architettura islamica

Il Mausoleo Ismail Samani a Bukhara, situato di fronte all’Arca nelle profondità del Parco Centrale della Cultura e del Tempo Libero, è famoso in tutto il mondo e attira l’attenzione di scienziati, architetti e storici di tutto il mondo. Questa costruzione unica ha ispirato innumerevoli artisti e affascina chiunque sia interessato al passato storico dei popoli dell’Asia centrale.

Il mausoleo testimonia il grande sviluppo delle tecniche di costruzione e l’elevato standard architettonico dell’epoca. Per la costruzione sono stati utilizzati mattoni arrostiti di alta qualità e malta di alabastro, che hanno contribuito alla notevole longevità dell’edificio. La costruzione del mausoleo di Ismail Samani fu accompagnata da un notevole sviluppo delle conoscenze matematiche, in particolare della geometria. I costruttori più esperti dell’epoca utilizzavano metodi di pre-progettazione degli edifici e di calcolo delle proporzioni basati su relazioni matematiche. Questo portò a un’unità armoniosa della struttura complessiva che è ancora oggi impressionante.

Il mausoleo è un edificio centrale a forma di cubo con superfici leggermente inclinate e una cupola emisferica. L’edificio è caratterizzato da un design che collega la cupola con i quadrati delle pareti, modellando così l’aspetto interno ed esterno dell’edificio. L’intelligente distribuzione del carico si riflette nelle pareti quadrate delle stanze, che presentano quattro archi sulle pareti e altri quattro negli angoli. I muri massicci, spessi 1,8 metri, hanno fatto sì che l’edificio sopravvivesse per un millennio senza crollare.

In cima all’edificio, dietro gli archi, si trova una galleria luminosa che si apre verso l’esterno con un’arcata di piccole finestre a sesto acuto. Questa struttura conferisce all’edificio una certa leggerezza e allo stesso tempo stabilità. All’interno, crea un’illuminazione diffusa che enfatizza l’atmosfera mistica dello spazio. Tutte e quattro le facciate del mausoleo sono progettate in modo identico: Il centro di ogni lato è attraversato da un grande arco a sesto acuto, mentre gli angoli sono fiancheggiati da possenti colonne in mattoni a tre quarti.

Particolarmente degna di nota è la decorazione in mattoni a motivi che orna sia le pareti interne che quelle esterne. Il gioco artistico di luci e ombre sulla superficie strutturata conferisce all’edificio una consistenza vivace e una profondità visiva unica. Secondo la leggenda, il mausoleo fu costruito per ordine di Ismail Samani – l’attuale fondatore dello Stato Samanide, che conquistò Bukhara nell’874 e ne fece la sua capitale – in onore del padre Ahmad ibn Asad. In seguito divenne la tomba della famiglia Samanid: Ismail stesso vi fu sepolto e, secondo le iscrizioni sopra l’ingresso, vi furono sepolti anche i nipoti di Ismail. Il mausoleo fu costruito tra l’892 e il 943.

La funzione di tomba del mausoleo ha portato alla creazione di una stanza quadrata a camera singola con una struttura interna a tre livelli: un quadrilatero, un ottagono e un guscio a cupola. Questa disposizione della stanza si rifà a una lunga tradizione di architettura a cupola e dimostra un alto grado di raffinatezza architettonica. Particolarmente affascinante è la costruzione delle aperture luminose nella galleria: la loro posizione relativamente alta, le dimensioni ridotte che ricordano le feritoie e la presenza di davanzali inclinati e di nicchie per finestre simili a modanature all’esterno dell’edificio illustrano un metodo di costruzione ben studiato.

Il mausoleo Ismail Samani a Bukhara è sopravvissuto ai secoli quasi intatto ed è giustamente considerato una delle opere più perfette dell’architettura mondiale. Non è solo un esempio eccezionale di architettura islamica, ma anche un simbolo del periodo di massimo splendore culturale dell’Asia centrale durante la dinastia dei Samanidi. La sua architettura combina armoniosamente precisione matematica, stabilità strutturale e raffinatezza artistica, rendendola un capolavoro che ha superato la prova del tempo.

Bukhara - Minareto Kalon

Il Minareto Kalon di Bukhara: un capolavoro dell’architettura islamica

Da oltre otto secoli, il minareto Kalon si erge maestoso sull’antica Bukhara e caratterizza l’inconfondibile silhouette della città. Questa imponente struttura, visibile da lontano, è diventata il simbolo della città santa di Bukhara e, fin dalla sua costruzione, ha proclamato la grandezza della fede islamica.

Il minareto Kalon, che significa “Grande Minareto”, fa parte dell’insieme centrale Poi-Kalon (“Ai piedi del Grande”), che oltre al minareto comprende anche la Moschea Kalon (XV-XVI secolo), la Madrasa Miri-Arab (XVI secolo) e la Madrasa Amir Alim Khan (inizio XX secolo). Questo insieme costituisce il cuore culturale e spirituale di Bukhara.

La storia del minareto di Kalon risale all’inizio del X secolo, quando il primo minareto della città fu costruito negli anni 918-919. Per ordine dei Karakhanidi sotto Arslan Khan, questo primo minareto fu demolito negli anni 1120 e sostituito dalla struttura attuale. Numerose leggende circondano il minareto di Arslan-Khan: una dice che la sua cima si trovava sulla pianura di Samarcanda.

L’attuale minareto Kalon di Bukhara fu costruito nel 1127 dal capomastro Ustod Baqi, il cui nome è strettamente legato a un’affascinante leggenda: per preservare il segreto della costruzione dei minareti, si dice che Baqi fosse disposto a sacrificare la sua vita e a trasmettere le sue conoscenze solo ai suoi allievi più fedeli. Il risultato del suo lavoro magistrale si è conservato fino ad oggi e affascina i visitatori di tutto il mondo.

Il minareto è un capolavoro di ingegneria medievale e di architettura islamica. È stato costruito interamente in mattoni cotti con legami sottili e ha la forma di una snella torre rotonda. Con un’altezza totale di 45,5 metri e un diametro di 9 metri alla base, che si assottiglia fino a 6 metri in cima, non era solo un richiamo alla preghiera, ma serviva anche come torre di orientamento e di guardia.

Il minareto di Kalon colpisce anche per la sua elegante decorazione. I mattoni sono disposti in elaborati motivi che contengono sia forme geometriche che elementi calligrafici. Queste decorazioni conferiscono all’edificio una dinamica particolare e creano un affascinante gioco di luci e ombre che cambia costantemente nel corso della giornata.

Il minareto è parte integrante dell’insieme Poi-Kalon, che si inserisce armoniosamente tra la moschea Kalon Jome (la moschea cattedrale) e la Miri Arab Madrassa. Sul terzo lato dell’insieme, la piazza è completata da un altro minareto e da una sala della biblioteca a volta. Insieme, questi edifici formano una delle piazze centrali più importanti di Bukhara e un luogo di profondo significato spirituale e culturale.

Il minareto di Kalon è sopravvissuto ai secoli quasi intatto ed è oggi considerato una delle opere più perfette dell’architettura islamica. La sua robusta costruzione e la sua bellezza senza tempo lo rendono un punto di riferimento di Bukhara che mantiene vivo il passato della città e stupisce i suoi visitatori.

Il minareto Kalon, uno degli edifici più imponenti di Bukhara, si erge maestoso nel cielo e testimonia l’alto livello di architettura e ingegneria del XII secolo. La superficie del minareto è decorata con dodici strisce di ornamenti geometrici, alcune delle quali contengono iscrizioni Kufi. Le iscrizioni rivelano l’anno di costruzione – 1127 – e il nome dell’architetto – Baqi.

Una leggenda circonda la costruzione di questa imponente torre: dopo aver gettato le fondamenta, Baqi scomparve improvvisamente e riapparve solo quando la malta si era indurita. Temeva che il khan avrebbe affrettato i lavori e rischiato un crollo, come era accaduto durante un precedente tentativo di costruzione nel 1121.

All’interno del minareto, una stretta scala a chiocciola di 104 gradini si snoda fino alla lanterna, una galleria rotonda con 16 finestre ad arco decorate con stalattiti ornamentali. In origine, sopra la lanterna c’era un’altra sezione, di cui oggi rimane solo la base del perno centrale. La sovrastruttura moderna che si vede oggi è stata eretta durante i successivi lavori di restauro.

Il minareto di Kalon ha anche un soprannome più oscuro: “Torre della morte”. In passato, infatti, serviva come luogo di esecuzione: i prigionieri condannati venivano gettati a morte dalla piattaforma.

La storia del minareto è caratterizzata da distruzioni e ricostruzioni. La parte superiore dell’edificio è stata danneggiata nel 1920 durante i colpi di artiglieria e i bombardamenti aerei dell’Armata Rossa, ma grazie a un attento lavoro di restauro è stata riportata al suo splendore originale.

L’architettura del minareto di Kalon è unica per la sua monumentalità. Nonostante la sua costruzione massiccia, la torre appare equilibrata ed elegante grazie ai suoi ornamenti delicati e alle proporzioni armoniose. Particolarmente notevole è la stabilità dell’edificio, che nel corso dei secoli ha resistito a numerosi terremoti che hanno distrutto molti altri edifici della regione. Il segreto di questa stabilità risiede nelle proporzioni calcolate empiricamente, nella solida costruzione delle fondamenta e nell’alta qualità della muratura.

Il minareto Kalon è collegato da un ponte al tetto della moschea Kalon Jome, nota anche come moschea-cattedrale di Bukhara. Da qui si può entrare all’interno del minareto e salire la stretta e ripida scala in mattoni con i suoi 105 gradini che conduce alla rotonda.

La rotonda offre una vista mozzafiato sulla città vecchia di Bukhara. È possibile riconoscere le sagome degli edifici storici e sentire il respiro dei tempi passati che aleggia tra gli stretti vicoli e sulle mura secolari.

Il minareto di Kalon rimane ancora oggi un simbolo del capolavoro architettonico e del periodo di massimo splendore culturale di Bukhara. Attira ammiratori da tutto il mondo e ricorda la caducità del tempo e la permanenza del lavoro umano.

Bukhara - Miri Arab Madrasa

Il Miri Arab Madrasa a Bukhara: un capolavoro dell’architettura e dell’educazione islamica

La Miri Arab Madrasa, una delle più grandiose istituzioni educative e religiose islamiche del XVI secolo, si trova nel cuore della città storica di Bukhara, in Uzbekistan. Questo capolavoro architettonico fa parte dell’insieme Poi-Kalon ed è stato iscritto nella Lista del Patrimonio Mondiale dell’UNESCO per la sua importanza culturale e storica. La madrasa, che funge ancora da centro educativo per l’istruzione islamica, è un’impressionante testimonianza dell’architettura e della vita spirituale dell’Asia centrale.

Storia e leggende
La costruzione della Miri Arab Madrasa risale allo sceicco Sayyid Abdullah al-Yamani Khazaramavti, uno studioso e mistico molto rispettato di origine yemenita. Al-Yamani godeva della fiducia e dell’ammirazione di Ubaidullah Khan, un sovrano della dinastia Shaybanid, che gli fornì i fondi per costruire questa straordinaria istituzione.

Il finanziamento della costruzione rimane tuttora avvolto nella leggenda. Una versione dice che 3.000 prigionieri persiani furono venduti come schiavi per finanziare il progetto. Un’altra versione sostiene che i fondi furono raccolti attraverso campagne militari. Gli storici sono in disaccordo anche sull’anno esatto di costruzione della madrasa: alcune fonti fanno risalire la costruzione agli anni 1535-1536, mentre altre ipotizzano che la madrasa esistesse già prima della morte di Sayyid Abdullah al-Yamani Khazaramavti, avvenuta nel 1526, e che fosse stata semplicemente ristrutturata in quegli anni. Dopo la sua morte, la madrasa prese il nome di “Miri Arab”, che significa “proprietà dell’arabo” – un riferimento all’origine araba del suo fondatore.

Architettura e costruzione
La Miri Arab Madrasa è un imponente esempio di architettura islamica del XVI secolo e misura 73 x 55 metri. Si erge maestosa su un’alta piattaforma di fronte alla Moschea Kalon ed è circondata da un insieme che comprende la Moschea Kalon e il Minareto Kalon. L’armoniosa interazione di questi tre edifici forma l’insieme architettonico di Poi-Kalon.

La facciata della madrasa colpisce per il suo rivestimento completo di mosaici artistici in brillanti tonalità di blu, che mostrano motivi vegetali, motivi geometrici e iscrizioni epigrafiche nell’ornata scrittura Sülüs. Il portale d’ingresso centrale, con la sua volta a polipo semicircolare, è affiancato da massicce torri angolari che culminano in cupole verde smeraldo. I tamburi cilindrici di queste cupole sono decorati con ornati mosaici di piastrelle che si integrano armoniosamente nell’insieme.

All’interno, la madrasa ospita 111 spaziose hujra (stanze degli studenti), composte da un piccolo soggiorno, una stanza principale con armadietti e un ripostiglio. Gli ampi aivan fungevano da auditorium estivo dove gli studenti venivano istruiti. Particolarmente suggestiva è la grande darshana (sala di insegnamento) sulla facciata principale, che ospita anche la tomba del fondatore.

Significato spirituale e istruzione
Il Miri Arab Madrasa non era solo un luogo di istruzione, ma anche un centro di sviluppo spirituale. L’influenza spirituale di Miri Arab, il mistico yemenita Sayyid Shams ad-Din Abdullah al-Arabi, si estendeva ben oltre le mura della madrasa. Era il leader spirituale dei musulmani di Bukhara e godeva di grande riconoscimento presso le corti di Muhammad Shaybani e Ubaidullah Khan.

Fino al 1920, la madrasa faceva parte dell’Emirato di Bukhara, che comprendeva aree dell’attuale Uzbekistan, Tagikistan e parti del Turkmenistan. Dopo l’ascesa al potere dell’Unione Sovietica, le madrase furono chiuse, ma nel 1945 il Mufti Eshon Bobokhon riuscì a riaprire la madrasa araba di Miri. Fino al 1989, era l’unica madrasa in tutta l’URSS in cui si insegnava l’Islam.

Gli studi alla madrasa duravano nove anni, o quattro anni se gli studenti avevano già completato un’educazione secolare. Il programma di studi comprendeva sia materie secolari che religiose ed era strettamente supervisionato dal Consiglio per gli Affari Religiosi dell’URSS. Il numero di studenti era volutamente ridotto e ogni anno vi studiavano solo tra le 40 e le 80 persone.

Un luogo di saggezza e spiritualità
La Madrasa non era solo un centro educativo, ma anche un rifugio spirituale. I portali interni aperti lungo i cortili fungevano da aule estive e offrivano agli studenti un luogo tranquillo per studiare. La decorazione esterna con mosaici scolpiti contenenti complessi ornamenti floreali e iscrizioni calligrafiche sottolinea l’alto livello di maestria dei maestri costruttori dell’epoca.

Molti dei più importanti studiosi islamici, poeti e personalità culturali dell’Oriente hanno ricevuto la loro formazione nella Miri Arab Madrasa. Ancora oggi è considerata una delle più prestigiose istituzioni educative islamiche e forma la prossima generazione di muftis (giuristi islamici).

La Miri Arab Madrasa è molto più di un edificio imponente. È un simbolo della profonda tradizione spirituale e intellettuale dell’Asia centrale. La sua magnifica architettura, l’affascinante storia dei suoi fondatori e il suo ruolo secolare di centro del sapere ne fanno una parte indispensabile del patrimonio culturale di Bukhara e dell’intero mondo islamico. Ancora oggi attira pellegrini, studenti e turisti da tutto il mondo e rimane un simbolo luminoso di saggezza, fede e istruzione.

Bukhara - Moschea Baland

La Moschea Baland a Bukhara: un capolavoro dell’architettura centroasiatica

La moschea Baland a Bukhara rappresenta in modo impressionante la forza innovativa dell’architettura alla fine dell’era Navoi e nei primi decenni del Khanato uzbeko. Il suo nome “Baland”, che significa “alto”, deriva dalla sua posizione elevata su una massiccia base di pietra, che conferisce alla moschea una presenza elevata e rispettabile.

Classificazione storica e posizione
Questa moschea di oltre cinquecento anni si trova a sud del parco cittadino e del Kosh Medrese, nascosta nei tortuosi vicoli dei quartieri residenziali storici di Bukhara. La Moschea Baland fungeva tradizionalmente da moschea di quartiere ed era un luogo di culto e di comunità per i residenti del quartiere. Nonostante le sue modeste dimensioni, colpisce per la raffinatezza della costruzione e la ricchezza delle decorazioni interne, che rappresentano un esempio unico di artigianato della regione.

Architettura e struttura
La parte più antica dell’edificio è un edificio invernale rettangolare racchiuso da un aivan con colonne a forma di L, che funge da moschea estiva. Le colonne in legno con capitelli in stalattite che poggiano su basi di marmo e il soffitto dell’aivan decorato in modo ornamentale sono stati costruiti nel XIX secolo e hanno sostituito costruzioni precedenti. L’aivan, un portico aperto sostenuto da colonne, offre protezione dal sole ed è un elemento centrale dell’architettura delle moschee dell’Asia centrale.

L’intaglio del soffitto
Un punto di forza particolare della moschea di Baland è il soffitto sospeso, considerato un capolavoro di intaglio del legno. È decorato con ornamenti geometrici e cupole di legno sapientemente intagliate che conferiscono all’ambiente un’atmosfera unica. I pannelli del soffitto in legno presentano al centro una stalattite a forma di stella che rifrange la luce in modo impressionante e immerge la stanza in una morbida penombra.

Design degli interni: mosaico Kashin e tecnica Kundal
La piccola sala interna ospita un mihrab riccamente decorato, che segna la direzione della preghiera verso la Mecca, e un pulpito in legno ornato, il minbar. Il mihrab e i pannelli delle pareti sono decorati con mosaici Kashin finemente intagliati in colori blu-verdi. Le pareti della moschea sono decorate con dipinti multicolori nella tecnica del kundal, un’elaborata tecnica decorativa che crea l’impressione di elaborati arazzi grazie all’uso di dorature e ornamenti floreali.

Iscrizioni arabe e simbolismo
Le iscrizioni arabe in intricata scrittura Sülüs contribuiscono all’atmosfera spirituale della stanza. Questi elementi calligrafici, spesso versetti del Corano, sono abilmente integrati nei motivi ornamentali e servono non solo come decorazione, ma anche come costante richiamo alla fede e ai valori religiosi che la moschea rappresenta.

Schema proporzionale e composizione spaziale
La composizione degli interni segue uno schema armonico di proporzioni: al di sotto di un fregio si trova un pannello, al di sopra del quale si trovano pannelli grandi e piccoli che si alternano e sono circondati da cornici rettangolari. Ognuna di queste cornici è riempita con motivi a mosaico unici. La sezione centrale della parete è dominata da un pannello a forma di lancetta decorato con motivi floreali. Sopra la cornice si trova uno stretto campo di iscrizioni delimitato da un cordone modellato: un gioco di forme e motivi caratteristico della moschea di Baland.

Moschee Guzar: uno stile architettonico
Il concetto architettonico della moschea di Baland riflette lo stile delle moschee Guzar, che fungevano da moschee di quartiere a Bukhara. Questo stile è caratterizzato da un volume cubico con un soffitto piatto sospeso e dall’aivan, che è sostenuto da colonne di legno riccamente intagliate. Lo splendore artistico si concentra soprattutto all’interno della moschea, dove la decorazione del soffitto e delle pareti dispiega una colorazione incomparabile.

Ornamentazione e combinazione di colori
I pannelli del soffitto in legno sono intricati e presentano al centro un incavo in pietra a goccia a forma di stella. Le piastrelle esagonali dei pannelli delle pareti sono decorate con pitture ornamentali in oro, che conferiscono all’ambiente una particolare eleganza. Nella Moschea di Baland, la decorazione pittorica delle pareti raggiunge una brillantezza straordinaria. Il suo impareggiabile design interno è stato modello e fonte di ispirazione per generazioni di architetti.

La Moschea di Baland è un notevole esempio di architettura islamica in Asia centrale, che colpisce sia per la sua raffinatezza architettonica che per la sua ricca decorazione interna. Ancora oggi, la Moschea di Baland è considerata un esempio eccezionale della magistrale sintesi di architettura e decorazione nell’architettura dell’Asia centrale e attira visitatori da tutto il mondo che vogliono sperimentare la bellezza di questo tesoro storico.

Bukhara - Moschea di Kalon

La Moschea di Kalon a Bukhara: un capolavoro dell’architettura islamica

La Moschea Kalon di Bukhara è uno degli edifici religiosi più imponenti dell’Asia centrale ed esiste da oltre 500 anni. Da sempre funge da moschea principale della città ed è una moschea a cupola (cattedrale) o moschea del venerdì (moschea Juma). I musulmani devoti si riuniscono qui all’ora di pranzo del venerdì per pregare insieme (namaz). La moschea è estremamente spaziosa e può ospitare fino a 12.000 persone alla volta.

L’insieme architettonico intorno alla moschea di Kalon
Situata ai piedi del minareto Kalon, la moschea forma un insieme architettonico monumentale insieme alla Mir-Arab Medrese. Insieme alla piazzetta che le separa, formano un complesso unitario chiamato Poi Minar (“ai piedi del minareto”).

Dietro la Madrasa Mir Arab, presso la cupola del bazar Zargaron, si trova un altro complesso con le Madrase Ulugbek e Abdulaziz Khan, antico crocevia dello Shahristan. A sud si trovano altre due cupole di bazar storici, Toki Telpak-Furushon e Toki Sarrofon.

A nord si erge la possente Cittadella dell’Arca, accanto alla quale, a est, si trova la prigione dell’Emiro (Zindan). La Moschea di Kalon è uno degli edifici più importanti di questo imponente complesso.

Significato storico e costruzione
La moschea fu costruita nel 1514 durante il regno di Ubaydulla Khan della dinastia Shaybanide. È considerata una delle più antiche ed è la seconda moschea più grande dell’Asia centrale dopo la moschea Bibi-Khanum di Samarcanda. Nel XVI secolo, Bukhara divenne la capitale di un importante impero, con la conseguente costruzione di numerosi edifici imponenti. La Moschea Kalon è stata costruita sulle fondamenta di una precedente moschea principale, edificata nel XII secolo sotto la dinastia Karakhanid e distrutta durante la conquista da parte di Gengis Khan. Di questa prima moschea si conservano ancora resti, in particolare frammenti della muratura inferiore.

Alcuni storici ritengono che la moschea principale si trovasse in un’altra posizione prima del XII secolo e che sia stata spostata in quella attuale nell’ambito di una ristrutturazione del centro della città di Bukhara.

Caratteristiche architettoniche
L’architettura della moschea di Kalon si basa sulle tradizioni costruttive del periodo Temurid. È una struttura rettangolare con quattro aivan (ingressi). L’ingresso principale si trova sul lato est ed è decorato con un magnifico portale a mosaico e iscrizioni arabe. Una scala conduce all’ampio cortile interno.

Una grande cupola doppia di colore blu sovrasta la sala centrale a pianta cruciforme. La cupola esterna poggia su un tamburo di mosaici artisticamente progettato. Altre cupole blu ornano le ali laterali dell’edificio principale. A ovest della moschea si trova il mihrab, la nicchia di preghiera, che indica la direzione della Mecca ed è decorata con magnifici mosaici.

Il cortile interno rettangolare è circondato da gallerie composte da 288 cupole su 208 colonne. L’intero edificio copre un’area di un ettaro. La moschea di Kalon è una moschea aperta, quindi i fedeli possono pregare sia nel cortile interno che nelle gallerie coperte.

Elementi e materiali speciali
La moschea è stata costruita con mattoni bruciati, pietra e legno. Le facciate sono realizzate con mattoni disposti in modo artistico e sono decorate con mosaici chiari, vetrate blu e bianche e calligrafia araba. Il nome del capomastro, Bayazid al Purani, è stato incorporato nella facciata come ornamento. All’interno, le pareti sono decorate con ornamenti in filigrana e versetti coranici dorati.

Nel cortile interno si trova la tomba di uno dei primi imam della moschea di Kalon. All’inizio del XX secolo, sopra la tomba fu costruito un padiglione a otto lati che fungeva da pulpito. Grazie all’ottima acustica, migliaia di fedeli potevano ascoltare i sermoni.

Particolarmente degne di nota sono le gallerie a volta, che hanno un effetto rinfrescante in caso di temperature elevate e forniscono ombra ai fedeli.

Restauro e uso attuale
La moschea di Kalon è stata ampiamente restaurata alla fine del XX secolo ed è tuttora in uso. L’accesso ai turisti non è consentito durante le preghiere del venerdì. Negli altri giorni, la moschea è chiusa ai visitatori dalle 20:00 per lasciare spazio alle preghiere dei fedeli.

La Moschea di Kalon è uno dei più importanti punti di riferimento storici di Bukhara e un impressionante esempio di architettura islamica in Asia centrale.

Bukhara - Moschea Magoki Attori

La Moschea Magoki Attori di Bukhara: uno specchio dei secoli

Nel cuore della città storica di Bukhara si trova la Moschea Magoki Attori, un edificio di eccezionale importanza storica e culturale. La moschea è unica per molti aspetti: conserva ancora la sua pianta originale e le decorazioni ornamentali, che riflettono la maestria architettonica dei secoli passati. La sua storia risale all’epoca pre-islamica, rendendola un affascinante simbolo della diversità religiosa e del cambiamento in Asia centrale.

Origine e leggende
La moschea Magoki Attori di Bukhara è stata costruita in un luogo considerato sacro molto prima dell’arrivo dell’Islam. Gli scienziati hanno stabilito che un tempo su questo sito sorgeva un tempio di adoratori del fuoco, che serviva i seguaci dello zoroastrismo. Qui si trovava anche un tempio della luna, che ha dato alla moschea il suo secondo nome: “Moschea Moh” – dal persiano “Mah” e dal tagiko “Moh”, che significa “luna”.

Questo luogo non era solo un centro religioso, ma anche un vivace centro commerciale. Nelle immediate vicinanze si trovava il cosiddetto “mercato della luna”, dove si commerciavano rimedi, spezie e altre merci. Durante le celebrazioni del Capodanno Nowruz, in questo bazar venivano esposte numerose statue di varie divinità della religione zoroastriana, simbolo di fertilità e di un ricco raccolto.

Il cambiamento sotto l’Islam
Con la diffusione dell’Islam in Asia centrale, il tempio degli adoratori del fuoco fu distrutto e i costruttori musulmani eressero al suo posto, nel IX secolo, la moschea di Magoki Attori. Il nome “Magoki” significa “in una fossa” e si riferisce alla sua posizione, che nel corso dei secoli è sprofondata sempre più nel terreno. Negli scritti di Narshakhi, un importante storico del X secolo, la moschea è esplicitamente menzionata come “magok”, il che illustra la percezione della gente del posto come casa di preghiera sotterranea.

Architettura e architettura
La moschea originale era un capolavoro architettonico. Era costruita con sei colonne portanti e un’imponente cupola a dodici pannelli. L’ingresso principale era segnato da un magnifico arco, che poggiava su due pilastri di pietra ed era decorato con elaborati intagli. Particolarmente impressionante era l’abile combinazione di motivi in mattoni a forma di archi con inserti vetrati e mosaici in terracotta, che rifrangevano la luce in modo affascinante e creavano un gioco di ombre e texture.

Purtroppo, il primo edificio della moschea fu quasi completamente distrutto da un devastante incendio alla fine del X secolo. Solo i frammenti delle decorazioni in stucco e i resti delle pareti sono sopravvissuti a questa catastrofe. Nel XII secolo, la moschea fu ricostruita sulle stesse fondamenta, conservando in gran parte la pianta originale dell’edificio.

Distruzione e ricostruzione
Nonostante la magnifica ricostruzione, la seconda moschea durò solo circa tre secoli prima di essere nuovamente distrutta. L’unico elemento sopravvissuto fu il portale sud, famoso ancora oggi per le sue decorazioni. È un ottimo esempio dell’architettura di Bukhara e dimostra un alto grado di maestria: i pannelli disposti verticalmente sono decorati con intricati rilievi ed elaborate iscrizioni in arabo.

Un aspetto notevole della storia dell’edificio è il continuo innalzamento del livello del suolo intorno alla moschea. Quando l’edificio fu ristrutturato nel 1547, il livello si era talmente alzato che fu necessario creare un nuovo ingresso. Ciò richiese la costruzione di un’ampia scalinata che portava alla casa di preghiera, mentre il portale meridionale si trovava già all’epoca a sei-otto metri sotto la superficie.

Scoperte archeologiche e restauri
Negli anni Venti gli archeologi iniziarono a scavare nel portale sud. Non solo furono messe in sicurezza le parti superiori e laterali distrutte del portale, ma anche la facciata fu pulita e parzialmente restaurata. Le indagini archeologiche rivelarono altri dettagli affascinanti: si scoprì che la moschea originale aveva un’imponente cupola a dodici pilastri, sostenuta da massicce colonne che distribuivano il peso della cupola.

L’interazione dei diversi stili architettonici che si fondono nella moschea di Magoki Attori è particolarmente affascinante. L’influenza del passato zoroastriano, l’architettura islamica e la scrittura unica degli architetti di Bukhara testimoniano la diversità culturale di questa regione.

Un luogo di dialogo e di incontro
Un altro capitolo notevole della storia di questa moschea è il suo ruolo di luogo di dialogo interreligioso. Prima della costruzione della prima sinagoga a Bukhara, ebrei e musulmani pregavano insieme nella moschea Magoki Attori, segno della pacifica convivenza tra le comunità religiose dell’epoca. Questa storia conferisce all’edificio una maggiore profondità e lo rende un simbolo di tolleranza e coesistenza.

La Moschea Magoki Attori è più di un semplice edificio fatto di mattoni e malta: è una testimonianza vivente della movimentata storia di Bukhara e un simbolo della diversità religiosa e culturale di questa regione. Le sue mura raccontano storie di zoroastriani, musulmani ed ebrei, di distruzione e ricostruzione, di artigianato e fede. Chi visita oggi la Moschea Magoki Attori non entra solo in un edificio, ma si immerge in un mondo in cui storia e leggende sono inestricabilmente intrecciate.

Bukhara - Nodir Devon Begi Khanaqah

Nodir Devon Begi Khanaqah a Bukhara: un capolavoro di architettura e spiritualità sufi

Il Nodir Devon Begi Khanaqah di Bukhara è un impressionante esempio di architettura degli ordini sufi dell’Asia centrale e rappresenta un’importante testimonianza architettonica del periodo di massimo splendore religioso e culturale di questa città. L’edificio, costruito tra il 1619 e il 1620 sotto la direzione di Nodir Devon Begi, influente statista della dinastia Ashtarhanid, svolge ancora oggi un ruolo centrale nella vita spirituale e sociale di Bukhara.

Architettura e disposizione delle sale
La Khanaqah, un edificio a più camere il cui centro architettonico è costituito da un’ampia sala a cupola con un lato lungo 11,2 metri, colpisce per l’armoniosa simmetria e il design funzionale. La sala centrale, utilizzata per le riunioni rituali e gli incontri meditativi, è attraversata ai lati da nicchie poco profonde, che non solo danno profondità visiva all’ambiente, ma forniscono anche un’acustica notevole. Questo permetteva ai sufi di vivere le preghiere e i canti in una speciale atmosfera di interiorità e risonanza.

Agli angoli dell’edificio si trovano le hujra, piccole stanze di soggiorno e meditazione che servivano da rifugio per i dervisci. L’intimità dell’architettura rifletteva l’ideale del sufismo: la ricerca della realizzazione interiore e dell’illuminazione spirituale in solitudine.

Contesto storico e significato spirituale
Il Nodir Devon Begi Khanaqah fu costruito in un’epoca in cui le comunità sufi dell’Asia centrale svolgevano un importante ruolo sociale. Gli Ashtarhanidi e gli Shaibanidi promossero attivamente queste comunità spirituali, che non solo costituivano centri religiosi ma svolgevano anche funzioni sociali. Particolarmente degna di nota è la figura dello sceicco Khodja Hashim di Juibar, morto nel 1636, che esercitò una grande influenza come consigliere spirituale delle case regnanti di Bukhara e Samarcanda. Si dice che abbia sostenuto l’Imamkuli-khan (1611-1642) nel consolidare il suo potere a Bukhara.

Lo stretto legame tra Nodir Devon Begi e Khodja Hashim è evidente nella decisione di costruire la Khanaqah nelle immediate vicinanze della Moschea Magoki-Attari, un luogo di grande importanza religiosa. Presumibilmente su indicazione di Khodja Hashim, la costruzione fu avviata per offrire ai sufi un luogo di contemplazione, preghiera e incontro spirituale.

L’insieme architettonico di Nodir Devon Begi
La Khanaqah è parte integrante del più ampio complesso architettonico di Nodir Devon Begi, che comprende anche una madrasa e un caravanserraglio. Questo insieme rappresenta lo stretto intreccio tra vita religiosa e laica a Bukhara. La madrasa, caratterizzata da una magnifica facciata e da un’ornamentazione di piastrelle, fungeva da centro educativo dove venivano istruiti aspiranti studiosi e novizi sufi.

La posizione della Khanaqah all’interno dell’insieme non era affatto casuale: la combinazione di madrasa, Khanaqah e caravanserraglio sottolineava il ruolo centrale dell’Islam nella vita quotidiana e creava un luogo di incontro, scambio e contemplazione spirituale.

L’importanza di questo luogo fino ai giorni nostri
Ancora oggi, il Nodir Devon Begi Khanaqah attira pellegrini e visitatori da tutto il mondo, che non solo si meravigliano del suo splendore architettonico, ma si immergono anche nella profonda atmosfera spirituale di questo luogo. L’eccellente acustica della grande sala la rende anche un luogo popolare per spettacoli di musica tradizionale e cerimonie religiose.

La Khanaqah è il simbolo della diversità culturale e religiosa di Bukhara, una città che ha funzionato per secoli come interfaccia tra Oriente e Occidente, come centro di conoscenza e spiritualità. Non è solo un capolavoro architettonico, ma anche una testimonianza vivente delle correnti spirituali che hanno caratterizzato questa regione.

Il Nodir Devon Begi Khanaqah di Bukhara è molto più di un edificio storico: è un simbolo della ricca storia spirituale dell’Asia centrale. La sua architettura ornata, le profonde radici nel sufismo e l’acustica eccezionale ne fanno un luogo unico che affascina i pellegrini e gli amanti dell’architettura. In mezzo al vivace patrimonio culturale di Bukhara, la Khanaqah rimane un luogo di ispirazione e contemplazione il cui significato si estende fino ai giorni nostri.

Bukhara - Segreto del Mausoleo Samanid

Il segreto del Mausoleo Samanide a Bukhara: un capolavoro di architettura e simbolismo

A ovest di Piazza Registan, immerso nel verde di un parco e situato nel vecchio cimitero “Naukand” della città santa di Bukhara, si trova una creazione architettonica perfetta: il Mausoleo Samanide. Questo edificio monumentale, eretto probabilmente tra la fine del IX e l’inizio del X secolo, nasconde ancora oggi un affascinante segreto. Custodisce ancora oggi un affascinante segreto ed è uno dei più importanti capolavori dell’architettura islamica.

Un mausoleo di grande spessore storico
Il mausoleo di Samanide è generalmente considerato il luogo di sepoltura dei sovrani di Samanide ed è considerato uno dei primi esempi di costruzione di mausolei islamici. Si ritiene che la sua costruzione sia stata una risposta architettonica dei Samanidi al califfato abbaside, che nell’862 aveva creato un nuovo modello di architettura funeraria con il mausoleo di Qubba al-Sulabiyya sulla tomba del califfo al-Muntasir.

Particolarmente significativo è il fatto che il mausoleo samanide fu il primo a utilizzare la cosiddetta “cupola di Qubba” nella sua forma originale, un elemento che avrebbe avuto un’influenza duratura sull’architettura islamica. Tuttavia, non è solo la sua costruzione, ma anche il suo design altamente simbolico a distinguere il mausoleo dagli altri edifici dell’epoca.

Il segreto della decorazione dei mattoni
Uno dei misteri più affascinanti del Mausoleo di Samanide risiede nella sua ornata decorazione in mattoni. I modelli di mattoni magistralmente disegnati non sono semplici elementi decorativi, ma nascondono significati simbolici più profondi. Molti studiosi vedono in questi ornamenti una forte influenza della cultura pre-islamica dell’antica Sogdiana, che ha portato a speculare su un’origine ancora più antica del mausoleo. Alcuni interpreti hanno addirittura etichettato l’edificio come un antico tempio solare zoroastriano, un’ipotesi che è ancora oggi oggetto di controversie.

Il simbolismo del cosmogramma
Un elemento centrale del mausoleo è la sua principale composizione simbolica, che si trova negli archi dell’edificio ed è interpretata come un diagramma cosmico – un cosmogramma. Questa composizione si riflette in un caratteristico segno quadrato posto simmetricamente su entrambi i lati dell’ingresso.

Ognuno di questi segni è costituito da quattro quadrati annidati, il più interno dei quali racchiude un cerchio – una rappresentazione altamente simbolica dell’unità di cielo (cerchio) e terra (quadrato). Il bordo esterno di questi quadrati è ornato da 40 “anelli di perle”, che corrispondono alle 40 aperture ad arco nella parte superiore delle pareti. Inoltre, nei quadrati sono presenti segni grandi e piccoli “a due ali”, il cui significato esatto è ancora oggi oggetto di ricerca.

La piazza come simbolo centrale
L’intera architettura del mausoleo si basa sul principio del quadrato, che si ripete ripetutamente nelle piante, nelle facciate e nelle decorazioni. Ciò sottolinea l’importanza centrale del quadrato come simbolo della stabilità della terra e dell’ordine cosmico. È possibile che questo linguaggio formale rifletta anche l’influenza dell’immagine della Kaaba, l’edificio sacro a forma di cubo della Mecca che costituisce il centro della fede islamica.

Da questa struttura quadrata di base si possono ricavare tre simboli centrali che caratterizzano il simbolismo del mausoleo:

1. Il cerchio in un quadrato: questo simbolo rappresenta la forma originale del mausoleo e simboleggia l’unità tra cielo e terra.
2. Il quadrato nel quadrato: è una rappresentazione dell’armonia e dell’ordine cosmico, che simboleggia l’infinità dell’universo.
3. I due quadrati con quaranta perle: questo motivo collega le 40 “perle” sui lati esterni con le 40 aperture ad arco del mausoleo e si riferisce all’ascesa spirituale dell’anima.

A ovest di Piazza Registan, immerso nel verde del parco dell’antico cimitero “Naukand” della città santa di Bukhara, si erge il Mausoleo Samanide, capolavoro architettonico e testimonianza della fusione tra simbolismo islamico e pre-islamico. Costruito tra la fine del IX e l’inizio del X secolo, questo edificio è considerato l’ultima dimora dei sovrani samanidi e racchiude tra le sue mura un ricco simbolismo che affascina ancora oggi.

La struttura a forma di chortaku: le porte dei quattro punti cardinali
La caratteristica del mausoleo è l’apertura a forma di chortaku su tutti e quattro i lati, che simboleggia il legame dell’edificio con i quattro punti cardinali e la fonte del suo potere spirituale. Questa caratteristica architettonica sottolinea il significato spirituale del mausoleo: entrare attraverso una delle quattro porte segna il passaggio dal profano al sacro.

Particolarmente simbolico è il quadrato interno, spostato di orientamento, i cui angoli indicano la posizione dell’ingresso. I motivi alari sopra gli archi del mausoleo ricordano le ali degli angeli e sono considerati simboli tradizionali di spiritualità. Si riferiscono al superamento della vanità mondana quando si entra nell’edificio e all’iniziazione al divino.

Simbolismo cosmico: l’unità di macrocosmo e microcosmo
Il mausoleo di Samanide combina nella sua struttura numerosi simboli che rimandano a un ordine cosmico più profondo. Un motivo chiave è il “quadrato nel quadrato”, che può essere interpretato come una rappresentazione dell’“unità di macrocosmo e microcosmo”. Il movimento dal quadrato interno a quello esterno simboleggia l’espansione dell’universo, mentre il movimento inverso rappresenta il viaggio verso l’interno e il cammino spirituale.

Il numero sacro 40: protezione e connessione spirituale
Un altro simbolo centrale del mausoleo sono i “due quadrati con quaranta perline”, che si riferiscono al significato sacro del numero 40 nella tradizione islamica. Il numero 40 è profondamente radicato nei rituali spirituali: si dice che l’anima rimanga sulla terra per 40 giorni dopo la morte e che entri nel corpo 40 giorni prima della nascita.

Nella tradizione locale, i 40 grani simboleggiano i “chiltan” – i “quaranta santi” o “persone segrete”, considerati i protettori spirituali del mondo. Uzbeki, tagiki, kazaki e kirghisi raccontano leggende su queste figure mitiche, che in seguito si sono fuse con le credenze sufi e ismaelite. Nel contesto del mausoleo, il “recinto” quadrato di 40 perline incarna la protezione di questi santi e sottolinea il legame spirituale tra il sovrano samanide sepolto e loro.

Influenze pre-islamiche: L’eredità del culto di Siyavush
La venerazione del numero 40 nella regione di Maverannahr e Khorezm risale al primo Medioevo. In particolare nella Bukhara pre-islamica, il numero sacro era associato al culto di Siyavush, una divinità solare il cui culto era integrato nei rituali calendariali-agrari. I principali sacerdoti di questo culto erano anche governanti della regione – una combinazione di potere spirituale e mondano che si esprime anche nel mausoleo.

I Samanidi, che nel IX secolo proclamarono la loro indipendenza dal califfato abbaside, si rifecero consapevolmente a queste tradizioni locali. L’architettura del mausoleo manifesta così la fusione di credenze islamiche con simboli pre-islamici, a riprova del fatto che gli abitanti di Bukhara continuarono a praticare i loro rituali pagani nonostante l’adozione ufficiale dell’Islam.

Il segreto del mausoleo samanide
Il “segreto” del mausoleo samanide si rivela nella combinazione unica di tradizioni religiose, simboli spirituali e maestria architettonica. Unisce le visioni del mondo islamico e pre-islamico in una composizione che conduce lo spettatore in un viaggio attraverso ordini cosmici e livelli spirituali. Le 40 perle e le 40 finestre ad arco sono più che semplici elementi decorativi: rappresentano fonti di luce che squarciano l’oscurità e simboleggiano la protezione dei poteri sacri.

Il mausoleo di Samanid rimane ancora oggi un monumento al patrimonio culturale dell’Asia centrale e una testimonianza del profondo legame spirituale tra passato e presente. Non è solo un luogo di memoria, ma anche un simbolo di dialogo tra culture e fedi che ha mantenuto la sua magia fino ai giorni nostri.

Un’eredità senza tempo
Il Mausoleo di Samanide affascina non solo per la sua maestria architettonica, ma anche per la profondità del suo simbolismo. Combina le influenze delle culture pre-islamiche con le conquiste della prima architettura islamica e rimane ancora oggi un monumento senza pari del patrimonio culturale dell’Asia centrale.

Il suo mistero rivive nei motivi ornamentali dei mattoni e nell’architettura simbolica: una testimonianza della ricerca del divino e dell’eterna connessione tra cielo e terra. Nelle ombre silenziose del cimitero di Naukand non riposa solo la storia dei Samanidi, ma un intero universo di significati che attende ancora di essere decifrato.

Bukhara - Sitoraï Mokhi Khossa

Il Palazzo d’Estate Sitoraï Mokhi Khossa a Bukhara: un gioiello architettonico

Il palazzo estivo dell’emiro Sitoraï Mokhi Khossa a Bukhara (dal persiano: “Casa della Luna e delle Stelle”) si trova a circa quattro chilometri a nord di Bukhara ed è considerato un esempio eccezionale di sintesi dell’architettura europea e dell’Asia centrale. La storia del palazzo riflette la diversità culturale e la ricchezza architettonica che hanno caratterizzato Bukhara nel corso dei secoli.

La creazione del palazzo
La costruzione del palazzo iniziò alla fine del XIX secolo sotto l’emiro Abdullahad Khan, desideroso di costruire una residenza estiva che incarnasse sia lo splendore dell’emirato sia l’influenza dell’architettura europea. A tal fine, inviò i migliori artigiani del suo impero a San Pietroburgo e Yalta per studiare l’architettura degli architetti russi. Nel 1890, gli architetti locali sotto la direzione di Usto Hodja Hafiz costruirono il primo palazzo, che gettò le basi dell’attuale complesso.

Gli edifici del palazzo esistevano già in questo sito sotto gli emiri Nasrullah e Muzaffar, ma i lavori di costruzione su larga scala che portarono il palazzo all’attuale splendore iniziarono solo sotto l’emiro Abdullahad Khan. Suo figlio, l’emiro Alim Khan, continuò i lavori e aggiunse numerosi nuovi edifici al complesso.

Caratteristiche architettoniche
L’architettura del complesso del palazzo combina influenze europee con la sontuosa arte decorativa dei palazzi di Isfahan e con le secolari tradizioni locali. Particolarmente suggestivo è l’arco trionfale della porta d’ingresso, decorato con mosaici ornamentali. Gallerie dalle linee rette racchiudono il cortile, mentre la sezione del palazzo di ispirazione europea è caratterizzata da una serra davanti a un grande bacino d’acqua, costruito tra il 1917 e il 1918.

Al centro del giardino si trovano le stanze dell’harem, caratterizzate da un’atmosfera intima. La parte principale del palazzo comprende diverse sale di stato e gli appartamenti privati dell’emiro.

La Sala Bianca è considerata il capolavoro del palazzo. La sua costruzione è durata dal 1912 al 1914 e testimonia un’eccezionale abilità artigianale. Qui si trovano intricati stucchi, soffitti in legno sapientemente intagliati ed eleganti decorazioni a specchio che immergono la stanza in una luce magica.

Fusione culturale e maestria artigianale
Un team di 25-30 abili artigiani, guidati dal leggendario artigiano Usto Shirin Muradov, ha completato l’opulenta decorazione del palazzo. Muradov è stato in particolare responsabile dell’opera di gulganches, l’intonaco ornato che adorna le pareti e i soffitti del palazzo e che immerge l’intero insieme in un artistico gioco di luci e ombre.

Il design degli interni è caratterizzato da dettagli squisiti: Le stufe in maiolica olandesi, i vetri colorati e gli specchi sono stati forniti appositamente dalle fabbriche russe. Gli imponenti leoni di marmo all’ingresso del palazzo sono stati realizzati dai famosi artigiani di Nurata, che hanno anche progettato i trabocchi di marmo per le case a forma di bocca di drago.

Uso e significato del palazzo
Sotto Amir Alim Khan fu costruito il nuovo complesso di palazzi Sitoraï Mokhi Khossa, utilizzato principalmente per ospitare i funzionari russi. I governanti locali e i sovrani di Bukhara, tuttavia, continuarono a essere ricevuti nel vecchio palazzo. Accanto al nuovo palazzo si trovavano le caserme della guardia personale di Amir Alim Khan, una centrale elettrica, stanze per i funzionari e i servitori privilegiati, laboratori e altri edifici domestici.

I nuovi edifici furono progettati dall’ingegnere Margulis, che conferì all’insieme una struttura chiara e un’eleganza funzionale.

Conservazione e significato attuale

Il Palazzo d’Estate Sitoraï Mokhi Khossa a Bukhara riflette la fusione di culture ed epoche diverse nel suo design architettonico e nella sua decorazione artistica. Oggi il palazzo funge da museo che avvicina i visitatori allo splendore dei tempi passati e conserva la ricca storia di Bukhara.

Il Palazzo Sitoraï Mokhi Khossa non è solo un imponente capolavoro architettonico, ma anche una testimonianza vivente dello splendore e della ricchezza culturale dell’Emirato di Bukhara. Le sue facciate ornate, le magnifiche sale e il profondo simbolismo di ogni scelta architettonica ne fanno uno dei monumenti storici più importanti dell’Asia centrale.

Bukhara - Toqi Telpakfurushon

Toqi Telpakfurushon a Bukhara: un centro commerciale storico

Il Toqi Telpakfurushon a Bukhara (anche Taqi Telpakfurushon in alcune fonti) è uno dei più notevoli bazar tradizionali al coperto conservati della città. Fu costruito nel 1570-1571 durante il regno di Abdullah Khan II, uno degli importanti sovrani della dinastia Shaybanid. Gli Shaybanidi, che svolsero un ruolo chiave nell’ascesa di Bukhara come importante centro commerciale, iniziarono a costruire questi bazar per fare di Bukhara un crocevia di numerose rotte carovaniere. Queste cupole commerciali simboleggiavano il successo di questi sforzi e riunivano sotto il loro tetto mercanti provenienti da diverse parti del mondo.

Il materiale di costruzione di questa struttura unica era la piastrella di ceramica. Toqi Telpakfuruschon è caratterizzato da un’architettura insolita, con una forma di base esagonale che offre una soluzione particolarmente compatta e funzionale per la costruzione all’incrocio tra cinque strade. La cupola centrale dell’edificio è una costruzione sferica di straordinaria bellezza, ventilata attraverso piccole aperture. Questa cupola è sostenuta da sei possenti piloni e presenta un’illuminazione a 12 lati, che è di particolare interesse per i turisti che hanno la possibilità di vedere la cupola dall’interno. Il diametro della cupola principale è di ben 14,5 metri.

Sopra la galleria principale del bazar si trovano cupole più piccole con nicchie. Intorno alla cupola centrale si trovano magazzini, caravanserragli e depositi, che venivano utilizzati dai visitatori per lo scambio di merci. L’uscita occidentale conduce alla via Mekhtar Ambar, dove si può visitare l’antico caravanserraglio di Kuleta, luogo di sosta dei viaggiatori del passato. Oggi, la cupola commerciale è una parte importante del centro storico di Bukhara ed è stata iscritta nella Lista del Patrimonio Mondiale dell’UNESCO per il suo significato culturale e storico.

Nel XVI secolo, Bukhara conobbe un boom economico e divenne un importante centro commerciale. I bazar lungo le strade si trasformarono in grandi mercati e una caratteristica particolare di questo periodo fu la specializzazione dei negozi in base al tipo di prodotti offerti. Le cupole commerciali furono costruite per offrire le condizioni commerciali più favorevoli ai mercanti sulla Grande Via della Seta. Queste cupole multi-ventilate, note anche come “correnti”, venivano costruite agli incroci e nei luoghi di mercato per favorire lo scambio di merci. Qui si riunivano i commercianti dell’India, dell’Impero russo, dell’Iran, della Cina e di molti altri Paesi.

Inizialmente, il Toqi Telpakfurushon era un centro per il commercio di libri, motivo per cui fu originariamente chiamato Kitab-Furushon, che letteralmente significa “la cupola dei librai”. Con il tempo, tuttavia, sotto la cupola si cominciarono a vendere altre merci, soprattutto copricapi. L’offerta comprendeva perline ricamate, copricapi in oro e pietre preziose, telpak massicci (cappelli di pelliccia), cappelli di pelliccia, turbanti e chugurmas (cappelli di pelliccia e lana di pecora). Questi prodotti venivano acquistati sia dai locali che dai visitatori stranieri e la tradizione dei copricapi è sopravvissuta fino ad oggi. A causa dei cambiamenti nella direzione del commercio all’interno della cupola, il nome è stato cambiato in “Toqi Telpak Furuschon”, che letteralmente significa “la cupola dei mercanti di copricapi”.

Il nome “Telpak” si riferisce al copricapo tradizionale fatto di lana di pecora, che ancora oggi svolge un ruolo importante in questo storico centro commerciale. Oggi i turisti possono visitare il Toqi Telpak Furuschon per passeggiare in un edificio ricco di storia e acquistare souvenir fatti a mano, oggetti d’antiquariato, abbigliamento, sciarpe e altri prodotti artigianali. Particolarmente apprezzate sono le numerose sciarpe e i bellissimi cappelli in vendita. I turisti possono contrattare con i venditori per abbassare il prezzo, ma di solito i prezzi non sono così alti come spesso descritto nei resoconti turistici.

Una visita a Toqi Telpakfurushon è particolarmente piacevole dopo una visita alle madrase e alle moschee della città vecchia, perché si può passeggiare lungo le colorate file orientali di negozi. Le arcate commerciali coperte offrono non solo protezione dal sole, ma anche una brezza rinfrescante che rende la visita ancora più piacevole. Vicino al bazar si trova una fucina dove vengono fabbricati coltelli tradizionali e altri utensili secondo tecniche antiche: un’altra affascinante testimonianza dell’artigianato di Bukhara.

Il Toqi Telpakfurushon rimane un affascinante esempio dell’architettura e del commercio della Bukhara medievale e una delle attrazioni più famose di questa città storica.

Bukhara - Ulugbek Madrasa

Durante il regno di Ulugbek, un discendente di Amir Temur, l’istruzione si sviluppò attivamente. Ulugbek si impegnò in attività educative e costruì molte famose madrasa in diverse città del paese, compresa Bukhara con i suoi rigidi principi islamici. La madrasa Ulugbek di Bukhara fu costruita ancora prima delle famose istituzioni educative simili di Samarcanda (Ulugbek madrasa di Samarcanda) e Gijduvan e divenne il loro prototipo.

L’edificio della madrasa fu eretto nel 1417. La costruzione fu realizzata dai migliori architetti dell’epoca – Ismayil Isfagani e Najmiddin Bukhari. Tuttavia, la Madrasa ha acquisito il suo aspetto moderno con rivestimento in maiolica solo nel 1585 durante i lavori di restauro. I contemporanei ricordano che nella sua prima visita alla madrasa, Ulugbek fece regali costosi a tutti gli studenti e agli insegnanti.

Originariamente, l’istituzione educativa costruita su ordine di Ulugbek era destinata alla formazione di 80 apprendisti. Molta attenzione fu data qui all’istruzione matematica e astronomica, alla lingua araba e alla religione. Secondo i dati storici, fino a 150 alunni hanno studiato qui allo stesso tempo. Avevano non solo un alloggio, ma anche uno stipendio decente.

La struttura appare ancora oggi molto armoniosa ed equilibrata. Una decorazione piuttosto austera e modesta non impedisce alla struttura di essere maestosa e considerata una delle maggiori opere di architettura dell’epoca.

La Madrasa è una struttura di dimensioni impressionanti e di forma rettangolare. La facciata dell’ingresso principale è decorata con un grande portale. La struttura differisce nel suo design da molti edifici simili. Secondo la tradizione, nella maggior parte delle madrasa il corridoio centrale più largo conduce al cortile interno. Nella madrasa Ulugbek di Bukhara, questa tradizione è rotta. Il corridoio che parte dalle porte è diviso in due parti, la prima porta alla moschea e la seconda alla sala di apprendimento. Il gruppo d’ingresso dell’istituzione educativa è stato decorato con un estratto intagliato del Corano che ogni vero musulmano deve lottare per la conoscenza. Questo detto era una specie di motto dello stesso Ulugbek. Accanto c’è un’altra iscrizione che dice che le benedizioni di Dio attendono coloro che hanno afferrato la saggezza dei libri.

Il saggio sovrano è conosciuto in tutto il mondo per le sue numerose conquiste scientifiche nel campo dell’astronomia. E la decorazione astrale della madrasa riflette il desiderio di Ulugbek di comprendere i misteri del cielo. Se si osservano i motivi e gli ornamenti sulle pareti dell’edificio, si può vedere che sono applicati in diverse tecniche – è associato a numerosi restauri di madrasa.

Bukhara - Zindan

Zindan di Bukhara: un capitolo oscuro della storia

Il termine “zindan” deriva dalla lingua persiana e significa “carcere”, “prigione” o “sotterraneo, nell’oscurità”. Nella storica città di Bukhara, si riferiva a una famigerata prigione costruita nel XVIII secolo nell’angolo nord-occidentale dell’antico Shahristan. Zindan di Bukhara non era solo un luogo di reclusione, ma anche un simbolo della pratica del diritto penale e dell’esercizio del potere nell’Emirato di Bukhara.

L’architettura dell’orrore
All’esterno, lo Zindan assomigliava a una piccola fortezza le cui mura massicce offrivano protezione dalle fughe e allo stesso tempo nascondevano la crudele realtà della vita all’interno. Il complesso era diviso in due aree principali: La prima area conteneva diversi cortili attorno ai quali erano disposte le celle. Qui venivano ospitati i prigionieri con reati meno gravi. La seconda area era molto più terrificante: vi erano profonde fosse in cui venivano calati i criminali – un luogo che meritava più che altro il nome di “Zindan”.

Una parte particolarmente nota dello Zindan era il cosiddetto “buco nero”: un pozzo buio profondo circa sei metri in cui i prigionieri venivano calati con una corda. Venivano tenuti lì in condizioni inimmaginabili, spesso con razioni di cibo minime, che venivano calate con delle corde. Il buio, la reclusione e l’isolamento rendevano questo luogo sinonimo di sofferenza e disperazione umana.

La giustizia dell’emiro
A Bukhara c’erano solo due zindan: quello all’interno della fortezza dell’Arca, destinato principalmente ai prigionieri politici, e quello all’esterno, che ospitava soprattutto i criminali. Due volte al mese, i detenuti dello zindan esterno venivano portati in piazza Registan, di fronte all’Ark. Lì l’emiro teneva il tribunale in persona. Davanti ai cittadini riuniti, decideva sulla vita e sulla morte, sulla grazia o sull’esecuzione. Questi rituali non servivano solo ad amministrare la giustizia, ma anche a dimostrare il potere e a intimidire la popolazione.

Le punizioni variavano da fustigazioni e amputazioni a crudeli esecuzioni. Secondo i resoconti, alcuni detenuti venivano gettati vivi nel “buco nero”, da cui spesso non c’era scampo. La morte era spesso causata dalla fame, dal freddo o dal soffocamento.

La vita quotidiana nello Zindan
La vita nello Zindan era caratterizzata da privazioni inimmaginabili. Le celle erano buie, umide e fredde. Il cibo era scarso e le condizioni igieniche erano catastrofiche. Le malattie si diffondevano rapidamente e i detenuti erano spesso costretti a vivere in condizioni disumane. Nelle fosse più profonde dello Zindan era quasi impossibile vedere la luce del giorno. Anche nelle celle “migliori”, i prigionieri soffrivano per la mancanza di aria fresca e acqua pulita.

Alcune fonti riportano che i prigionieri perdevano la vista nell’oscurità, mentre altri morivano di fame o di malattie. I pochi fortunati che lasciavano lo Zindan vivi erano spesso distrutti e segnati a vita.

Un luogo di memoria
Oggi lo Zindan ospita un museo che documenta la giustizia penale e le condizioni di detenzione nell’Emirato di Bukhara nel XIX e all’inizio del XX secolo. Diverse sale espositive contengono figure realistiche di prigionieri e una camera di tortura con strumenti di tortura autentici. I visitatori possono farsi un’idea deprimente dei crudeli metodi di punizione e delle dure condizioni di vita dei prigionieri.

Di particolare interesse è la tomba dell’onorato prigioniero “Kuchkar-Ata”, risalente all’VIII secolo, che aggiunge una dimensione spirituale allo Zindan e illustra lo stretto legame tra religione e storia a Bukhara. La tomba è visitata dai credenti in cerca di protezione e guarigione, in contrasto con i cupi ricordi di sofferenza e morte evocati dal resto dello Zindan.

Un memoriale della storia
Lo Zindan di Bukhara è più di una prigione storica: è un simbolo dei tempi bui del dominio arbitrario e delle crudeli pratiche punitive. Oggi funge da memoriale, ricordando ai visitatori la brutalità dei tempi passati e riflettendo la ricca e complessa storia di questa leggendaria città. Le grida del passato riecheggiano nelle buie fosse e nelle mura simili a una fortezza, ricordandoci che la libertà e la giustizia sono beni preziosi che devono essere sempre preservati.

Gijduvan - Madrasa Ulugbek

Uno dei monumenti, che sappiamo non essere menzionato nella letteratura scientifica, si trova nel grande insediamento di Gijduvan, a 40 km da Bukhara. La struttura è interessante perché è la terza madrasa costruita da Ulugbek, aggiungendosi alla lista delle strutture costruite da lui.

Inoltre, è un importante monumento di uno dei periodi più gloriosi dell’architettura dell’Asia centrale, che fu dovuto all’emergere del potente Impero Temurid, alla concentrazione di una ricchezza significativa nelle mani degli emiri e delle classi dirigenti, all’afflusso di manodopera a basso costo sotto forma di schiavi prigionieri e al rapido sviluppo del commercio e dell’artigianato nelle città dell’Asia centrale.

L’architettura di questo periodo differisce molto nella forma e nel contenuto dall’architettura dell’epoca precedente. Si sviluppò dalle tendenze di grande potenza dell’emirato e si sforzò di eclissare tutto ciò che era venuto prima per la sua grandiosità, le sue forme monumentali e la sua ricchezza di ornamenti in azzurro e oro scintillante.

L’afflusso di artisti e architetti reclutati dai territori conquistati da Amir Temur, soprattutto dalla Persia, determinò il carattere diverso dell’architettura, che incorporò vari elementi accanto all’antica tradizione dell’Asia centrale. La fusione di questi elementi eterogenei ha portato a un’architettura che ha uno stile proprio ed è un importante contributo all’architettura mondiale.

Durante il regno di Amir Temur (noto in Occidente come Tamerlan, 1370-1405), lo stile si sviluppò da piccoli edifici saldamente legati alla vecchia tradizione locale (primi mausolei a Shah-i-Zinda risalenti al periodo Temurid, Khashma-Ayub a Bukhara e altri) alla sua massima espressione nella Moschea Bibi-Khanum.

Un’intensa attività edilizia continuò sotto Ulugbek, il nipote del sovrano, e i Temuridi che gli succedettero. Alla vigilia della caduta dell’impero Temurid, che è esistito solo per poco tempo e che veniva costantemente preparato dalle crisi del paese e da una nuova ondata di invasori, furono costruiti palazzi, moschee e madrase le cui forme e decorazioni erano caratterizzate da austerità e splendore.

Il periodo d’oro della vita culturale raggiunse il suo apice, seguito da un lento e graduale declino nel corso di diversi secoli. In architettura, questo declino si manifestò nel fatto che le forme architettoniche create sotto Amir Temur e i suoi successori, così come gli insiemi generali e le piante degli edifici, rimasero i modelli immutabili imitati dai costruttori successivi che non introdussero nulla di fondamentalmente nuovo.

L’evoluzione dello stile continua, naturalmente, insieme al cambiamento dei fattori economici e politici, ma si riflette in gran parte solo nell’interpretazione dei singoli elementi dell’edificio, nella decorazione più sofisticata, perdendo la perfezione tecnica di esecuzione raggiunta nei secoli XIV-XV, che il paese impoverito non poteva sostenere, e nello sviluppo di alcune tecniche strutturali, soprattutto nel sistema dei soffitti a cupola.

Le madrase costruite da Ulugbek sono i più antichi edifici di questo tipo in Asia centrale. Vediamo un tipo architettonico completamente sviluppato. Non si sa se questo tipo sia stato sviluppato prima o solo nel periodo Temurid. Possiamo solo dire che le madrase di Ulugbek sono l’ultima parola in questo sviluppo, perché le madrase dei periodi successivi ripetono principalmente le forme di Ulugbek e permettono solo piccole differenze.

La madrasa Ulugbek a Gijduvan è una delle parti principali dell’insieme architettonico che apparve tra abbastanza popolare e godette di rispetto e fama ben oltre il distretto di Gijduvan, il mazar di Abdul-Halyk Gijduwani, un famoso mistico-Sufi. L’edificio della madrasa non è grande. Si affaccia ad est attraverso l’ingresso. Un confronto di tre madrase costruite da Ulugbek ci dà un quadro chiaro degli elementi principali delle madrase come tipo architettonico e della loro relazione reciproca.

Le caratteristiche più tipiche di tutte le madrase sono il significativo sviluppo della sezione del portale con un enorme ‘peshtak’ decorativo, due grandi sale a cupola su entrambi i lati dell’ingresso che servono da auditorium o moschea, e un cortile quasi quadrato circondato da archi a uno o due piani sotto i quali sono disposti gli ingressi alle hujshras (celle).

I piani di tutte e tre le madrase sono in gran parte simmetrici. Ma un confronto tra questi monumenti rivela alcune caratteristiche distintive, principalmente le seguenti.

La madrasa di Samarcanda, la più ricca e importante di tutte, ha due entrate separate e non contigue sotto un grande arco di portale che si diramano in direzioni diverse attraverso corridoi craniali e portano al cortile interno dell’edificio. Gli spazi a cupola su entrambi i lati dell’ingresso sono relativamente poco sviluppati, data la scala massiccia della struttura, e l’attenzione è stata spostata sul retro, sul lato occidentale, dove sono stati costruiti una grande sala-moschea per le assemblee e due importanti stanze ausiliarie.

Su tutti e quattro i lati del cortile ci sono grandi archi, alti entrambi i piani, che dividono le arcate di ogni lato in due. Le hujschras erano un tempo disposte su due piani (il piano superiore non si è conservato). Sulla facciata, ci sono solo archi decorativi leggermente abbassati ai lati del portale (peshtak). Tutti e quattro gli angoli dell’edificio terminano con alte torri – minareti.

Ci sono piccoli portali laterali sulle facciate sud e nord. In contrasto con la madrasa di Samarcanda, la madrasa di Bukhara, che probabilmente servì da modello per tutte le madrasa più grandi a Bukhara e più tardi a Tashkent, Kokand, Khiva e altre città, ha un solo ingresso sotto l’arco del portale, che si divide in due uscite a gomito sul cortile immediatamente di fronte alla porta. La moschea e la darskhana (sale di studio), situate simmetricamente nella parte anteriore dell’edificio, assumono un’importanza relativa molto maggiore.

I grandi archi nel cortile sono costruiti solo sul lato nord di fronte all’entrata e sul lato sud tra le uscite del cortile. Sulla facciata anteriore dell’edificio, su ogni lato del portale, ci sono due file di archi hujshras, quattro in numero.

Le torri laterali della facciata sono state parzialmente o completamente ricostruite durante una delle ristrutturazioni. Non hanno alcun rivestimento e quindi non offrono alcuna indicazione della loro altezza originale. Così la madrasa di Bukhara, costruita un po’ prima di Samarcanda, è più modesta nelle dimensioni e nella decorazione e dà un’immagine di una chiara semplificazione delle forme di base.

La terza madrasa Ulugbek a Gijduvan è ancora più semplice nel piano e più modesta nelle dimensioni. Sotto una snella facciata frontale in peshtak, che appare particolarmente alta a causa della scarsa altezza dei muri adiacenti, che sono alti solo un piano, una doppia porta decorata con intagli conduce in una piccola sala di passaggio a volta e attraverso questa – direttamente nel cortile della madrasa.

L’ingresso è fiancheggiato da due edifici tradizionali – la moschea a destra e la Darskhona a sinistra. Il cortile quasi quadrato della madrasa è circondato da un portico di un piano, sotto il quale si trovano le entrate di dieci hujjras. Ci sono quattro hujjras ciascuno sui lati sud e nord e due sul lato ovest.

Un grande arco è costruito solo sul lato occidentale, di fronte all’ingresso. La facciata esterna non ha hujjras, come nella madrasa di Samarcanda, e allo stesso modo ci sono pseudo-archi di valore decorativo. Questa è la seconda parte in cui la moschea e il darskhan sono descritti in dettaglio.

Come già detto, sono disposti simmetricamente su entrambi i lati dell’ingresso e hanno la stessa pianta. Sono stanze oblunghe, ciascuna divisa in tre parti da modanature fortemente sporgenti. I pilastri sono collegati a coppie da archi a sesto acuto. Ognuna delle tre parti così formate è coperta dall’arco.

Il centro di queste volte ha anche una cupola a lanterna su un basso tamburo esagonale, trafitto da finestre che illuminano lo spazio. Le pareti di entrambe le stanze sono intonacate con alabastro e senza alcun ornamento.

Le hujras della madrasa sono piccole stanze coperte da cupole in quattro casi e da semplici volte a bifora negli altri. La madrasa di Gijduvan è molto simile a quella di Bukhara nella sua decorazione esterna, sia nei metodi tecnici di esecuzione che nell’ornamentazione.

Questa somiglianza è rafforzata dal fatto che entrambe le madrase sono state profondamente rinnovate alla fine del XVI secolo. La varietà delle tecniche utilizzate nel rivestimento di entrambe le madrase (Bukhara e Gijduvan) non è grande e si limita alla posa figurativa di semplici piastrelle blu e blu non smaltate e smaltate che formano semplici motivi geometrici o brevi iscrizioni cufiche che cambiano ritmicamente, e piastrelle di maiolica che riempiono i tamponi degli archi o formano fasce di iscrizioni in diverse parti dell’edificio.

In entrambe le madrase, una parte considerevole della facciata ormai fatiscente di Ulugbek fu sostituita da una nuova, di Abdullakhan. I maestri dell’epoca di Abdullakhan (fine del XVI secolo), lavorando con i loro metodi molto tipici, non cercarono di imitare gli ornamenti e le tecniche dell’epoca Temurid, che erano stati ripetuti solo mezzo secolo prima nella maiolica di Mir-Arab e nella Grande Moschea di Bukhara.

Grazie a questo, gli elementi introdotti dai costruttori del XVI secolo sono facilmente riconoscibili nella facciata. Le principali caratteristiche distintive di entrambi i tipi di maiolica sono che le maioliche dell’epoca di Ulugbek sono fatte in un grande disegno chiaro con contorni accentuati.

I toni di colore delle maioliche sono blu, bianco e blu con oro. Nelle maioliche della fine del XVI secolo, il motivo diventa più fine e si trasforma nel caratteristico taglio “finemente inciso” di tralci a spirale, foglie e fiori intricati. I contorni del disegno sono un po’ confusi e le tonalità adiacenti si confondono tra loro. Tonalità: bianco, blu, azzurro e verde. Non ci sono dorature; né mosaici di piastrelle intagliate né intarsi di marmo intagliato, di cui la madrasa di Samarcanda è così ricca, si trovano in queste due madrase.

L’unica parte della madrasa Ulugbek di Gijduvan che ha un rivestimento continuo è la sua facciata. I piloni del portale, divisi da travi orizzontali in tre rettangoli – pannelli, sono decorati con disposizioni di mattoni smaltati colorati di colore blu e azzurro con semplici motivi geometrici non smaltati. La stessa tecnica è usata per decorare le pareti accanto al portale e le torri negli angoli.

In quest’ultimo caso, le iscrizioni cufiche rettangolari sono disposte con mattoni. Sopra l’arco d’ingresso al cortile della madrasa, che racchiude le colonne del muro dello scudo, c’è una larga banda orizzontale di lettere bianche su uno sfondo blu. L’iscrizione è frammentaria, ma il suo inizio e la sua fine possono essere letti senza difficoltà.

Più avanti segue una grande lacuna in cui sono sopravvissute singole tessere, di cui sopravvivono solo frammenti di frasi. “Questo grande luogo, una dimora come i giardini del Paradiso “il più grande sultano, il più misericordioso Hakan… il salvatore del mondo e della fede Ulugbek Kuragan, che Allah prolunghi il suo regno”.

L’estremità dell’iscrizione è caduta. Sul bordo delle ultime lastre sopravvissute, i numeri (36) alla fine possono essere chiaramente letti alla rottura vicino al bordo superiore. Poiché, a nostro parere, i numeri alla fine di una tale iscrizione non possono essere ricondotti ad altro che alla data di costruzione dell’edificio, la data del suo completamento dovrebbe essere l’836, cioè il 1433 d.C. Di conseguenza, questo monumento è la più giovane delle tre madrase costruite da Ulugbek.

Sopra il piccolo arco che serve da ingresso al cortile ci sono diverse piastrelle di maiolica di Ulugbek. Una parte della maiolica riempie il timpano di questo arco, e su entrambi i lati dell’arco ci sono due rettangoli con due linee di iscrizioni eseguite nel tipico stile Abdullakhan. Questa iscrizione, come quella precedente, ha lacune più grandi.

“Riparato per ordine di Sua Maestà, esaltato come Saturn…. …degno Salomone, valoroso come Alessandro…. …Nushirvan… Consolidatore della pace, dello stato e della fede Abdul-Ghazi Abdullah Bahadurhan, che Allah prolunghi il suo regno”.

Sul lato sinistro dell’iscrizione è scritto in piccole lettere: “Completato nei mesi del 991, la diligenza…”. Così, il compito fu riparato nel 991 – 1583, solo 150 anni dopo la sua costruzione.

Il cortile della Madrasa di Ulugbek a Gijduvan non ha rivestimento, o almeno non è sopravvissuto fino ad oggi, anche se ci sono alcune lacune di rivestimento nella muratura delle pareti. L’eccezione è un grande arco sul lato ovest del cortile, che è rivestito internamente con lo stesso motivo di mattoni multicolori della facciata anteriore. Il bordo esterno smussato di questo arco è decorato con diverse piastrelle di maiolica, che sono state incollate a caso e senza motivo durante una delle riparazioni successive.

Direttamente di fronte all’entrata della madrasa si trova la Hodja Abdul-Halik-Mazar, situata in un piccolo cortile chiuso da una recinzione di mattoni sui lati nord, est e sud. Il cortile è chiuso sui lati nord ed est da una recinzione di mattoni sostenuta da cinque pali di legno. Adiacente al cortile a ovest c’è una moschea costituita da un capannone su due pilastri di legno. I pilastri poggiano su zoccoli di pietra e sono coronati da capitelli di stalattiti a forma di cifre. Uno dei plinti porta un’iscrizione, mezza mangiata dal tempo, che recita: “Questo edificio benedetto fu completato grazie agli sforzi di Hazret Shah Sultan nell’anno 947” (1541 d.C.). (1541 D.C.). Tenendo conto delle evidenti riparazioni e alterazioni, la moschea stessa appartiene apparentemente al periodo indicato nell’iscrizione. Una caratteristica interessante della moschea è un mihrab di legno con una nicchia di stalattiti, che ha tre file di stalattiti e una piccola mezza cupola.

L’ornamento a forma di stella che copre il mihrab è per lo più sbriciolato e presenta tracce di macchie. Di fronte alla moschea, quasi al centro del cortile, c’è una dakhma con la tomba dello sceicco, che è coperta da lastre di pietra grigia. Non c’è nessuna lapide, solo una lastra di marmo (con la data 1331 (1913) sul lato ovest della dakhma) con un’iscrizione con diversi cronogrammi “tarihs” sulla morte dello sceicco.

La madrasa e il mazar sono circondati da un grande cimitero a ovest, a nord e in parte a sud. La madrasa è circondata da un grande cimitero a ovest, a nord e in parte a sud. Tutto sommato, è un complesso molto interessante di edifici costruiti durante i secoli intorno al famoso Mazar, un nido dei Khoja che trascorrono qui i loro ultimi giorni in attesa dei sempre più rari pellegrini.

Questo complesso è interessante anche perché, come abbiamo mostrato sopra, le sue singole parti sono datate dalle iscrizioni di edifici moderni, il che è di grande importanza nella completa assenza di fonti letterarie.

Il lago Issyk Kul

Il lago Issyk-Kul (anche Yssyk-Köl) è senza dubbio la principale attrazione del paese. Issyk-Kul è unica sotto ogni aspetto. Il lago si trova nel mezzo dell’enorme bacino di Issyk-Kul, che si trova tra due enormi creste di montagna: Kyungey-Ala-Too e Terskei-Ala-Too, che occupano quasi tutta la zona. A 1700 m sul livello del mare, Issyk Kul è il secondo lago alpino più grande del mondo dopo il lago Titicaca in Sud America. La profondità massima del lago è di 702 metri, il che lo rende uno dei laghi più profondi del mondo. Il litorale del lago è lungo quasi 700 km, una chiara indicazione delle sue dimensioni. L’abbondanza del lago è alimentata da numerosi fiumi glaciali che scendono dalle pendici del Tien Shan – ce ne sono più di 80.

L’acqua di Issyk-Kul è salata e non gela nemmeno in inverno. È da lì che il lago ha preso il suo nome: Issyk-Kul significa “lago caldo” in kirghiso. Il lago fornisce uno speciale clima marittimo nella valle, che è molto insolito per le alte montagne e per l’Asia centrale nel suo insieme. Per esempio, gli inverni qui sono molto più miti che in altre parti del paese, mentre le estati, al contrario, non sono così calde. Le acque di Issyk-Kul si riscaldano fino a 20-25 gradi Celsius in estate, rendendo il lago un luogo di balneazione popolare per i kirghisi e i turisti di altri paesi.

Le rive del lago sono geograficamente molto diverse. La parte occidentale del fiume consiste in un terreno secco e sabbioso con poca vegetazione e un basso livello d’acqua. Più vicino al centro, il lago diventa molto più ampio e le parti più profonde dell’Issyk-Kul sono qui. In questa sezione, la riva opposta è appena visibile e il lago sembra più un vero mare. Nella parte orientale, invece, il lago è un po’ più fresco grazie ai numerosi affluenti. Le rive del lago qui sono paludose ed erbose, con molte piccole isole, insenature, ecc. Il livello dell’acqua è più basso qui.

Le rive di Issyk-Kul non sono solo geograficamente ma anche culturalmente molto diverse. La riva nord del lago è tradizionalmente più visitata e sviluppata per il turismo, poiché ha un litorale liscio e buone spiagge, cosa che non è il caso della riva sud. Sulla riva nord di Issyk-Kul ci sono numerose pensioni, hotel e case di ricreazione che accolgono gli ospiti tutto l’anno. I luoghi vicino alla città di Cholpon-Ata e il villaggio di Bosteri sono particolarmente popolari. La costa nord, tuttavia, è più adatta per una vacanza relativamente passiva. Non ci sono molte attrazioni geografiche, ma ci sono tutte le condizioni per un completo relax sulle rive del lago. Famiglie e gruppi di amici si sentirebbero a casa qui.

La riva sud di Issyk-Kul, invece, è più deserta e tranquilla. Anche se non ci sono molte spiagge, ci sono molti luoghi diversi non toccati dall’uomo. La ragione è che la riva sud è vicina alle montagne Terskey Ala-Too. Pertanto, la costa è molto frastagliata e il fondo è molto roccioso. La parte occidentale della costa sud è dominata da gole di argilla e da montagne e colline aride. Il paesaggio cambia solo nel mezzo, quando le montagne si avvicinano il più possibile alla costa. La riva sud è adatta a chi cerca solitudine, esperienze nella natura e ricreazione “selvaggia” lontano dalla civiltà e dal rumore.

Issyk Kul ha una vecchia e ricca storia. La prima menzione scritta del lago risale al II secolo a.C. I popoli primitivi vivevano sulle sue rive. I popoli preistorici vivevano sulle sue rive e hanno lasciato numerose incisioni rupestri che si possono vedere ancora oggi. Anche le antiche tribù scite, il cui villaggio principale di Chigu si trova ora sotto il lago, vivevano lì. I monaci nestoriani che portarono le reliquie di San Matteo sulle rive del lago trovarono rifugio qui (la loro esatta ubicazione è ancora uno dei più grandi misteri di Issyk-Kul). Attrazioni più moderne includono la città di Karakol, nota per la sua architettura, e il centro culturale Rukh-Ordo a Cholpon-Ata. Ogni due anni, sulle rive del lago si svolgono anche i World Nomad Games, la più importante competizione sportiva etnica del mondo.

Issyk Kul - Canyon Fiaba

Il Canyon “Fiaba” (o Canyon Skazka) è una piccola gola sulla costa meridionale di Issyk-Kul, famosa per le sue scogliere di argilla rossa. Il Canyon si trova a circa 120 chilometri da Balykchy, vicino al villaggio di Tosor.

Il Canyon “Fiaba” è un luogo molto popolare tra i turisti. La ragione è la facile accessibilità del Canyon e i suoi paesaggi e contrasti mozzafiato. Le migliaia di anni di erosione del suolo hanno fatto il resto, creando una moltitudine di bizzarre figure di pietra e argilla nel Canyon. Il Canyon è composto da argilla colorata, minerali e rocce che esaltano la bellezza paesaggistica del luogo.

Alcune delle sculture naturali del Canyon hanno un nome proprio. La più sorprendente è la “Grande Muraglia Cinese”, che ricorda molto il famoso monumento architettonico cinese. Inoltre, non c’è praticamente nessuna nevicata in inverno, quindi si può vivere la favola in tutto il suo splendore in qualsiasi momento dell’anno. Il Canyon “Fiaba” è molto vicino alla strada Issyk-Kul e alla riva del lago, il che lo rende una buona scelta per una vacanza o un picnic.

Issyk Kul - Gola Chon Kemin

La gola di Chon Kemin e la valle omonima sono una riserva naturale unica, non lontano da Issyk Kul e nella parte settentrionale del Kirghizistan. La valle ospita un parco nazionale. Il Chon-Kemin è caratterizzato dalla sua lunghezza: Nella parte orientale è una gola stretta, nella parte centrale si allarga gradualmente in un’ampia valle e si chiude di nuovo all’uscita. La valle ha un’altitudine di 1.400 metri nella parte inferiore e sale a 2.800 metri nella parte superiore. Il fiume turbolento e impetuoso che scorre attraverso la gola è lungo 116 chilometri ed è una destinazione popolare per gli appassionati di rafting. Nel complesso, c’è molto da fare per ogni escursionista e ciclista e la zona ha molto da offrire sia per gli escursionisti che per i ciclisti.

Chon-Kemin si trova tra le più grandi catene montuose del Tien-Shan settentrionale: Zailiisky Alatau in territorio kazako e Kyungey Ala-Too sulla riva settentrionale del lago Issyk-Kul. La gola è circondata su entrambi i lati da alte montagne, ghiacciai e foreste di conifere Tyan-Shan. Chon-Kemin è anche ricco di laghi: ci sono sette laghi nel bacino del fiume Chon-Kemin, tra cui il grande Kel-Kogur (chiamato anche Kel-Tor dalla gente del posto) e il Jashil-Kel. Ci sono numerosi sentieri escursionistici nella gola verso i molti passi di montagna che collegano Chon-Kemin con Issyk-Kul, tra cui il più famoso Kek-Airyk, sentieri escursionistici e a cavallo verso i laghi, e un lungo percorso in bicicletta.

Issyk Kul - Gola Djuuku

La gola di Djuuku (anche Zhukuu, Zauka) è la gola più lunga (non lontano da Issyk Kul), nella catena montuosa di Terskey Ala-Too ed è famosa per la sua natura diversificata, i magnifici panorami e gli ampi spazi aperti. Si trova sulla riva meridionale del lago Issyk Kul, a 70 chilometri da Karakol. Al giorno d’oggi, la gola di Djuuku attrae principalmente i turisti con la sua bellezza naturale, ma nei tempi passati questo luogo faceva parte delle rotte di numerosi commercianti e viaggiatori di diversi paesi. In tempi diversi, sciti, cinesi, antichi turchi, cristiani nestoriani e, naturalmente, i nomadi kirghisi trovarono rifugio qui. Nonostante il terreno difficile della gola, Djuuku è stato per molto tempo l’unico percorso dalla valle di Issyk-Kul verso la Cina. La gola serviva anche come bypass tra le montagne e la parte occidentale del Tien Shan. La gola di Djuuku fu visitata dal famoso monaco Xuanzang, uno dei personaggi principali della leggenda cinese di Sun-Ukun, e anche dal famoso viaggiatore Pyotr Semenov-Tyan-Shansky, che fu testimone di una terribile battaglia tra le tribù Bugu e Sarybagysh del Kirghizistan, che abitano la valle di Issyk-Kul.

La lunghezza della gola è dovuta alla sua forma insolita: Nella parte inferiore, la gola si estende rigorosamente da nord a sud, mentre nella parte superiore gira bruscamente verso ovest. Così, il fiume che scorre attraverso la gola raggiunge una lunghezza record di 55 km. La vista nella gola è molto pittoresca: rocce rosse, una fitta foresta di abeti Tian Shan, diversi laghi d’alta quota e un fiume aspro che serpeggia a zig zag nel fondovalle. Nella parte superiore, la gola si fonde in un particolare deserto d’alta montagna che si collega con il famoso altopiano di Arabel, ricco di laghi.

Numerosi percorsi turistici conducono attraverso la gola di Djuuku. È molto popolare tra gli escursionisti e i ciclisti. È anche un ottimo posto per una gita di un giorno o un picnic.

Issyk Kul - Gola Jety Oguz

La gola di Jety Oguz (anche Dzhety Oguz, Djety Oguz, ecc.) è una delle attrazioni più popolari della regione di Issyk-Kul. Si trova a 30 km da Karakol e attira molti turisti, sia locali che ospiti dall’estero.

Jety-Oguz significa “7 tori” in kirghiso. La gola ha ottenuto questo nome speciale a causa del massiccio di argilla rossa, che è una sorta di biglietto da visita della gola. Le rocce hanno un colore molto chiaro, che è una rarità nelle montagne di Tien Shan.

Jety-oguz è anche conosciuto per le sue terme balneologiche con sorgenti di radon e zolfo. La struttura si trova ad un’altitudine di 2.200 metri e può ospitare fino a 250 persone alla volta. Queste sorgenti calde sono utilizzate per curare le malattie del sistema nervoso, del sistema muscolo-scheletrico e della pelle. È anche possibile fare una cura preventiva alle terme.

La gola di Jety-oguz è abbastanza lunga, quasi 40 km, e ci sono molti posti interessanti da visitare in questa vasta area della regione di Issyk-Kul. Ampiamente conosciute sono le cascate di Jety-oguz, tra cui la cascata Maiden’s Spits, così chiamata per la forma bizzarra dell’acqua che scorre lungo la scogliera.

12 chilometri sopra il villaggio si trova la Valle dei Fiori, dove si trovano le Logge dei Cosmonauti. Il nome non è affatto poetico – ai tempi dell’Unione Sovietica, i partecipanti alle missioni spaziali si allenavano e recuperavano qui. Qui crescono molti alberi e in maggio questa piccola valle è coperta da un tappeto di papaveri.

Numerosi percorsi turistici conducono attraverso Jety-oguz. Da qui si può attraversare il passo Teleta fino alla gola di Karakol e al lago Ala-Kul, raggiungere la riserva naturale di Sarychat-Ertash o ammirare le cime di Oguz-Bashi e Zhukov.

Kaakhka - L'insediamento Abiwerd

L’insediamento medievale di Abiwerd, situato a 8 km a ovest di Kaakhka (Kaka) e 113 km a sud-ovest di Ashgabat. È una delle città più importanti del Khorasan settentrionale, citata ripetutamente nelle fonti scritte, soprattutto dal tempo dei conquistatori arabi.

L’antico studioso Makdisi scrisse di Abiwerd che gli piaceva più di Nisa perché ha una terra fertile più ricca e un bazar. Nell’opera geografica persiana Hudul al-Alem, Baverd (Abiwerd) è descritto come “un luogo con numerose colture e terre coltivabili”.

Nell’XI secolo, quando i Selgiuchidi e i Ghaznevidi stavano combattendo per il possesso del Khorasan, Abiwerd è menzionata più volte da Abul-Fazl Bayhaqi come un insediamento dove il sultano ghaznevid Masud Togrulbek soggiornò.

Poiché la città medievale di Abiwerd è coperta da uno strato culturale del tardo periodo dei secoli XV-XVIII, è difficile definire il tipo e la pianificazione della città medievale. Ceramiche del nono e del dodicesimo secolo sono spesso trovate durante gli scavi nella città.

Tra il materiale numismatico ci sono monete di conio locale di un periodo successivo.L’indagine sulle rovine di Abiwerd ha rivelato che c’erano quartieri di artigiani nelle parti sud-est e nord-ovest della città, dove sono stati trovati resti di scorie di ferro.

L’indagine sulle rovine di Abiwerd ha rivelato che nella parte sud-est e nord-ovest della città c’erano quartieri di artigiani dove sono stati trovati resti di scorie di ferro.

Nella parte centrale della città, non lontano dalla cittadella, sono stati trovati vari utensili di metallo (gioielli femminili, coppe, fibbie, parti di bardature, ecc.) che testimoniano l’esistenza di laboratori di ramai e gioiellieri.

L’insediamento di Abiwerd a Kaakhka aveva una sola porta sul lato sud-ovest. All’incirca al centro della fortezza si trovava una moschea costruita all’inizio del XV secolo, e vicino ad essa c’era una piazza.

Lo sviluppo di Rabad avvenne principalmente a sud e a ovest; qui c’erano i mestieri più importanti; qui c’erano apparentemente i bazar più importanti dove avveniva lo scambio di prodotti artigianali urbani e di prodotti dell’agricoltura stanziale e del bestiame nomade.

At-Tabari dà un resoconto accurato della conquista araba delle città corasaniche di Abrshahr (Nishapur), Abiwerd, Nisa, Serakhs e Merv nel 651. L’haraj (entrate fiscali) di Abiwerd nel IX secolo era di 700.000 dirham, quasi il doppio di quello di Serakhs.

Questo suggerisce che Abiwerd era una zona più densamente popolata di Serakhs a quel tempo. Nell’XI secolo, quando i Selgiuchidi e i Ghaznevidi combattevano per il possesso del Khorasan, Abiwerd è menzionata più volte nelle cronache come un insediamento dove soggiornò Togrulbek o il sultano ghaznevid Masud.

Juwayni nota che Nisa e Abiwerd furono distrutte contemporaneamente durante l’invasione mongola. Apparentemente Abiwerd non fu ricostruita in seguito, perché nel XIV secolo Hamdallah Qazvini scrisse che “Abiwerd è una piccola città”.

L’opera geografica del XV secolo Hafiz-i-Abru elenca le città e i distretti del Khorasan; secondo lui, c’erano diverse decine di villaggi, città e un certo numero di villaggi nel distretto di Abiwerd.

Il loro shahristan era circondato da un muro con torri rotonde e un fossato. Una strada dritta collegava l’unica porta della città con le porte della cittadella. Quasi al centro c’era una moschea monumentale con una cupola a portale, di cui solo una peshtaka di mattoni cotti con una scala a chiocciola nella parte superiore sopravvisse fino al XX secolo (da cui il nome moderno dell’insediamento).

La decorazione di questo monumento unico dell’architettura nordica coreana del XII. La decorazione di questo monumento unico dell’architettura coreana settentrionale del XII secolo, fatta di pietre modellate con piastrelle smaltate blu e ornamenti intagliati, è di un alto livello artistico – eccezionalmente ricca di varietà e complessità di ornamenti.

La maggior parte del materiale raccolto sulla superficie della collina risale al X-VII secolo, ma vi si trovano anche frammenti di ceramica del IX-X secolo. Le mura della città hanno una forma quasi rettangolare e si estendono su 42 ettari.

L’insediamento di Abiwerd a Kaakhka ha una superficie di 10,5 ettari e si trova al centro delle mura della città a nord-est. Si è conservato come un possente baluardo con 20 torri e ha una pianta quasi quadrata con lati che misurano 300m x 350m. La porta della cittadella si trovava nella parte sud-ovest.

Poiché l’intera città medievale di Abiwerd è coperta da uno strato culturale della fine del XV e del XVIII secolo, è difficile determinare la pianta di una città altomedievale.

Ceramiche dal IX. al XII. Secolo e le monete di conio locale di epoche successive si trovano lì in gran numero. Durante le indagini sulle rovine di Abiwerd, sono stati scoperti diversi alloggi di artigiani.

Abbiamo anche trovato una fitta rete di vecchi canali di irrigazione e tubi di ceramica, che è una chiara prova del sistema di irrigazione altamente sviluppato in Abiwerd.

È probabile che la posizione geografica all’incrocio delle rotte commerciali che collegano le città e le aree sulle pendici settentrionali del Kopetdag con l’Iran abbia contribuito allo sviluppo della città.

Inoltre, Abiwerd confinava con la steppa nomade a nord, che era un mercato importante per l’artigianato e le materie prime. Secondo Makdisi, Abiwerd gli piaceva più di Nisa, con bazar migliori, e la terra di Abiwerd è più fertile e ricca.

Il bagno tentacolare, dove si trovava la principale produzione artigianale e i bazar, si sviluppò in direzione sud e ovest. Abiwerd fu rilevata per la prima volta nel 1928 dalla spedizione Haveran guidata da A. A. Semenov, che produsse una pianta della vecchia cittadella, dei resti delle mura e degli edifici in superficie.

Nel 1947, Abiwerd fu visitata da uno dei gruppi STACE, che realizzò un lavoro di ricognizione che tracciò la storia della formazione dell’organismo urbano dall’alto Medioevo al XIX secolo.

Karakalpakstan - Fortezza Ayaz Kala 1

Il Fortezza Ayaz Kala 1 si trova su una collina naturale a 170,9 metri sul livello del mare, nella parte meridionale delle saline di Ayazkol e nella parte di drenaggio delle sabbie di Pashahaykum, 21 chilometri a nord e leggermente a est dell’insediamento di Bustan, 19,9 chilometri a nord e leggermente a ovest dell’insediamento di Shark Yulduzi, 19,5 chilometri a nord-ovest dell’insediamento di Jambaskala e 42,7 chilometri a nord-est della città di Beruni nel distretto di Ellikala nella Repubblica del Karakalpakstan.

La fortezza fu rilevata da A.I. Terenozhkin nel 1937. Nel 1939 e nel 1946, lo studio del monumento fu continuato da S. P. Tolstov. Nel 1968 – 1970, il Museo d’Arte Statale dell’ASSR Karakalpakstan ha effettuato ulteriori misurazioni e pulizie nella fortezza Ayaz Kala 1.

La fortezza misura 182 m x 152 m e ha una forma quadrangolare con i lati allineati con le direzioni cardinali. È stato costruito su una collina piatta ed è circondato su tre lati da precipizi alti un metro.

Non c’è una divisione interna. I muri, alti fino a 10 metri in alcuni punti, erano costruiti sulla terraferma con mattoni di fango, con dimensioni di 32 – 46 x 32 – 46 x 10 – 13 cm. Lo spessore del muro esterno a livello del suolo è di 2,4 metri, quello interno di 2,1 metri. L’inclinazione della superficie del muro esterno rispetto alla fondazione è di 86°.

Tra le pareti c’è un passaggio cieco largo 2,5 m senza lucernari e feritoie, che è coperto da una volta a cassetta. La volta ha un’altezza di 1,87 metri. La volta ha un mattone trapezoidale.

La volta è rivestita di malta di argilla all’interno. Il corridoio vuoto ha un giunto per il pavimento. Nel muro nord, direttamente dietro la seconda torre dall’angolo nord-est, c’è un corridoio ad arco, largo 1,55 metri e alto 1,42 metri.

La prima fila della volta è di mattoni trapezoidali, la seconda fila è di mattoni in muratura. La porta si trova nella parete sud ed è nascosta da una struttura rettangolare a cortina che sbalza per 37 metri.

Il suo ingresso è nel muro orientale. I lati della porta hanno un passaggio che conduce a un corridoio cieco tra le pareti. Il passaggio meglio conservato è nel muro nord. Il passaggio meglio conservato nel muro nord è largo 1,14 m e alto 1,8 m.

È a volta. Ci sono torri semi-ovali sulle mura esterne. I muri di cinta sono di 13,8 metri nelle pareti est e ovest, 11,5 metri nella parete nord e 9-15 metri nella parete sud, a causa del precursore.

Le torri sono biforcate agli angoli da una coda di rondine. Le torri sono larghe 8,4 metri e sporgenti 8,15 metri. Gli angoli dei guardiani sono lunghi quanto la bisettrice dell’angolo, 7,5 metri di lunghezza e 6,5 metri di larghezza.

C’è un tiro a segno sopra un corridoio per sordi. Le due torri del muro nord sono appena sopra il pavimento del poligono di tiro. Le parti superiori delle mura della fortezza, il mastio e le due torri del muro nord hanno feritoie, la distanza media tra di loro è di 1,5 metri.

Le feritoie hanno la forma di una freccia. Sono larghi 13 e 20 centimetri e alti 0,48 m alle entrate e 2,9 e 3,5 metri alle uscite. Le feritoie hanno un angolo d’albero di 48° o 54°. Le feritoie sono coperte da tegole, che sono alloggiate in un tetto a capanna.

Ci sono sette feritoie nei muri settentrionale, occidentale e orientale, quattro delle quali sono in pendenza. Le torri hanno 8 feritoie ciascuna. Intorno alla terza alla quinta torre del muro nord, contando dall’angolo nord-est, vicino all’angolo sud-ovest della portineria e della fortificazione stessa ci sono mucchi di mattoni che sono stati preparati per la costruzione ma non utilizzati.

I mattoni sono ammucchiati con la sabbia. Torri incompiute, ma non costruite per tutta l’altezza del muro; i mattoni ancora in uso e la completa assenza di tracce di costruzione indicano che la fortificazione non fu completata.

Il monumento è stato datato da alcuni reperti di ceramica nei materiali dello strato inferiore del Koy-Krylgan kala e potrebbe essere datato al IV-III secolo a.C. La punta di freccia a tre punte in bronzo con l’incavo nascosto è stata trovata durante i lavori di sgombero davanti all’edificio della porta.

Ha proporzioni allungate. L’iscrizione in coreano, composta da tre caratteri, è stata scoperta sul lato nord della porta. Nel dodicesimo e all’inizio del tredicesimo secolo, vennero fatte piccole modifiche nell’angolo sud-est della fortezza.

Karakalpakstan - Fortezza Ayaz Kala 2

La fortezza di Ayaz Kala № 2 si trova su una collina naturale, nella parte meridionale di Ayazkol e nella parte orientale di Pashahaykum Sands, all’estremità orientale della montagna Sultan-Uvays, circa 20,5 chilometri a nord e leggermente a est dell’insediamento di Bustan, 19,5 chilometri a nord e leggermente a ovest dell’insediamento di Shark-Yulduzi, 19,4 chilometri a nord-ovest dell’insediamento di Jambaskala e 42,3 chilometri a nord-est della città di Beruni nel distretto di Ellikala della Repubblica del Karakalpakstan.

La fortezza di Ayaz Kala 2 in Karakalpakstan fu rilevata da S.P. Tolstov nel 1939 e datata al primo secolo d.C. Nel 1971 è stato effettuato lo scavo. Il monumento è costruito su una collina conica naturale con un’altezza di circa 30 metri sopra il livello dei takyr circostanti e ha una costruzione complessa.

Le pareti nord e sud della fortezza sono parallele. La parte orientale ha la forma di un semi-ovale. La parte occidentale è arrotondata in modo che l’angolo nord-occidentale sporga leggermente. La parte principale della fortezza ha una sezione trasversale da sud a nord di 36 metri e da ovest a est di 65 metri.

Un complesso d’ingresso confina con il lato sud del castello principale. Si sporge di circa 20 metri verso sud ed è lunga 31 metri. La parte inferiore delle mura, alta 3,35-3,85 metri, è costruita in pahsa (terra battuta, un materiale usato per le costruzioni di terra in Asia occidentale e centrale). La parte superiore delle pareti è costruita con 37-37 x 37-38 x 8-9 cm di mattoni pieni.

L’inclinazione della parte inferiore delle pareti alla base è di 85°. La parte superiore del castello ovale è decorata tutto intorno con mezze colonne. Sporgono di 0,40-0,45 m dal piano delle pareti. La lunghezza delle semicolonne lungo la facciata è di 1,55-1,60 metri.

L’altezza delle semicolonne va da 2,4 a 3,7 metri. La superficie di ogni semicolonna è decorata con cinque feritoie artificiali. La parte superiore dei semipilastri non si è conservata. Alla base dei semipilastri lungo tutta la circonferenza delle pareti ci sono delle feritoie con un contorno rettangolare.

Le feritoie sono disposte ogni due semipilastri. La larghezza delle aperture è di 0,18 metri. L’altezza delle caditoie è di circa 0,85 metri. Le feritoie hanno un angolo di pavimento di 35°. Il fondo della caditoia è da 0,78 a 0,80 metri sopra il fondo della corsia di tiro.

La metà della feritoia che porta alla linea di cottura ha un pavimento piatto in mattoni di argilla. La sovrapposizione dell’altra parte della feritoia è parallela al pavimento. Lungo il muro esterno del forte c’è un portico per le armi largo 2,32 m.

La larghezza del muro interno è di 1,23 metri. Al centro della parte più occidentale della collina, nel punto più alto, c’è una depressione circolare con un diametro di circa 15 metri e una profondità di 3,3 metri.

I bordi più bassi dello scavo sono affioramenti di arenaria con concrezioni di ferro. Due fosse di prova situate tra la terraferma e il livello del suolo rivelano strati di mattoni di fango fino a 2,7 metri di spessore, che misurano 38 – 40 x 38 – 40 x 8 – 10 cm, riempiti di sabbia.

Lo spessore della muratura utilizzata per livellare i pendii aumenta verso le mura del castello. Il livellamento delle colline era necessario per la costruzione di un piccolo castello sulla cima della collina.

Gli scavi indicano anche che l’intera area del castello era probabilmente coperta da stanze relativamente strette e a forma di corridoio. I soffitti erano probabilmente a volta. Le pareti sono spesse fino a 0,7 metri.

L’altezza massima delle pareti è di 0,7 metri. Lo strato culturale del pavimento è costituito dalla massa dorata morbida nella parte inferiore e da uno strato di letame. I corridoi e la zona di soggiorno tagliano una depressione al centro del castello, che testimonia la fondazione più tardiva del castello.

6,4 metri a est della curva nel muro nord si trova un’apertura ad arco larga 2 metri e lunga 3,5 metri. L’arco è fatto di mattoni trapezoidali. Il complesso d’ingresso rettangolare confina con il muro sud.

Nella sua parete est ci sono 9 incisioni di lastre poco profonde distanziate tra loro da 0,88 a 1,8 metri. Le fessure d’ingresso sono larghe 0,11-0,19 metri. La loro altezza va da 0,97 a 1,10 metri. L’angolo di incidenza è di 300.

Alcune delle feritoie hanno la stessa altezza delle aperture di entrata e di uscita. Sulla parete orientale c’è un pendio di talco aperto largo 1,25 metri. La parte occidentale ha l’aspetto di una torre, che è sfalsata di 8 metri. Il complesso d’ingresso è una struttura di fronte all’ingresso.

I resti di una rampa lunga da 50 a 55 metri sono stati conservati sul versante occidentale. La larghezza della rampa è di 2 metri e la larghezza totale è di 3,1 metri. L’angolo della rampa è compreso tra 15 e 200 metri. Alla sua estremità orientale, incontra una torre rettangolare di 9 x 8 metri.

Si trova a 5-6 metri dal muro ovest del complesso d’ingresso. La torre a sbalzo con il complesso d’ingresso dal ponte a bascula. Il materiale ceramico è rappresentato da vasi in ceramica e stucco risalenti alla seconda metà del VII secolo e alla prima metà dell’VIII secolo.

Nel XII – inizio XIII secolo, 6 stanze furono costruite lungo il muro nord. Nel complesso d’ingresso, la parte superiore del muro meridionale e la torre occidentale sono stati costruiti con mattoni grezzi di 26 x 26 x 4 – 5 cm ad un’altezza di 3,3 metri.

L’intero complesso nell’angolo sud-est è stato riempito con sabbia continentale presa da una fossa al centro del castello. Diverse stanze sono state costruite nella parte occidentale del complesso d’ingresso.

L’estesa fortezza su una collina pianeggiante, probabilmente costruita nel IV secolo a.C., fu rinforzata cinque secoli dopo, durante l’impero Kushan, da un incredibile castello su una collina ripida alta 60 metri per rendere la salita, difficile per un uomo a piedi anche in una posizione facile.

Le mura di Ayaz-kala si affacciavano su tutte e quattro le direzioni cardinali, e l’unico ingresso, preceduto da un elaborato labirinto, era costruito a sud in modo che il vento del sud soffiasse polvere e rifiuti fuori dalla città.

Secondo la leggenda locale, in tempi di grande agitazione, quando il vecchio sovrano moriva e non c’era nessuno per prendere il suo posto, veniva predetto dai sacerdoti alla folla riunita che chi avrebbe inseguito un falco reale sul suo braccio sarebbe stato eletto il nuovo Shah.

Tuttavia, l’uccello non si posò sul braccio ma sulla testa di un soldato comune, e quando lo scacciarono, tornò nello stesso punto per la seconda volta. Il popolo incoronò il guerriero che supervisionò personalmente la costruzione di un nuovo castello sulla collina e vi regnò a lungo e giustamente.

Per non dimenticare le sue origini, il guerriero di ieri e re di oggi ordinò che un vecchio stivale consumato fosse appeso in un posto importante davanti al trono.

La leggenda conferma indirettamente che nuovi forti e palazzi furono costruiti con straordinaria facilità nell’antica Khorezm durante la successione delle dinastie regnanti. Dalla cima della montagna Ayaz-kala, si vede il lago omonimo, Ayazkol, le cui acque sono così salate che in estate sembrano essere coperte da una crosta di ghiaccio.

A nord, la silhouette del castello più vicino, Kyrkkyz-Kala, è appena visibile all’orizzonte. Lì, gli archeologi hanno trovato una sorprendente sepoltura secondo i riti degli antichi adoratori del fuoco – le parti di uno scheletro umano, pulite dal sole e dagli uccelli rapaci, furono messe in un vaso di ceramica – ronzante a forma di testa di donna.

Karakalpakstan - Fortezza Ayaz Kala 3

La fortezza Ayaz Kala 3 si trova su una collina naturale, si trova nella parte meridionale della salina di Ayazkol e nella parte senza drenaggio della sabbia di Pashahaykum, 20,1 km a nord e leggermente a est dell’insediamento di Bustan, 19,4 km a nord-est dell’insediamento di Shark-Yulduzi, 18,8 km a nord-ovest dell’insediamento di Jambaskala e 41,9 km a nord-est della città di Beruni nel distretto di Ellikala della Repubblica del Karakalpakstan.

La fortezza Ayaz Kala 3 fu esplorata per la prima volta nel 1939-1940 dalla spedizione archeologica del Karakalpakstan e Khorezm guidata da S.P. Tolstov. Tre insediamenti spiccano nel grande gruppo di siti. La prima è la Fortezza Ayaz-kala n. 3, con minareti e labirinti, circondata da uno spesso muro. All’interno della fortezza si trovano i resti di un ampio palazzo.

L’archeologo S.P. Tolstov, nel suo libro “Sulle orme dell’antica civiltà korezmiana. Parte 1.” (1948): “La leggenda popolare associa questa fortezza al nome di un eroe, uno schiavo Ayaz, che vinse la mano della principessa che viveva nella fortezza Kyrk-kyz con i suoi quaranta amici.

L’immagine del gigante schiavo coraggioso e saggio Ayaz è una delle immagini più antiche del folklore turco dell’Asia centrale. Una leggenda kazaka registrata nel Basso Syr Darya collega questa immagine ad eventi leggendari che hanno predetto la formazione del Mare d’Aral, la scomparsa del Canale Ustyurt dell’Amu Darya e la formazione dell’antica Khorezm.

Secondo questa leggenda, non c’era il Mare d’Aral nei tempi passati, e i fiumi Syr Darya e Amu Darya, che si fondevano, sfociavano nel Mar Caspio attraverso Lauzan, Kunya-Urgench e Aibugir. Sul sito del Mare d’Aral viveva il popolo Adagy, governato dal crudele e infido Fasyl Khan, e sul territorio lungo gli Uzboys viveva il popolo Baysyn, guidato da Ayaz Khan, un ex schiavo, che era diventato il sovrano dello stato grazie alla sua saggezza e giustizia.

A causa dei terribili crimini di Fasyl-khan, che disonorò la figlia di un santo, le acque inondarono l’intero regno di Fasyl alla sua preghiera. In questo punto si formò il Mare d’Aral e i due grandi fiumi cominciarono a confluirvi.

Il loro vecchio letto si prosciugò e il popolo di Baisyn, guidato da Ayaz-khan, si trasferì a Khorezm e fondò il regno chiamato Urgench. Adagiys e tutte le sue città morirono sott’acqua, e ancora oggi, nei giorni limpidi, le tracce dei loro edifici possono essere viste sul fondo del Mare d’Aral…”.

Incontriamo l’immagine dello schiavo Ayaz nel XVII secolo in “Genealogia dei Turkmeni” di Abulgazi”. Prove laconiche dell’esistenza dell’immagine di Ayaz già nell’XI secolo le troviamo nel “Dizionario” di Mahmud Kashgari che scrive: “Ayaz è il nome di uno schiavo”. Apparentemente, questo non è un nome specifico per gli schiavi in generale, ma un nome personale di uno schiavo che era ben noto ai turchi, gli informatori di questo eccezionale linguista altomedievale.

L’insediamento di Ayaz-kala è un monumento storico unico – le rovine di un’antica fortezza del periodo Kushan. La fortezza fu costruita nel III-II secolo a.C. durante il periodo d’oro della cultura Kushan.

La fortezza serviva come fortificazione militare e proteggeva i confini del regno. Il sito scelto per la costruzione della fortezza stupisce ancora con la sua elaborazione dettagliata. L’edificio si trova su una collina piatta alta 60 metri.

Le doppie mura della fortezza di Ayaz Kala, costruite con mattoni di fango, sono allineate con le quattro direzioni cardinali. Il muro esterno, che è sopravvissuto fino ad oggi, è alto 10 metri e spesso circa 2,5 metri.

L’ingresso alla fortezza (lato sud) è protetto da un labirinto. L’ingresso ha una caratteristica speciale – è stato costruito in modo che i venti del sud potessero soffiare via dalla fortezza polvere e detriti.

Karakalpakstan - Fortezza Janpik Kala

La fortezza di Janpik Kala si trova a sud-ovest della catena montuosa Sultan-Uwais e a nord-ovest della piccola catena montuosa Aktau, a 564 metri dalla riva destra (nord) del fiume Amu Darya, 8,3 chilometri a sud-est del villaggio di Karatau e 10,4 a est e leggermente a nord del villaggio di Kuyuk Kupir nella parte nord-est della riserva Baday-Tugay nel distretto di Qorauzak della Repubblica del Karakalpakstan.

La fortezza è datata al X – XI secolo, XIII – XIV secolo d.C. È uno dei monumenti pittoreschi della riva destra dell’Amudarya, confinante con la parte settentrionale della Riserva della Biosfera della Bassa Amudarya.

La vasta area della riserva si trova a sud, sull’altro lato del fiume Kok Darya. La distanza dalla città di Beruniy su una strada diritta attraverso l’insediamento di Aktau è di 51 chilometri, sulla strada principale asfaltata è di 77 chilometri.

La fortezza storica di Dzhanpik Kala si trova a 7,1 chilometri a sud-est della fortezza di Gyaur Kala e può essere raggiunta dallo stesso percorso. In pianta, la fortezza ha una costruzione complessa.

Nella parte orientale, la cittadella è conservata sotto forma di muri rettangolari di pahsa.

Le pareti sono decorate con semicolonne raggruppate e i vertici terminano a coppie con archi a gradini. Gli scavi archeologici servono a stabilire la cronologia della fortezza. Il vasellame più antico risale al IV secolo a.C. – I. secolo d.C.

La data dell’ultima occupazione della roccaforte fortificata è determinata dalle monete del 1319-1320 e del 1345-1346. Numerosi artefatti precedentemente portati da vari paesi dell’Est e dell’Ovest (Cina, Egitto, Russia, Europa e India) si trovano negli scavi.

La collina serviva come città portuale fluviale nel Medioevo. Alla periferia di Janpik-Kala, si possono vedere le distese infinite della riserva Baday Tugai. S.P. Tolstov, un importante esploratore della storia del Khorezm che scoprì decine di insediamenti antichi unici lungo il corso inferiore del fiume Amudarya negli anni ’30 e ’50, credeva che la fortezza di Janpik-Kala ai piedi delle montagne Sultan Uvaysdag (comunemente conosciuta come “Karatau”) fosse il sito archeologico più bello ed esotico di questa zona del Karakalpakstan.

Più vicino alla riva del fiume, su uno dei suoi picchi, si scopre improvvisamente la cima aguzza di un’alta torre d’argilla, chiaramente fatta dall’uomo, anche se fatiscente. La torre di guardia, visibile dall’autostrada Nukus-Beruni, puntava verso la fortezza, separata dalle rive del fiume Amudarya da una striscia verde della riserva Baday Tugay, un regno di uccelli acquatici, fagiani, gatti selvatici, sciacalli e un rifugio di nobili cervi di Bukhara.

Situata direttamente sul confine tra le colline del deserto e l’impenetrabile foresta del Tugai, la fortezza chiudeva un tempo un passaggio strategicamente importante tra le montagne senz’acqua e un fiume navigabile il cui limo fertile costituì la base per la nascita della civiltà agricola duemila anni prima di Cristo.

Qui, sulle zone costiere naturalmente irrigate, si sviluppò la prima cultura sedentaria in stretto contatto con i popoli cacciatori e nomadi – prima dagli Urali, poi dalle tribù scite dei Saks e dei Massagetae.

In seguito, le interazioni tra nomadi e contadini furono estremamente complesse e dinamiche. Si impegnarono in faide feroci l’uno con l’altro, allo stesso tempo scambiandosi informazioni per un beneficio reciproco e unendo le forze per respingere insieme i conquistatori.

Secondo gli archeologi, i più antichi resti di ceramica nella zona di Janpik-Kala possono essere datati intorno al IV secolo a.C., quando il Khoresm aveva già ottenuto la libertà dall’impero persiano achemenide ed era sfuggito alle conquiste di Alessandro il Grande.

Fu l’epoca in cui la più stabile dinastia di governanti locali della leggendaria famiglia Afridi si stabilì sulla riva destra dell’Amudarya, che mantenne una relativa indipendenza dalle grandi potenze dell’antichità fino all’Alto Medioevo.

Gli studiosi datano la costruzione delle superstiti possenti mura della fortezza di Janpik-Kala al IX-XIII secolo d.C., quando un’ondata di conquiste arabe si era già diffusa in tutta l’Asia centrale.

Per la riva destra del Khorezm, era ancora il tempo degli Afridi. Qutayba ibn Muslim, che conquistò i principati frammentati di Bukhara e Sogdiana nel 709, attese secondo la sua tattica preferita fino a quando non scoppiarono disordini interni a Khorezm, iniziati nel 712 dal figlio ribelle del governatore, Hurrzad.

Hurrzad, ha contrastato la vecchia aristocrazia con la dipendenza dai poveri, infettata da sentimenti settari, quasi come il quinto secolo, il tempo di Mazdak nell’Iran sasanide. Dopo la prima campagna di Qutayba, il popolo si ribellò di nuovo e uccise il sovrano, e gli arabi dovettero tornare per mettere sul trono il suo fedele figlio Ascajamuk II, che riconosceva la dipendenza vassallatica dal khalifato.

Fu solo verso la fine dell’ottavo secolo che suo nipote Shaushaffar adottò il nome islamico Abdallah. Quando la dinastia dei viceré arabi Mamunidi si era già stabilita sulla riva sinistra dell’Amu Darya, l’ultimo degli Afridi governò sulla riva destra, nell’antica Kyat, fino alla fine del X secolo. Secolo.

La fortezza di Janpik Kala in Karakalpakstan, i cui massicci bastioni conici e le doppie mura sono facilmente riconoscibili come una fortezza medievale, apparentemente risale a questo periodo. I resti delle alte mura della cittadella interna, decorate con l’immagine di antiche colonne, conservano la parentela con l’architettura dei famosi palazzi e fortificazioni del millenario impero Afridi, che precedeva la fortezza ai piedi del Karatau di cinque-sette secoli.

Il materiale da costruzione nella regione non è cambiato durante questo periodo. Come le enormi Ayaz-Kala e Toprak-Kala vicino all’antica Kyat (“Kas”), la relativamente piccola cittadella di Janpik è costruita in pahsa – grandi blocchi di argilla compattata.

Solo le basi delle mura e gli archi d’ingresso sono stati fortificati in alcuni luoghi con murature in pietra fatte di massi non tagliati, e anche questo probabilmente non a causa del cambiamento delle tradizioni edilizie, ma perché c’era abbastanza pietra nelle montagne vicine.

Alla fine dell’XI secolo, la dinastia del Grande Khorezm Shah salì al potere a Khorezm, il cui fondatore Kutbitdin Muhammad I ottenne l’indipendenza de facto dai sultani selgiuchidi. Il suo discendente Ala ad-Din Tekesh respinse l’invasione dei Karakitay e quasi salì al trono dei khalif di Baghdad.

Suo figlio Muhammad II governò un vasto impero che si estendeva da Kashgar al Caucaso e al Golfo Persico. Questo impero fu devastato dall’invasione delle orde di Gengis Khan. Tuttavia, gli ultimi ritrovamenti archeologici all’interno delle mura di Janpik-Kala risalgono agli anni Quaranta del XIV secolo.

Questo può indicare che la fortezza e il porto fluviale sulle rive del fiume Amu Darya non furono sottoposti alla distruzione finale sotto i mongoli, che non sopravvissero alle conseguenze quando i governanti dell’Impero Temurid competevano con i khan dell’Orda d’Oro per Khorezm.

È anche possibile che la fortezza di Janpik-Kala fu abbandonata e cadde in rovina quando il fiume capriccioso deviò il suo corso lontano dalle sue mura e diede vita a quella che oggi è una meraviglia della natura – una striscia di molti chilometri di foreste alluvionali di Baday-Tugai in Karakalpakstan, il cui status protetto oggi protegge la tranquillità e i segreti di questo luogo favoloso.

Attualmente, il monumento è un sito storico e archeologico per visite culturali ed escursioni.

Karakalpakstan - Fortezza Koy Krylgan Kala

La fortezza di Koy Krylgan Kala si trova su una collina naturale a 100,6 metri sul livello del mare, nella parte settentrionale del deserto di Kyzylkum, 17,7 chilometri a sud-est del villaggio di Ellikala, 17,4 chilometri a sud-ovest del villaggio di Jumbaskala, 31,3 chilometri a est e leggermente a nord della città di Beruni nel distretto di Ellikala della Repubblica di Karakalpakstan.

Migliaia di forti sono sparsi nelle infinite distese della steppa di Khorezm. Le rovine della Fortezza delle pecore morte di Koy-Krylgan-Kala sono veramente uniche. La fortezza fu trovata per caso nel 1938 dagli archeologi della spedizione Choresm.

Nel 1950, una nuova fase di scavi iniziò sulle rovine della fortezza. Questo ha rivelato che la fortezza era passata attraverso due fasi di sviluppo. La prima fase apparteneva ai secoli IV-III a.C. La seconda fase della sua vita fu nei primi secoli dopo Cristo.

Si è scoperto che nella prima fase di sviluppo, la parte centrale della fortezza fu distrutta da un incendio. Ancora oggi rimane un mistero se sia stato un incidente o intenzionale. Koy-Krylgan-kala (la Fortezza della Pecora Perduta), un notevole monumento dell’antichità korezmiana, è caratterizzato dall’alta maestria degli antichi artigiani.

Il tempio dei culti sepolcrali e astrali Koy-Krylgan-kala è esistito per diversi secoli dal IV secolo a.C. al III-IV secolo d.C. L’edificio centrale di Koy-Krylgan-kala è a pianta rotonda, una struttura monumentale coronata da una galleria con una serie di piccole cannoniere.

Il diametro dell’edificio alla base era di 44,5 metri e lo spessore delle pareti variava da 7 a 6 metri. I muri sono costruiti con pakhsa e mattoni di fango. I locali formano la figura cruciforme nella pianta. Tutte le otto stanze del piano inferiore erano bloccate da doppie volte.

Erano probabilmente per scopi cultuali speciali, mentre le stanze superiori contenevano offerte alimentari o sacrificali e utensili da tempio, nonché immagini di terracotta di divinità e probabilmente erano usate per cerimonie cultuali.

Sono state trovate piccole terrecotte di culto, vasi in miniatura, rhytons e ceramiche decorate con motivi mitologici, tipici dell’inventario delle sepolture. L’edificio stesso era circondato da un doppio anello di mura fortificate, e tra le mura furono costruite delle torri.

Due delle torri avevano camere interne che si affacciavano l’una sull’altra, separate dal corridoio da muri grezzi fatti di mattoni di fango dello spessore di un metro, il che significava che si poteva entrare nelle torri solo con una breve rampa di scale.

Dal cortile si aprivano delle feritoie nelle torri. Come risultato degli scavi del Koy Krylgan Kala, sono stati identificati due periodi principali della sua esistenza, separati da intervalli di tempo significativi.

Lo scopo del monumento era diverso in ogni periodo, come si riflette nel tipo di reperti, l’uso dei locali, ecc. All’inizio della nuova era, questo palazzo torreggiante era un osservatorio, una specie di centro astronomico di Khorezm.

Qui è stato trovato un astrolabio, uno strumento angolare, che veniva usato anche per osservare il sole e altri corpi celesti. I ritrovamenti di rappresentazioni in terracotta di divinità e ossari statuari (un ossario è una scatola di argilla, un deposito di ossa in cui le ossa dei morti venivano ripulite dagli involucri esterni secondo i riti zoroastriani e incoronate con una figura umana) e l’analisi della pianta dell’edificio centrale hanno portato alla conclusione che Anahita e Siyavush – le divinità più popolari dell’antica Khorezm – erano venerate qui.

I ricercatori credono che l’uguale adorazione del sole e dell’elemento acqua, che gli antichi Choresmiani incarnavano, sia la ragione del disegno del Koy-Krylgan-kala, che è basato su simboli solari – un cerchio e una croce.

Gli ossuari statuari raffiguranti figure di divinità femminili e maschili, che incarnano la venerazione della gente per i loro antenati defunti, sono monumenti notevoli dell’antica arte korezmiana.

Le figure, a volte eseguite quasi a grandezza naturale, sono una rappresentazione realistica del tipo antropologico delle persone, del loro abbigliamento e del loro copricapo. La comparsa di ossuari sotto forma di statue antiche a Khorezm testimonia la persistenza della tradizione.

Frammenti di circa 10 statue funerarie in ceramica sono stati scavati a Koy-Krylgan Qala. Le figure, che differiscono per dimensioni, danno l’immagine dello stesso tipo. Per esempio, tutte le immagini femminili mostrano una giovane donna seduta in una posa statica e solenne.

A volte le gambe dei troni sono raffigurate sugli ossuari, e gli adattamenti sono fatti per adattarsi ai piccoli baldacchini. Le sculture funerarie sono stilisticamente simili alle statuette, che si crede rappresentino le divinità.

Gli studiosi ritengono che gli ossuari statuari rappresentano i morti sotto forma di una divinità ctonia – molto probabilmente Ardvisura Anahita, trasmettono un’immagine che appartiene al concetto di grande dea, la madre di tutti gli esseri viventi e la padrona del regno dei morti.

Sono stati trovati anche ossuari statuari che raffigurano un uomo seduto. Probabilmente trasmettevano l’immagine di Siyavush – il dio della natura morente e resuscitante, che era strettamente associato al culto dei morti.

C’erano ossari che riproducevano strutture monumentali. Nelle rovine di Koy-Krylgan-kala 2 (a poche decine di metri dal monumento principale), è stato trovato un ossario che assomiglia a una struttura rettangolare con pareti leggermente arrotondate che divergono verso l’alto, imitando una tenda.

Questo ossario potrebbe aver replicato l’aspetto di una tenda eretta durante le cerimonie di sepoltura in tempi precedenti. Il prototipo immediato di questa forma potrebbe essere stato le strutture della cripta.

Tale era la prevalenza di questo rito di sepoltura zoroastriano con il sistema di credenze del circolo zoroastriano, il culto degli antenati, che i resti di ossuari statuari sono stati trovati nelle rovine di molte abitazioni rurali del periodo in esame.

Quasi ognuna di queste abitazioni aveva una stanza che sembrava una sala di preghiera domestica ed era destinata allo svolgimento dei riti di culto degli antenati davanti agli ossari statuari che vi si trovavano. Le figure di terracotta degli dei e delle dee adorati dagli antichi coreani furono eseguite con non meno abilità degli ossari.

Tra questi c’è la già citata Anahita, la Grande Dea Madre, di solito raffigurata in un’ampia veste con molte pieghe. Le figure dei cavalli simboleggiavano la divinità del sole Mitra o Siyavush.

I ritrovamenti dell’immagine del dio Dioniso come un uomo nudo con un grappolo d’uva in una mano e un coltello ricurvo per la vite nell’altra ricordano un altro culto, quello bacchico, che si svolgeva anche in questo periodo.

I ritrovamenti di magnifici vasi di ceramica con raffigurazioni in rilievo di scene di caccia, vita di corte, figure dell’antica mitologia di Khorezm o l’epico “Albero della vita” con cervi daini completano il quadro dello stato di sviluppo dell’arte a Khorezm nel IV-III secolo a.C. e un po’ più tardi.

I motivi sui sigilli di argilla e di pietra ricordano i motivi dell’arte scita dello stesso periodo o di un po’ prima. Queste includono rappresentazioni di un avvoltoio, di un uccello o di un cervo in volo al galoppo e così via.

L’alto livello di cultura di Khorezm nella metà del 1° millennio a.C. è testimoniato dallo sviluppo della scrittura con scrittura aramaica. I primi documenti scritti nell’antica lingua Khorezm sono stati trovati durante gli scavi del Koy-Krylgan Kala e datati al 3°-2° secolo a.C.

Le iscrizioni sono state fatte con inchiostro o con uno strumento appuntito su vasi e terracotta. Uno di essi, scolpito nel muro di un hum, recita “Aspabarak” o “Aspabadak” (“A cavallo”).

Karakalpakstan - Fortezza Kyrkkyz Kala

La fortezza Kyrkkyz kala (“quaranta ragazze”) si trova sulla collina naturale, 94,6 metri sopra il livello del mare, nella parte sud-est della salina di Ayazkol, nella parte settentrionale della sabbia di Bilkum, 8,8 chilometri a nord-est del villaggio Kyrkkyz, 15,2 chilometri a nord-ovest dell’insediamento di Kokcha, 12,8 chilometri a nord e leggermente a ovest dell’insediamento di Jambaskala, e 28 chilometri a nord-est dell’insediamento di Ellikkala nel distretto di Ellikala della Repubblica di Karakalpakstan.

La fortezza di Kyrkkyz Kala del I-VI secolo d.C. si trova fuori dalla città ed era probabilmente una residenza di campagna dei governanti. Questa fortezza era già conosciuta nel III-IV secolo. La fortezza Kyrkkyz Kala (Piccola) ha la stessa età della Kyrkkyz Kala (Grande).

La fortezza fu fortificata nei secoli V-VI e le vecchie mura furono circondate su tutti i lati da un nuovo muro di mattoni cotti. I minareti a due piani costruiti nei muri della fortezza hanno delle pergamene a doppia fila per sparare.

Al centro della porta nord, poco prima dell’entrata, c’era un labirinto. C’è una versione secondo cui un ingresso fortificato potrebbe essere stato nella parte meridionale della fortezza. Il forte è stato costruito con mattoni di fango su un piccolo tumulo di pietra.

L’insediamento fu scoperto nel 1938 durante gli scavi archeologici. Le sue dimensioni sono 65x63x65 metri e aveva due piani con finestre a freccia nel muro esterno. Secondo i ricercatori, la fortezza fu costruita per proteggere i confini nord-orientali dell’antico Choresm.

Gli archeologi hanno trovato sepolture nella fortezza che sono state fatte secondo i riti degli antichi adoratori del fuoco. Le ossa umane erano collocate in vasi di ceramica – bombi a forma di testa di donna. Questa fortezza era una volta un posto di scambio sulla Grande Via della Seta. La fortezza fu costruita in mattoni di fango con l’aggiunta di argilla, e i soffitti a volta erano fatti di mattoni bruciati.

Secondo gli scavi, si crede che la fortezza fosse divisa in quattro parti. Le parti nord-ovest e nord-est avevano ciascuna 5 stanze collegate solo da un corridoio. Anche la parte sud-ovest aveva cinque stanze, ma c’erano solo due corridoi.

La parte sud-est aveva due stanze e un corridoio. L’altra parte della residenza aveva una sala di ricevimento dove i dervisci pregavano. L’interno della residenza non si distingueva per una decorazione sontuosa.

La raffinatezza dell’interno è caratterizzata da diverse forme e tecnologie della muratura delle aperture delle finestre e delle aperture ad arco. I resti scavati di argilla e mattoni indicano che furono usati nella costruzione del castello.

Secondo la disposizione del castello, c’erano molte piccole stanze e una grande stanza di mattoni bruciati lungo il muro nord. Tra i 30 e i 50 metri dal muro sud c’era un edificio a più stanze in cui sono stati trovati resti di ferro, rifiuti di scorie e un forno per la fusione del ferro.

Nel sud-est della fortezza, sono stati trovati i resti di un’officina di ferro di 12 metri per 13, risalente al VII-VIII secolo d.C. Nel 1984, un vaso di ceramica pieno di monete di rame fu trovato nella pianura vicino alla fortezza Kyrkkyz Kala in Karakalpakstan.

Le monete erano state corrose dall’umidità e dal sale. Solo una delle monete ha conservato il suo aspetto. Durante la pulizia, un bassorilievo del sovrano di Khoresm senza barba è stato trovato sul dritto della moneta.

La corona sulla testa del sovrano è raffigurata come il sole nascente e la luna nuova è mostrata sopra il sole. Siyavush è raffigurato sul rovescio della moneta. In primo piano di Siyavush, una donna è raffigurata mentre suona uno strumento a corda simile a un dutar.

La donna indossa un abito leggero e un duzi duppi (un copricapo per donne Khorezm), che veniva indossato in occasioni formali. Il volto di Siyavush non è visibile e il cavallo è mostrato in movimento.

La donna è raffigurata come una bella regina vestita con gusto. La composizione sulla moneta suggerisce che le donne khorezmiane nel periodo pre-islamico si vestivano splendidamente e padroneggiavano l’arte della danza e del canto e suonavano perfettamente gli strumenti musicali.

L’immagine di un sovrano senza barba e le antiche iscrizioni di Khorezm sulla moneta suggeriscono che la moneta è stata coniata nel 5°-6° secolo (nella sua opera “Ancient Khorezm”, S. P. Tolstov afferma che le antiche monete di Khorezm che raffigurano sovrani senza barba risalgono al 5°-6° secolo dopo Cristo).

Il nome della fortezza significa “quaranta ragazze”. Secondo la leggenda, la fortezza fu la casa della coraggiosa regina Gulayim e dei suoi quaranta compagni. Queste donne coraggiose hanno combattuto contro nemici temibili.

Karakalpakstan - Fortezza Toprak Kala

La fortezza Toprak kala si trova a 212 metri a ovest dell’autostrada Nukus – Khorezm, 3,6 chilometri a nord e leggermente a ovest dell’insediamento Shark Yulduzi, 12,3 chilometri a nord-ovest dell’insediamento Bustan e 26,9 chilometri a nord e leggermente a est dell’insediamento Beruni nel distretto Ellikala della Repubblica del Karakalpakstan.

La fortezza Toprak Kala si trova a pochi chilometri da Urgench in direzione della città di Khiva, dove si trovava il palazzo dei Khorezmshakh nel III-IV secolo d.C. L’antica fortezza è ora una costruzione di forma rettangolare, le cui dimensioni sono 350 × 500 metri.

Nonostante le numerose distruzioni, l’altezza delle mura della fortezza raggiunge quasi dieci metri in alcuni punti. Di tutto il complesso, solo l’angolo sud-est della fortezza è ben conservato, ma anche questo ci dà un’idea delle dimensioni dell’edificio più antico.

Nel 1940 furono eseguiti lavori esplorativi sulla fortezza: fu fatta una grande fossa stratigrafica nella parte sud-est della città, fu compilata la sua pianta, fu raccolto il materiale di scavo.

Nel 1950, un piccolo scavo è stato effettuato sul muro di fortificazione occidentale. Poi ci fu una pausa nei lavori del monumento, che non fu ripresa fino al 1965 e durò tre anni fino al 1975.

L’insediamento di Toprak Kala copre un’area di 500 metri per 350. A pianta rettangolare, è circondato da mura di fortezza che si conservano sotto forma di pozzi, raggiungendo in alcuni punti gli 8-9 metri.

Le mura avevano numerose torri quadrate con angoli arrotondati e un ampio fossato. Si nota che le fortificazioni della città hanno subito una ricostruzione significativa.

In origine, era una fortificazione con un corridoio a due piani con un seminterrato a volta e feritoie a forma di freccia al piano superiore. Il muro esterno del bastione era decorato con lobi e nicchie tra i lobi.

Dopo la ricostruzione, il piano terra del corridoio fu murato e trasformato in un basamento di sei metri di altezza, nel quale furono murate anche le torri precedenti. Le pareti della galleria a un piano sono state sostituite da finestre a fessura poco profonde con cavità e lobi. Le nuove torri avevano una forma semicircolare.

Al centro del muro meridionale, l’ingresso alla cittadella, c’era una complessa portineria, anch’essa ricostruita. Da essa per tutta la città fino alla cittadella, che si trovava nell’angolo nord-ovest della fortezza, correva una strada centrale larga circa 9 metri; essa divideva la città in due parti, che a loro volta erano divise da strade laterali larghe circa 4,5 metri in 5 blocchi quadrati di 100×40 metri.

Gli scavi sono stati effettuati in due quartieri, contrassegnati A e B, situati nella metà occidentale della città. Sono stati scoperti strati datati dal II al VI secolo d.C.; tuttavia, a giudicare dalla presenza di certi tipi di monete di monetazione corrusca e di vasellame, il sito dell’insediamento deve essere stato coperto dagli strati precedenti.

Si distinguono tre orizzonti negli strati stratigrafici dell’insediamento. Il quarto superiore non è stato conservato. Uno dei quartieri, A, è stato trovato completamente occupato dagli edifici del tempio che erano stati tradizionalmente eretti lì durante la storia della città.

L’area totale del tempio era di 42 x 42 metri. Al suo interno c’erano tre edifici costruiti secondo lo stesso piano: una catena di stanze con soglie e porte in legno si estendeva da ovest a est.

Uno di essi, il grande edificio I, che misurava 35 x 18 metri e si affacciava sulla strada tra i blocchi A e B, era composto da tre grandi stanze di 11 x 4 metri. Le sue mura erano spesse fino a 3 metri.

Infine, la stanza occidentale e apparentemente più importante, una delle pareti aveva una nicchia con focolare ad arco e altre caratteristiche architettoniche, era un tempio del fuoco. Nell’altro edificio, chiamato Edificio II, sono state trovate le corna di un khar d’ariete, decorate con braccialetti di bronzo dorato, attorno al quale sono state poste sul pavimento numerose offerte – cocci e vasi di vetro interi, gioielli, perline, pendenti, anelli, ecc.

È stato trovato anche un frammento di una scultura in alabastro dipinto che rappresenta una persona, così come frammenti di lamina d’oro, ecc. Entrambi gli edifici sono stati datati al IV-VI secolo, ma l’edificio II è di un periodo successivo all’interno del suddetto intervallo di tempo.

Nel blocco residenziale, è stata scoperta un’abitazione a più stanze, che comprendeva soggiorni, magazzini, cortili, ecc. Tracce di artigianato sono state registrate nei locali che si affacciano sulle strade laterali e centrali.

Soprattutto nel primo periodo dell’esistenza della città, c’erano laboratori (o officine) per fare archi. Come risultato degli scavi nel sito dell’antica città, abbiamo ottenuto materiale vario e ricco che ci permette di caratterizzare in dettaglio la cultura Kushan-Afrikid dell’antico Khorezm, finora poco studiata, oltre a fornire importanti informazioni sulla storia delle antiche città del Khorezm.

Il corpo principale del palazzo fu costruito su una base di mattoni di fango in cui si estendevano le mura settentrionali e occidentali della città. Aveva la forma di una piramide tronca con un’altezza di 14,3 metri e un’area di base di 80 x 80 metri.

Presto furono aggiunti altri tre array su plinti alti fino a 25 metri, con aree di 35 x 35 metri, 40 x 35 metri e 35 x 20 metri. I muri esterni del palazzo originale sporgono di 1,5 metri oltre il bordo della piattaforma.

Su una distanza considerevole vengono lavati via, ma dove sono adiacenti altri massicci rimangono fino a un’altezza di 7,5 metri prima di sgretolarsi, probabilmente almeno 9 metri. Le facciate erano decorate con un sistema di sporgenze verticali e nicchie e ricoperte di alabastro bianco.

L’ingresso era sul lato est con una scalinata intorno alla torre d’ingresso. Circa 100 stanze parzialmente conservate al primo piano del corpo centrale e alcune stanze al secondo piano. Le pareti delle stanze sono state conservate in tutta la loro altezza nelle zone periferiche e coperte da zoccoli applicati, ma nella parte centrale del complesso sono state in gran parte lavate via.

I soffitti erano a volta, per lo più fatti di mattoni di fango trapezoidali, e le travi erano piatte. Nelle grandi stanze, le travi erano sostenute da colonne di legno con zoccoli di pietra. Nella disposizione interna del palazzo possiamo vedere la divisione in tre complessi principali, che erano quasi isolati l’uno dall’altro.

Sul lato sud-est del palazzo c’era un complesso di 12 stanze disadorne in cui troviamo recipienti per lavare, resti dell’archivio del palazzo e deposito di armi. Lungo il bordo meridionale del palazzo, lungo un lungo corridoio separato da un muro di mattoni bruciati, c’erano quattro blocchi simili composti da due stanze e una scala che portava verso l’alto.

Il corridoio portava a un piccolo cortile con nicchie circolari, intorno al quale erano raggruppati quattro santuari a due camere con altari a due piani e nicchie. In uno di essi, sono stati conservati dei dipinti murali che rappresentano una scena di lutto.

Questo suggerisce che i santuari erano destinati a riti funebri eseguiti da sacerdoti i cui appartamenti erano collegati al corridoio. La parte più grande del palazzo era occupata dal complesso di sale cerimoniali e santuari associati a vari aspetti della cultura reale.

Le pareti erano decorate con affreschi e cinque sale erano decorate con bassorilievi policromi in argilla. Solo una parte insignificante dell’antica decorazione è giunta fino a noi tra le macerie / ciò che è stato salvato durante gli scavi negli anni ’40 si trova ora nel Museo dell’Ermitage.

Tuttavia, è possibile immaginare l’arredamento e presumibilmente determinare la funzione di diverse stanze.

La “Sala dei Re” nella fortezza di Toprak-Kala era un santuario dinastico dove il fuoco bruciava su un altare davanti alle grandi immagini di 23 re di Khorezm (a differenza delle altre, queste sculture sono a grandezza naturale). Erano su delle suole divise da partizioni in un certo numero di scatole.

In ognuno di essi, oltre alla statua del re, c’erano due altorilievi femminili e uno maschile.

La “Sala delle Vittorie” della fortezza di Toprak-Kala – porta sui suoi muri bassorilievi di zar seduti e dee che volano accanto a loro. Queste composizioni /salvo solo le gambe delle figure/ richiamavano probabilmente le immagini sulle monete raffiguranti il momento della consegna dei sovrani con i distintivi della dignità reale.

“Sala dei guerrieri dalla pelle scura” nella fortezza di Toprak kala. Qui, le immagini in bassorilievo dei re in piedi in nicchie sotto sovrapposizioni di argilla in forma di enormi corna di montoni stilizzati. Guerrieri dalla pelle scura (la posizione di queste piccole figure non può essere determinata con precisione) trombavano la gloria dei re. La decorazione del santuario della sala era apparentemente subordinata all’idea di gloria militare e di fortuna.

La “Sala dei cervi” nella fortezza di Toprak kala era decorata con figure di questi animali, sopra la quale c’era una cintura con immagini di grifoni. Altri frammenti di bassorilievo includono frutti di melograno, viti, ecc. La decorazione può aver trasmesso il ciclo di vita del regno vegetale e animale.

Nella “Sala delle maschere danzanti” della fortezza di Toprak-Kala, le immagini di uomini e donne che ballano in coppia sono state parzialmente conservate sulle pareti. La nicchia principale conteneva apparentemente l’immagine di una grande dea con un predatore (sono stati trovati singoli frammenti).

Le altre due grandi nicchie possono aver contenuto dei compagni. Un podio d’altare è aperto in mezzo alla sala. La sala era, come si può pensare, destinata alla rappresentazione di misteri che simboleggiavano la connessione del re con le forze fertili della natura.

L’importanza di questo santuario è indicata dal fatto che era direttamente collegato alla parte principale del complesso del trono. Questo insieme consisteva in un piazzale e un’aivan divisi da un portale a tre arcate.

Sotto l’arco centrale, si incrociano le diagonali del quadrato in cui è iscritto tutto il palazzo principale. Il campo supplementare nord-occidentale racchiudeva una grande stanza quadrata, che ora è stata quasi completamente lavata via.

Era attraversato da corridoi sulle cui pareti erano raffigurate onde e pesci. Forse il campo nord-occidentale era un santuario dedicato all’elemento acqua. La disposizione meridionale aveva anche uno scopo cerimoniale e probabilmente cultuale.

Tracce di pittura e i resti di un podio rettangolare sono stati trovati nello spazio assiale. Il massiccio nord-est consisteva in 8 stanze molto alte e allungate coperte da volte, alcune delle quali sono sorprendentemente sopravvissute fino ai giorni nostri.

Lo scopo di queste stanze, non decorate e create poco dopo la costruzione, rimane poco chiaro. Il reperto più importante trovato nel palazzo sono gli antichi documenti della Khorezmia.

L’origine di vari oggetti e prodotti è stata registrata sulla pelle; diverse date sono state conservate, le prime sono 188 e 252 anni dell’era Khorezmian, che iniziò nella prima metà del primo secolo d.C.

Le registrazioni sull’albero sono elenchi di liberi e schiavi abili e disoccupati che erano membri di varie famiglie korezmiane. Il palazzo, che aveva principalmente uno scopo sacro, fu abbandonato all’inizio del IV secolo d.C. e, dopo una parziale riparazione, fu usato come cittadella della città.

La maggior parte dei reperti domestici appartengono a questo periodo. L’esplorazione del complesso settentrionale di Toprak-kala nel 1976 – 1979 ha mostrato che si tratta di un gruppo di edifici situati fuori dall’insediamento di Toprak-kala circa 100 m a nord del palazzo scavato da S. P. Tolstov nel 1946 – 1950 e ulteriormente esplorato nel 1967 – 1972.

Gli edifici del complesso settentrionale coprono un’area di circa 12 ettari. La lunghezza della catena di edifici si estende lungo l’asse nord-sud – 350 metri. la stessa lunghezza della matrice, allineata in direzione latitudinale. Ci sono 10 edifici, ma questa cifra è provvisoria.

È probabile che diventi più piccola poiché gli scavi hanno mostrato la tendenza a raggruppare i singoli bastioni in strutture palaziali molto grandi. L’edificio più vicino al “Palazzo Alto” è l’edificio n. 1 del complesso settentrionale, che fu scavato tra il 1976 e il 1979 e si trova su un asse ovest-est.

La dimensione dell’edificio è determinata dall’area della base di circa 160 – 180 x 50 metri, la cui altezza raggiunge circa 2,5 metri. Circa 50 stanze sono sgombrate qui, queste sono le grandi sale del palazzo, ma anche piccole stanze di servizio.

I corridoi e le piccole stanze avevano dei dipinti alle pareti. Tuttavia, solo pochi sono sopravvissuti. Una stanza era dominata da ornamenti colorati su uno sfondo bianco e nero. Sono state rappresentate rosette grandi e piccole, loti, tulipani, liane, ecc.

In un’altra stanza, gli ornamenti avevano un carattere completamente diverso e imitavano i motivi geometrici dei tessuti o dei tappeti / l’immagine delle frange era anche conservata. In una terza stanza di una grande sala, sono stati trovati dei nastri sulle pareti che formavano una griglia romboidale.

In un’altra stanza sono stati trovati i resti di una scultura, purtroppo solo frammenti, che rappresentano la parte inferiore delle gambe e il vestito. In questa stanza è stato trovato anche un grande pezzo di marmo grigio (0,70×0,70 m) con lati ben levigati (0,2 m) e con la parte superiore scheggiata.

È parte di una scultura o un piedistallo per un altare. Si tratta quindi di un complesso di palazzi. C’erano anche dei locali di servizio – la parte orientale dell’edificio, ma sono mal conservati. Si conserva una parte dell’area con fosse per vasi, ceneri, rifiuti e focolari.

Nel secondo edificio, che ha le dimensioni conservate di 70 per 35 metri e un’altezza dello zoccolo di 1,2 metri, ci sono 25 stanze. Ci sono anche sale e piccole stanze. Le pareti della maggior parte delle stanze sono ricoperte di intonaco bianco. Tuttavia, ci sono anche frammenti di dipinti a colori in diversi colori (rosso, rosa, blu, grigio).

Qui, come nel primo edificio, ci sono alcune sale con basi di legno di colonne. Al posto delle basi di colonne in pietra arenaria polimitica, che avevano una base a tre livelli su cui era installato il secondo pezzo di forma modellata, si conservano le basi di colonne che erano profondamente tradizionali per l’architettura dell’epoca.

I pezzi fusi sono caduti dalle basi. Ci sono un certo numero di grandi sale senza basi di colonne. Questi sembrano essere stati spazi aperti. In una delle sale c’è un dipinto di ornamenti floreali e geometrici come base sotto il pavimento della stanza.

Questo suggerisce che il palazzo potrebbe essere stato ricostruito. Sulla parete nord del secondo edificio ci sono due torri No.1 e No.2, che sono basi monolitiche rettangolari di alcuni edifici superstiti. La loro funzione non è chiara.

Il loro significato di fortificazione può essere assunto se il cortile sul lato est può essere dimostrato. Ad ovest degli edifici n. 1 e n. 2, in direzione meridiana, l’edificio n. 7 ha dimensioni di circa 100 per 30 metri e altezze da 10 a 150 centimetri nella parte sud e fino a 5,5 metri nella parte nord.

Più di 50 stanze sono state liberate in esso. Nella parte meridionale abbiamo tre complessi di tre stanze, che sono molto simili ai complessi della parte sud-occidentale del “Palazzo Alto”. Nella parte settentrionale, le stanze inferiori erano murate. Due scale portavano al secondo piano.

Muri spessi e coni murati avevano conservato il piano terra fino ad oggi. In una delle fosse si è trovato che la base dell’edificio 7 poggiava sul terreno, mentre la base dell’edificio 2 era ricoperta alla giuntura da uno strato di materiale culturale spesso circa 30 centimetri. Ne consegue che l’edificio n. 2 è stato costruito dopo l’edificio n. 7.

Sembra che gli edifici n. 1, 3 e 7 siano stati costruiti nello stesso periodo, poiché i loro basamenti sono identici fino a 2,5 m, mentre l’edificio n. 2 è stato costruito un po’ più tardi. Solo lo zoccolo dell’edificio n. 3 non si è conservato. Il basamento si trova 80 metri a est dell’edificio n. 7 e 8-10 metri a nord dell’edificio n. 2.

Gli edifici n. 4, 5, 6 sono estesi in direzione meridiana a nord dell’edificio n. 3. Di loro sono rimaste solo le basi dei locali. Tra gli edifici n. 7 e 2 e 3 si trova il cortile nord del complesso. Ad ovest dell’edificio n. 7, gli edifici n. 8, 9 e 10 si estendono in direzione della larghezza.

Tra gli edifici 8, 9 e 10 ci sono i cortili; e infine, più a ovest, c’è il pozzo del sistema di copertura, nel quale sono state trovate due monete di Huvishka. Inoltre, una moneta risalente all’epoca di Vima Qadfiza è stata trovata nel 1978 sul pavimento della stanza 24 dell’edificio n. 1.

Una piccola testa dorata di un cucciolo di leone di 3 x 2,5 cm è stata trovata nel passaggio della stanza n. 24. Nella stanza n. 3 dell’edificio n. 1, è stato trovato uno stampo in alabastro per fare un’immagine in bassorilievo di “satiri”.

Karakol - Gola Altyn Arashan

La Gola Altyn-Arashan (tradotto come “Primavera d’oro”) è una gola di montagna nella parte orientale delle montagne Terskey-Ala-Too vicino alla città di Karakol. Questa gola è uno dei luoghi turistici più popolari del Kirghizistan per la sua natura unica, le sorgenti calde direttamente nella gola, le estese foreste di abeti e i panorami mozzafiato.

Durante l’Unione Sovietica, l’area della gola è stata riconosciuta come una riserva naturale specialmente protetta per la sua grande diversità naturale. La gola ha ricevuto lo status di riserva naturale nel 1963 e lo ha mantenuto fino ad oggi. Questo è uno dei pochi posti in Kirghizistan dove le foreste relitte dell’abete rosso di Tien Shan sono conservate in numero così grande. Le sorgenti calde di Altyn-Arashan sono anche molto conosciute. Situate a un’altitudine record di 2.600 metri, le sorgenti hanno un effetto curativo grazie al contenuto di radon e idrogeno solforato dell’acqua e mantengono una temperatura elevata tutto l’anno: 35 gradi per la sorgente del radon e 41 gradi per la sorgente dell’idrogeno solforato. In alcune sorgenti sono state costruite piscine coperte, mentre altre sono ancora “selvagge” e si trovano in buche da bagno o grotte scavate nella roccia.

Il grande afflusso di turisti ad Altyn-Arashan è assicurato dal fatto che attraverso questa gola si può raggiungere il lago alpino Ala-Kul, il più bel lago Terskey-Ala-Too, dopo aver attraversato il passo omonimo a 3.800 m sul livello del mare. La strada conduce attraverso l’affluente di sinistra dell’Altyn-Arashan, 5 km sopra il villaggio.

Uno dei motivi per cui i turisti amano questo posto è il muro di Aksu, conosciuto anche come Palatka Peak, a causa della sua insolita forma trapezoidale, che è molto rara nelle montagne Tian Shan. La vista della parete è diventata una specie di marchio di fabbrica della gola. Per gli appassionati di trekking, c’è un’escursione alla base del picco dove c’è un piccolo lago glaciale Kashka-Suu e diverse cascate: Sharkyratma, Kuldurek, Tash-Tektir, Porta Archaly e Porta Takyr.

La gola di Altyn-Arashan, a differenza di altre gole di montagna del Tien Shan settentrionale, ha un rilievo geografico complesso. Nella sua parte inferiore, Altyn-Arashan è una gola stretta con un’alta pendenza e un fiume agitato che può inondare la strada in estate. Nella parte superiore, la gola si allarga considerevolmente e diventa una particolare valle alpina con una pendenza molto dolce. A monte, la gola si divide e forma due bracci che si avvolgono intorno alla parete di Aksu a destra e a sinistra.

La Gola Altyn-Arashan è utilizzato come campo base per le escursioni radiali, come punto di trasferimento sulla strada verso Ala-Kul, la gola di Ak-Suu o le valli di Karakol e Djety-Oguz. È anche un posto meraviglioso per rilassarsi nella natura incontaminata del Tien-Shan.

Karakol - Moschea Dungan

La Moschea Dungan è uno dei luoghi più interessanti di Karakol, insieme alla Chiesa dei Tre Santi.

La moschea Dungan è un edificio molto speciale associato alla grande diaspora Dungan a Karakol e ha una storia di più di 100 anni. Nel 1877, una guerra civile scoppiò in Cina tra i musulmani cinesi e i seguaci delle religioni tradizionali cinesi. I musulmani cinesi furono sottoposti a gravi oppressioni, costringendo più di 300.000 persone a fuggire attraverso le montagne Tien Shan verso il Kirghizistan, dove molti di loro si stabilirono, anche a Karakol. Questi musulmani cinesi erano chiamati Dungan e sono ancora oggi conosciuti come tali.

Dopo essersi stabiliti nella città, i Dungan decisero di costruire una moschea per loro, per la quale fu invitato un noto architetto di Pechino, Zhou-Si. La costruzione della moschea ha richiesto tre anni e ha una caratteristica speciale: La costruzione in legno è stata messa insieme senza un solo chiodo ed è ancora intatta dopo 120 anni.

La prima cosa che salta all’occhio quando si vede questo incredibile edificio sono i motivi chiaramente cinesi. Il tetto della moschea è dipinto in diversi colori e la moschea ha un interessante tetto spiovente, una caratteristica tradizionale degli edifici cinesi. Colpiscono anche le sculture in legno incredibilmente intricate che adornano le facciate dell’edificio.

È un monumento unico dell’architettura dell’Asia centrale che non ha quasi nessun equivalente. La moschea è aperta ai turisti, anche se si consiglia alle donne di coprirsi con un foulard, che possono acquistare gratuitamente all’ingresso della moschea. Si raccomanda anche che i non musulmani non entrino nella moschea, ma si limitino a vedere il terreno e l’edificio dall’esterno.

Karakol Città

La città di Karakol è il vero centro turistico del Kirghizistan. Turisti da tutto il mondo vengono qui ogni anno, e questa popolarità non è una coincidenza. Oltre all’impressionante architettura e storia della città, le attrazioni naturali circostanti sono estremamente popolari: l’enorme lago Issyk-Kul e le montagne più alte della catena del Tien-Shan. Per coloro che viaggiano a Karakol per la prima volta, abbiamo messo insieme una guida di viaggio speciale.

Karakol è sorprendentemente diversa da tutte le altre città del Kirghizistan a causa della sua sorprendente architettura vecchia russa, molti punti di riferimento antichi e bellezze naturali sorprendenti, di cui ci sono molti intorno a Karakol. È stata fondata nel XIX secolo ed è stata a lungo la città più grande e sviluppata del Kirghizistan. Oggi è l’autentica capitale della regione di Issyk-Kul, dove si uniscono le caratteristiche culturali dei diversi popoli, il che si vede soprattutto nella cucina di Karakol.

Architettura

Karakol deve la sua caratteristica architettura ai coloni russi che fondarono la città nel 1869. La maggior parte degli edifici del centro storico della città sono stati costruiti alla fine del XIX secolo e sono nel classico stile russo, con muri imbiancati, alti soffitti dipinti, facciate intagliate e persiane. C’è un intero blocco di queste case in città, che sono ancora utilizzate dai residenti o dalle istituzioni.

Gli edifici storici più famosi di Karakol sono la Cattedrale della Trinità, un’antica chiesa ortodossa di legno, la Moschea di legno di Dungan, costruita in stile cinese e senza un solo chiodo, e il Vicolo dei Mercanti con i suoi ciottoli sgombri, dove si trova il museo locale.

Un’altra caratteristica speciale di Karakol è il gran numero di alberi, compresi i possenti pioppi. Ci sono diversi grandi parchi nella piccolissima città, e numerosi alberi crescono sulle proprietà delle fattorie, rendendo le strade di Karakol fresche e fresche anche nelle giornate più calde.

Attrazioni naturali

Karakol si trova in un posto bellissimo, proprio sotto le alte montagne della gamma Terskey Ala-Too. È uno dei luoghi geograficamente più diversi del Kirghizistan, che ospita una varietà di bellezze naturali in un’area relativamente piccola, per cui la maggior parte dei turisti che visitano il Kirghizistan vengono qui. Qui a Karakol, le acque blu delle alte montagne di Ala-Kul, le sorgenti calde e le viste mozzafiato delle gole di Altyn-Arashan e Ak-Suu, così come i percorsi di trekking impegnativi e belli nelle montagne di Karakol e la gola di Jety-Ozuz, attirano i viaggiatori. È un vero paradiso per gli amanti delle escursioni in montagna e del trekking.

Il campo di sci di Karakol, molto conosciuto, si trova nella gola dello stesso nome, dove gli alpinisti di molti paesi vengono a conquistare le montagne Terskei-Ala-Too. Da Karakol, il sentiero inizia verso le zone più difficili da raggiungere del Kirghizistan – il ghiacciaio Inylchek e le alte cime dei picchi Pobeda e Khan Tengry.

Non bisogna dimenticare che Karakol è molto vicina alle piacevoli rive dell’Issyk-Kul, ed è per questo che molte persone vengono qui a passare le loro vacanze estive. Anche il parapendio sulle colline vicino alla città è molto popolare, e in inverno Karakol diventa il centro delle vacanze sciistiche kirghise con una stazione sciistica ben sviluppata e grandi opportunità per il freeride e lo sci di fondo.

Cucina

La cucina di Karakol è sorprendentemente diversa dal resto del Kirghizistan, a causa del gran numero di Dungan che vivono in città. Quindi, se vieni a Karakol, assicurati di provare i piatti locali, che sono famosi in tutto il paese e anche oltre.

Ashlyan Fu
Il piatto forte di Karakol è l’Ashlyan Fu – una zuppa Dungan piccante servita fredda. Gli ingredienti principali dell’ashlyan fu sono due tipi di tagliatelle: tagliatelle semplici fatte di farina di grano e tagliatelle amidacee. I noodles sono conditi con brodo freddo, spezie laza piccanti e molte erbe.
Di solito viene servito con torte di patate fritte e tè caldo.

Laghman
Anche questo è un piatto tradizionale di Dungan che si è diffuso in tutta l’Asia centrale ed è ugualmente popolare in tutte le parti del paese. Il Lagman è fatto con una tecnica speciale di noodles bolliti conditi con carne al vapore, verdure e spezie. C’è anche un tipo di lagman che usa il riso al posto dei noodles, chiamato ganfan.

Karakol manty
Anche il solito manty a Karakol può essere molto diverso da tutti gli altri. Qui, il manty è tradizionalmente servito non solo con la carne, ma anche con varie erbe – specialmente il jusai. Manty a Karakol è anche tradizionalmente servito con un condimento piccante, laza, fatto con peperoncino e aglio.

Naturalmente, oltre ai piatti tipici di Karakol, si possono provare anche piatti tradizionali kirghisi come beshbarmak, pilaf, kurdak, shorpo, ecc. Puoi trovare una lista più dettagliata dei piatti kirghisi qui.

Kermene - Rabat Malik Caravanserraglio

Il caravanserraglio di Rabat Malik (Rabat Reale) a Kermene è una delle più grandi strutture architettoniche situate lontano dalla Grande Via della Seta, che collega il Medio Oriente con la Cina. I Rabat ebbero un ruolo speciale nello sviluppo militare e spirituale dell’Asia centrale come stazioni per le guardie a cavallo nelle zone di confine e come fortezze per i Gaziy, i combattenti per l’Islam.

Con l’ascesa dell’Islam, tuttavia, l’importanza dei rakat in senso militare evaporò gradualmente, e i forti furono usati come locande e caravanserragli o convertiti in case religiose per i seguaci religiosi, khanakas.

Da questo punto di vista, il caravanserraglio di Rabat Malik è un patrimonio religioso. Si trova nella steppa tra le due più antiche città dell’Asia centrale – Bukhara e Samarcanda, a 18-20 km dalla città di Kermene.

Ci sono diverse leggende sull’origine di Rabat Malik che esistono ancora tra la gente del posto. Secondo uno di loro, Rabat Malik fu costruita da Malikkhan, il capo di una delle tribù, su ordine di Allah mentre dormiva.

Malik-khan, secondo un’altra leggenda, era un ladro che predava i dintorni e si diceva che fosse una minaccia per la zona. Secondo una leggenda, uno dei nativi di passaggio, Malik Khan – il costruttore del mattatoio, appare come una vittima: fu accecato da Gengis Khan per disobbedienza durante l’invasione mongola.

La zona dove si trova il caravanserraglio di Rabat Malik è chiamata Chul-i Malik (Steppa Reale). Fino al secolo scorso, l’insediamento di Malik si trovava nelle vicinanze. Nel frattempo, Rabat Malik è stato quasi completamente perso.

Solo un portale solitario sorge nella piatta steppa. Anche il nome del monumento, che la popolazione locale chiama Porta di Bukhara, è cambiato. Ci è voluto poco più di un secolo perché le rovine della monumentale e maestosa struttura con una facciata riccamente decorata, costruita nella steppa negli anni 40, fossero quasi completamente distrutte.

I primi appunti di viaggio, le descrizioni e gli schizzi del secolo scorso mostrano che Rabat Malik era in realtà già distrutta a quel tempo, ma era conservata in una forma più olistica rispetto ai giorni nostri.

Lo schizzo di A. Lemon, che era lì nel 1841-1842, contiene informazioni preziose. Il disegno cattura la parte più spettacolare del monumento – la facciata principale con un portale al centro e le torri gulda agli angoli, che erano ancora intatte a quel tempo.

Ora, a parte il portale Rabat Malik, non rimane nulla. Ma nell’attestazione di A.Lemon, pubblicata da I.I.Umnyakov (I.I.Umnyakov, 1927, p.181) e quasi contemporaneamente da B.N.Zasypkin (B.N.Zasypkin, 1928, p.214), viene data una descrizione della parte del cortile di Rabat Malik, che ora manca completamente.

Ecco la descrizione: “Attraverso la porta con volta gotica di costruzione molto massiccia si può entrare nella fortezza. La fortezza è un luogo di rovine cadute e mucchi di pietre, e possiamo solo immaginare cosa fossero una volta.

Appena oltre l’ingresso, strette gallerie parallele, che ricordano le stalle dei cavalli, si estendono su entrambi i lati. Poi si può entrare in un cortile piuttosto grande, da cui uno stretto corridoio conduce alla sala principale.

Quest’ultimo forma un grande edificio circolare indipendente, con massicce colonne gotiche sulle sue pareti interne, che sono abbastanza ben conservate e variamente decorate con arabeschi in rilievo. Un tempo sostenevano la cupola con alte volte di questa rotonda, che ora è crollata e copre il pavimento con detriti grandi e piccoli.

Poiché non c’erano finestre nelle pareti, la luce doveva provenire dall’alto. In fondo a questa grande sala c’è una piccola porta che conduce all’ultima stanza, dalla quale si entra ora nel grande frutteto”.

Il caravanserraglio di Rabat Malik a Kermene è anche popolare perché è considerato una delle poche strutture dell’Asia centrale il cui tempo di costruzione è determinato con precisione. V. V. Bartold e più tardi I. I. Umnyakov erano certi che le informazioni del “Kitabi Mullozade” (prima metà del XVI secolo) e le note a margine di questo manoscritto sulla costruzione di una Rabat reale da parte del sovrano karakhanide Nasr Shems al-Mulk nell’anno 471 AH (1078 – 1079) risalgono a Rabat Malik nella steppa presso Kermene.

Khiva - Ak Moschea

La Moschea Ak di Khiva: un gioiello architettonico dell’Asia centrale

La Moschea Ak, nota anche come “Moschea Bianca”, si trova alla porta orientale del centro storico di Ichan-Qala a Khiva, una delle città più importanti dell’Uzbekistan. Questo edificio, piccolo ma di grande valore architettonico, è una cosiddetta “moschea di quartiere” (mahalla o guzar mosque), un tipo di edificio costruito appositamente per i residenti di un particolare quartiere. Queste moschee non servivano solo come luoghi di preghiera, ma anche come centri sociali dove il quartiere si riuniva e discuteva di questioni importanti della vita quotidiana.

Contesto storico
La costruzione originaria della moschea di Ak risale al XVII secolo, quando fu edificata durante il regno di Anush Khan. Nella sua forma attuale, tuttavia, risale a un’ampia ristrutturazione effettuata tra il 1838 e il 1842. Nonostante le sue modeste dimensioni, la moschea è un notevole esempio dell’architettura tradizionale della regione, fiorita nell’ultimo periodo del Khanato di Khiva. La sua architettura combina una semplice eleganza con una praticità funzionale e dimostra in modo impressionante la maestria artigianale dell’epoca.

Specialità architettoniche
Il fulcro della Moschea Ak è la camera centrale a cupola, la cosiddetta Khanaqa, che ha una superficie di 6,25 × 6,35 metri. Questa camera è circondata su tre lati da alti aiwan a più colonne. Queste gallerie aperte e ombreggiate non servivano solo come sale di preghiera, ma offrivano anche ai fedeli una protezione dall’intensa luce solare. Le aiwan e le khanaqa contengono nicchie mihrab artisticamente progettate che segnano la direzione della preghiera verso la Mecca.

Particolarmente degna di nota è la maestria dell’intaglio del legno, che si riflette nelle colonne di legno intricatamente decorate della moschea. Queste colonne sono erette su plinti ornati e decorate con dettagliati ornamenti floreali e geometrici. La precisione e l’eleganza degli intagli testimoniano l’alto livello di maestria degli artigiani del XIX secolo. I nomi di due maestri di spicco, Usta Nurmuhammad e Usta Qalandar, sono immortalati sulle porte della moschea, riccamente decorate.

Un altro punto di forza architettonico è il rivestimento in gantsch bianco delle pareti, che non solo ha dato il nome alla moschea, ma le conferisce anche un aspetto quasi luminoso e sublime. Si presume che questo nome derivi da un edificio precedente che esisteva già sotto Anush Khan. Le indagini archeologiche suggeriscono che sotto le mura attuali vi siano ancora resti di questa struttura precedente.

La funzione della moschea nella società
Oltre alla sua funzione religiosa, la moschea di Ak aveva un significato sociale centrale per i residenti del quartiere circostante. Come moschea di quartiere, non serviva solo come luogo di preghiera, ma anche come luogo di incontro per importanti eventi comunitari. Qui si discutevano questioni sociali, si pianificavano matrimoni e si organizzavano feste religiose. Queste moschee mahalla erano di importanza centrale per il tessuto sociale della città e svolgevano un ruolo cruciale nella vita dei suoi abitanti.

Importanza storico-artistica
Il design ornato della moschea Ak la rende un esempio eccezionale di architettura dell’Asia centrale. Particolarmente degne di nota sono le chiusure delle porte finemente lavorate e le grate delle finestre in legno traforato, che hanno un valore decorativo oltre al loro significato funzionale. Le iscrizioni ornamentali nascoste negli intagli delle porte non sono solo una prova dell’alta artigianalità, ma forniscono anche una visione del mondo religioso e culturale dell’epoca.

La sala di preghiera principale della moschea si trova in un edificio invernale separato, coronato da una suggestiva cupola bianca. Questo elemento architettonico non svolge solo una funzione estetica, ma serve anche a regolare il clima immagazzinando il calore e permettendo così di utilizzare la moschea durante i freddi mesi invernali.

La Moschea Ak di Khiva è molto più di un semplice edificio religioso. È un’importante testimonianza dell’architettura islamica in Asia centrale e un impressionante esempio di maestria artigianale della regione. Le sue dettagliate sculture in legno, la sua chiarezza architettonica e il suo significato sociale la rendono una parte indispensabile del patrimonio culturale di Khiva. I visitatori del centro storico di Ichan-Qala non dovrebbero perdere l’occasione di esplorare questo straordinario edificio e di vivere l’atmosfera speciale di questo luogo.

Khiva - Aminkhan Madrasa

La Madrasa Muhammad Aminkhan di Khiva: un capolavoro di architettura e di educazione

“Per volontà dell’Onnipotente, su ordine del Sultano del suo tempo, Abulgazi Muhammad Aminkhan ibn Allakulikhan (che la sua tomba sia illuminata), con le parole che fosse un luogo di misericordia, costruì questa benedetta madrasa a Khiva, data Egira 1270 (1854)”.

Questo ordine solenne, emesso nel 1854, portò alla costruzione di uno degli edifici più magnifici e importanti di Khiva: la madrasa di Muhammad Aminkhan. Questo capolavoro architettonico non solo simboleggia la saggezza e la devozione religiosa dell’epoca, ma testimonia anche l’alto livello di maestria dei costruttori dell’epoca e il periodo di massimo splendore culturale di Khiva.

Classificazione storica e significato
Durante il regno di Muhammad Aminkhan (1850-1855), Khiva conobbe un periodo di notevole sviluppo culturale e politico. In questo periodo esistevano in città 64 madrase, ma la più grande e la più bella era quella fondata da Muhammad Aminkhan (“Madaminkhan” in dialetto). Questa madrasa è una delle poche che si è conservata in modo eccellente fino ad oggi ed è un vero capolavoro di architettura e un centro educativo islamico.

La madrasa si trova nella parte occidentale della città storica di Ichan-Kala, sul lato destro della porta principale Ata-Darvaza, e riflette i particolari metodi di costruzione dell’epoca. Le sue dimensioni, la simmetria e il design artistico la rendono un esempio eccezionale di architettura dell’Asia centrale.

Architettura e costruzione
La medrese è stata costruita con mattoni bruciati, che garantivano un’elevata qualità costruttiva per l’epoca. I muri hanno uno spessore di 1,5 metri, che serviva sia a proteggere dal caldo estremo dei mesi estivi sia a creare una struttura stabile. La madrasa si estende su due piani e comprende 130 stanze (hujras), che servivano come alloggi per gli studenti. Un totale di 260 studenti sono stati ospitati in queste stanze, il che ha comportato un’alta densità e quindi un’intensa esperienza educativa per gli studenti.

La costruzione della madrasa iniziò nel quarto anno di regno di Muhammad Aminkhan, nel 1851, e fu completata in tre anni. La costruzione fu affidata all’esperto Bekniyaz Diwanbegi, che la gestì sotto la supervisione di Muhammad Karim di Diwan. La costruzione fu affidata a famosi maestri di Khorezm, il che significa che la madrasa era dotata di alcune delle migliori tecniche di costruzione e di elementi artistici.

Oltre alla madrasa stessa, iniziarono anche i lavori per la costruzione di un minareto, che un tempo era considerato uno dei più alti del suo genere. I poeti dell’epoca paragonarono il minareto incompiuto a un “pilastro che sostiene la cupola del cielo”, sottolineandone l’aura monumentale e l’importanza nella storia dell’architettura.

L’edificio e il suo arredamento
La medrese è costruita in modo simmetrico e segue una pianta rettangolare. Comprende un ampio cortile interno, racchiuso dalle ali dell’edificio. Ai quattro angoli del complesso si trovano le caratteristiche torri angolari Guldasta, che ne esaltano ulteriormente l’aspetto architettonico.

Particolarmente suggestivo è il portale centrale della madrasa, decorato con splendide maioliche. Queste piastrelle ornano la facciata e recano iscrizioni arabe in scrittura Nasta’liq, che contengono elogi ai costruttori della madrasa. L’ingresso della madrasa e il portale stesso sono ornati da decorazioni tipiche dell’architettura dell’epoca.

Dietro la facciata principale si trovano un minareto a cinque cupole, una moschea invernale, un auditorium e varie stanze laterali che servivano alla funzionalità dell’edificio. Particolarmente degne di nota sono le due torri ai lati del portale centrale, che conferiscono all’edificio una maggiore imponenza.

Le stanze del primo piano servivano sia come abitazione per gli studenti sia per scopi commerciali. Il secondo piano, anch’esso con logge a volta, offriva ai residenti una vista aperta sul cortile interno e conferiva alla medrese una particolare qualità estetica.

Il cortile interno è fiancheggiato da quattro piccoli portali decorati con piastrelle di maiolica nel tipico stile di Khiva. Al di sotto di queste piastrelle si trovano iscrizioni calligrafiche in scrittura araba Thuluth, che sottolineano ulteriormente il significato religioso e culturale dell’edificio.

Le aperture delle finestre della medrese sono dotate delle tradizionali grate panjara, che non sono solo funzionali ma incanalano la luce all’interno in modo unico. Inoltre, nella parte inferiore delle pareti è stato posato uno strato sigillante di pietre di montagna per garantire la stabilità dell’edificio.

La madrasa come centro di educazione e cultura
La madrasa di Muhammad Aminkhan non era solo un capolavoro architettonico, ma anche un importante centro di istruzione. Le 130 stanze (hujras) ospitavano 260 studenti, e ogni stanza era progettata per 2 o 3 studenti. La madrasa disponeva di una propria base agricola, finanziata dagli edifici del Waqf (una dotazione prevista dalla legge islamica). Questi edifici waqf si estendevano per 32.525 tanap e i proventi venivano distribuiti tra gli studenti e il personale della madrasa.

L’insegnamento nella madrasa era completo e variava a seconda della fase del processo educativo. L’istruzione si svolgeva in tre fasi: primaria, intermedia e superiore. Nel primo stadio (Adno) si insegnavano materie di base come la grammatica araba, la logica, i riti religiosi e la letteratura. I livelli superiori si concentravano su materie accademiche più profonde come la logica (Tahsib), la teologia (Ilohiyot) e la giurisprudenza.

Qualsiasi figlio di un musulmano che avesse compiuto 15 anni poteva essere ammesso alla madrasa, purché sapesse leggere e scrivere. La madrasa ha dato vita a numerose personalità importanti come poeti, storici, calligrafi e studiosi che hanno avuto un’influenza significativa sulla vita intellettuale della regione.

Oltre agli studi scientifici, la madrasa era un luogo di importanza religiosa e culturale, che ospitava anche la corte suprema della regione (Qāḍī). La madrasa ospitava una grande biblioteca che dava agli studenti accesso a preziosi scritti e opere scientifiche.

La madrasa di Muhammad Aminkhan è un esempio eccezionale di architettura e cultura educativa del XIX secolo a Khiva. La sua costruzione, che è un capolavoro sia tecnico che estetico, è stata resa possibile dalla volontà di un sovrano visionario che dava grande importanza all’educazione religiosa e scientifica. La madrasa non è solo un monumento architettonico, ma anche un simbolo del periodo di massimo splendore della scienza islamica e del profondo legame tra istruzione e vita religiosa in Asia centrale.

L’edificio rimane ancora oggi uno dei monumenti culturali più preziosi della regione e attira ogni anno numerosi visitatori e studiosi da tutto il mondo, che si meravigliano del significato storico e della straordinaria architettura della madrasa.

Khiva - Amir Tura Madrasa

La Madrasa Amir Tura a Khiva: un gioiello architettonico della tarda fioritura dell’architettura di Khorezm

Nella parte settentrionale di Ichan-Qala a Khiva, circondata da edifici residenziali storici e stretti vicoli, si trova la Madrasa Amir Tura, un gioiello architettonico dell’ultimo periodo di fioritura dell’architettura khorezmiana. Fu costruita nel 1870 per ordine di Amir Tura, fratello di Muhammad Rahim-khan II (1863-1910), e porta il suo nome. Nonostante le sue dimensioni relativamente modeste e la deliberata moderazione degli ornamenti, questo edificio testimonia un pronunciato senso di eleganza e funzionalità che caratterizza l’architettura del tardo Khorezm.

Caratteristiche architettoniche e raffinatezza del design
La madrasa segue il modello classico delle istituzioni educative islamiche, ma presenta alcune caratteristiche uniche. La facciata principale è dominata da un imponente e alto portale, la cui nicchia ottagonale è incorniciata da un porticato a due piani. Questo disegno architettonico crea l’illusione di una struttura a due piani, anche se in realtà l’edificio è a un solo piano. Questa raffinatezza visiva conferisce alla madrasa una straordinaria monumentalità senza l’utilizzo funzionale di un secondo piano.

Le altre facciate esterne sono caratterizzate da pareti alte e disadorne, che sottolineano la rigorosa simmetria dell’architettura. A differenza di molte altre madrase del periodo, la madrasa di Amir Tura non presenta decorazioni sfarzose. L’architettura del portale è volutamente mantenuta semplice, il che enfatizza ancora di più l’estetica minimalista dell’edificio. Solo le guldasta, le torri laterali, sono decorate con strette strisce di mosaico verde, conferendo all’edificio un aspetto sottile ma elegante.

Elementi funzionali e di design
Nonostante la rigorosa chiarezza architettonica, la medrese presenta alcuni dettagli artistici che ne ravvivano l’aspetto. Particolarmente degne di nota sono le grate in filigrana, dette panjara, che ornano le finestre degli hujra (gli alloggi degli studenti). Queste grate traforate non servono solo a regolare la luce, ma anche a garantire la ventilazione naturale degli spazi interni. I cortili interni della madrasa sono stati progettati secondo principi funzionali e offrono agli studenti uno spazio tranquillo e appartato per lo studio e la preghiera.

La madrasa apparteneva alla categoria delle istituzioni educative di medie dimensioni del suo tempo: non era né grande come l’imponente madrasa di Muhammad Aminkhan, né modesta come le piccole istituzioni educative regionali. Secondo le fonti storiche, la madrasa era originariamente destinata a un design decorativo più esteso. Tuttavia, disordini politici e conflitti militari impedirono il completamento delle elaborate decorazioni. Si dice che i lavori di decorazione già iniziati siano stati bruscamente cancellati quando le truppe dell’Armata Rossa hanno occupato la città.

Restauro e significato attuale
A causa dell’incuria e delle turbolenze politiche del XX secolo, la madrasa cadde in un notevole degrado. Solo negli anni ’80 sono iniziati i lavori di restauro completo, che si sono protratti fino alla fine degli anni ’90. Non solo gli elementi strutturali sono stati stabilizzati, ma anche i pochi frammenti decorativi rimasti sono stati conservati per preservare il carattere autentico dell’edificio.

Oggi, l’Amir Tura Medrese è stato riportato alla sua forma originale ed è uno degli edifici più affascinanti di Ichan-Qala. Come importante monumento dell’architettura tardo-islamica dell’Asia centrale, attira ogni anno numerosi visitatori e studiosi che studiano e ammirano il suo design semplice ma impressionante. La madrasa non è solo un patrimonio culturale, ma anche un simbolo della continuità e della resistenza dell’architettura islamica a Khiva.

Khiva - Bagni di Anush Khan

Gli hammam di Khiva: un capolavoro della cultura balneare orientale

Gli hammam di Khiva, in particolare i bagni di Anush Khan, sono tra le più importanti testimonianze architettoniche della cultura balneare storica dell’Asia centrale. Fanno parte di una tradizione profondamente radicata di progettazione tecnologica, volumetrica e spaziale e occupano una posizione di rilievo nella storia architettonica della città. Essendo il primo monumento di questo tipo conosciuto a Khiva, hanno un valore inestimabile per lo studio dell’architettura civile della regione e testimoniano un notevole patrimonio tecnico e culturale.

Storia e significato
Gli hammam furono costruiti durante il regno di Abu al-Ghazi Bahadur Khan nel 1657 e sono tuttora i più antichi bagni di questo tipo sopravvissuti a Khiva. Secondo le fonti storiche, Abu al-Ghazi Bahadur Khan li fece costruire in onore del figlio Anush Khan. Questi bagni sono esempi tipici di strutture balneari orientali del Medioevo, la cui progettazione architettonica si basava su principi collaudati. Gli hammam non servivano solo per l’igiene personale, ma erano anche un luogo di incontro sociale dove la popolazione poteva socializzare e rilassarsi.

Progettazione architettonica e funzionalità
La costruzione dei bagni seguiva un sofisticato principio di isolamento termico e di regolazione della temperatura. Erano costituiti da diverse aree funzionalmente suddivise, tra cui un’anticamera, spogliatoi e bagni a diverse temperature, riscaldati secondo un sofisticato sistema. Una sequenza di stanze, in cui la temperatura aumentava gradualmente, conduceva al bagno centrale, dove avveniva la pulizia vera e propria. Intorno a questa stanza principale c’erano diverse stanze laterali più piccole con funzioni diverse, tra cui sale relax e sale massaggi.

Una caratteristica notevole dei bagni di Anush Khan era il loro sistema di riscaldamento semi-sotterraneo, che permetteva di immagazzinare il calore in modo efficiente. L’hammam veniva riscaldato attraverso un sistema di condotti sotterranei che convogliava i gas di scarico caldi sotto il pavimento. Questo non solo riscaldava il pavimento, ma assicurava anche una temperatura uniforme dell’ambiente. L’acqua veniva prelevata anche da un pozzo vicino, che si trovava proprio accanto al locale caldaia.

I bagni disponevano di un sistema di riscaldamento e di scarico delle acque reflue eccezionalmente avanzato per l’epoca, che garantiva un uso igienico della struttura. L’acqua veniva raccolta in apposite vasche e fornita a temperature diverse, in modo che i visitatori potessero passare da una zona più fresca a una più calda. Il vapore caldo generato dal sistema di riscaldamento assicurava un livello di umidità uniforme, che aumentava l’effetto detergente del bagno.

Caratteristiche architettoniche e integrazione urbana
I resti di questo straordinario edificio sono ancora oggi visibili nel centro storico di Khiva, Ichan-Kala. Gli hammam sono in parte interrati, in modo che la loro esistenza sia visibile solo attraverso le cupole che si ergono dal suolo. Questa soluzione architettonica non solo serviva a regolare la temperatura, ma contribuiva anche all’integrazione armoniosa dell’edificio nella struttura urbana. Le cupole avevano anche una funzione speciale in termini di ventilazione e fungevano da fonti di luce, in quanto la luce del giorno entrava attraverso le loro piccole aperture senza permettere al calore di uscire.

Il design interno dei bagni era piuttosto semplice, ma ben studiato dal punto di vista funzionale. Le pareti e le volte erano rivestite di intonaco idrorepellente, che non solo assicurava un clima interno piacevole, ma facilitava anche la pulizia. Alcuni resti di elaborati mosaici e di iscrizioni calligrafiche indicano che un tempo gli hammam erano decorati con elaborati ornamenti che sono andati sbiaditi nel tempo.

Importanza nel presente
Oggi gli hammam di Khiva sono un importante patrimonio culturale e un affascinante esempio delle capacità ingegneristiche e della comprensione dell’igiene dell’epoca. Gli archeologi e gli storici continuano a ricercare l’esatto funzionamento e il significato di questi bagni nella società medievale di Khiva. Alcune sezioni degli hammam sono state restaurate e sono aperte ai visitatori per dare loro un’idea della cultura balneare dei secoli passati.

I bagni di Anush Khan non sono solo un monumento architettonico, ma anche una testimonianza dello stile di vita e delle strutture sociali dei tempi passati. Illustrano che l’igiene, la salute e la vita in comune hanno avuto un ruolo centrale nel mondo islamico fin dai primi tempi. I visitatori della città di Khiva non dovrebbero perdere l’opportunità di esplorare questo imponente edificio e lasciarsi ispirare dall’affascinante architettura e dalla storia della cultura balneare orientale.

Khiva - Bikanjan Bika Madrasa

La Madrasa Bikanjan-Bika a Khiva – un capolavoro dell’architettura Khorezm

La Madrasa di Khiva, costruita nel 1894, è uno dei più importanti complessi architettonici di Khiva. Si trova di fronte alla piazza Ata-Darwaza e comprende una moschea e un minareto oltre alla Madrasa. Il complesso è stato costruito su un sito storico situato proprio accanto al mausoleo del venerato Sha-Qalandar Bobo. Questo mausoleo è parte integrante del complesso ed è un importante luogo di pellegrinaggio.

La leggenda di Sha-Qalandar Bobo
Secondo la leggenda, Sha-Qalandar Bobo era un potente sovrano che rinunciò alla sua vita mondana per condurre una vita di ascetismo e contemplazione spirituale come derviscio errante, un cosiddetto Qalandar. Insieme a due compagni, giunse a Khiva, dove trascorse i suoi ultimi anni. Dopo la sua morte, i suoi discepoli eressero un mausoleo sulla sua tomba, che divenne presto un venerato luogo di pellegrinaggio. Secondo le fonti storiche, il mausoleo originale risale al XVI secolo.

Nel 1894, il complesso religioso fu ampliato con la costruzione di una Madrasa, una moschea e un minareto, rendendo l’intero complesso più importante. Secondo la tradizione, fu il famoso capomastro Usta Abdullah ad occuparsi del progetto architettonico. La costruzione fu inizialmente iniziata da uno dei figli del khan, ma dopo la sua morte improvvisa i lavori furono interrotti per quattro anni.

La creazione della madrasa sotto Bikanjan Bika
Bikanjan Bika, sorella di Muhammad Rahim Khan II, decise di completare la Madrasa senza prima ottenere il permesso del khan. Quando il khan ne venne a conoscenza, frappose numerosi ostacoli amministrativi e la costruzione fu interrotta per altri sette anni. Solo quando fu chiaro che Bikanjan Bika era determinato a completare il progetto nonostante tutte le opposizioni, il khan cedette e la madrasa fu completata.

Progetto architettonico e struttura
La Madrasa Bikanjan Bika è un esempio eccezionale di architettura tardo-islamica in Asia centrale. L’intero complesso è orientato a nord e segue un concetto architettonico uniforme. La Madrasa è a un solo piano e ha una base quadrata. Sebbene la forma esterna sia regolare, il cortile interno ha una struttura trasversale, mentre l’area d’ingresso è stata progettata in modo asimmetrico.

L’imponente minareto si erge a quattro metri dall’ingresso principale e svolge un ruolo centrale nella composizione complessiva. La facciata principale della Madrasa presenta un vestibolo a tripla volta, collegato a una sequenza di camere a volta attraverso un passaggio a gomito. Le stanze interne sono divise funzionalmente: La darskhana, l’aula didattica, ha un soffitto a travi, mentre la moschea era coperta da un’imponente cupola sferoconica.

La facciata principale si distingue dal resto dell’edificio per il suo design architettonico unico. Particolarmente suggestive sono le torri Gulda laterali, decorate con “archi” verdi artisticamente intarsiati, che conferiscono alla facciata un ulteriore dinamismo. Il portale rettangolare della coreografia è coronato da un ornato motivo “sharafa”. Gli alloggi degli studenti, i cosiddetti hujra, sono stati coperti con volte Balkhi e sono stati dotati di aree d’ingresso elaborate con nicchie sfaccettate e decorazioni ornamentali.

Dimensioni dell’edificio e dettagli tecnici
La Madrasa copre una superficie totale di 32 × 32 metri. Il minareto, che domina come elemento verticale, ha un diametro di 6,5 metri alla base e raggiunge un’altezza di 18 metri. Il mausoleo stesso misura 6,2 × 6,2 metri, mentre la camera funeraria interna ha una superficie di 4 × 4 metri.

Importanza del complesso Bikanjan-Bika
Il complesso Bikanjan-Bika rappresenta una sintesi unica di architettura religiosa, educativa e commemorativa. La combinazione di Madrasa, moschea, minareto e mausoleo riflette la funzione integrativa delle istituzioni educative islamiche, che servivano sia per l’istruzione religiosa che per la contemplazione spirituale. L’armoniosa combinazione di chiarezza geometrica ed elementi decorativi rende il complesso uno degli esempi più significativi dell’architettura di Khorezm.

Ancora oggi, la Madrasa attrae numerosi pellegrini, turisti e studiosi interessati alla storia e all’architettura dell’Asia centrale. La sua storia, caratterizzata dalla resistenza politica e dalla determinazione femminile, le conferisce un ulteriore spessore culturale e storico che la rende una parte indispensabile del patrimonio architettonico di Khiva.

Khiva - Caravanserraglio Allakulikhan

Il caravanserraglio Allakulikhan di Khiva e il suo bazar – architettura commerciale e centro di potere economico

Nel vivace centro della città vecchia di Khiva, l’Ichan Qal’a, si trova un monumentale insieme di caravanserraglio, bazar coperto e saray adiacente, considerato una testimonianza unica dell’architettura commerciale islamica in Asia centrale: il caravanserraglio Allakulikhan. La sua costruzione esemplifica la prosperità economica del Khanato di Khiva nel XIX secolo e documenta in modo impressionante la sapiente fusione di pianificazione urbana, funzionalità economica e architettura di prestigio. Per la sua organizzazione spaziale, l’importanza storica e lo spessore culturale, questo complesso è un’opera chiave della cultura edilizia Khorezm – a tutt’oggi è l’unico caravanserraglio completamente conservato dell’ex khanato di Khiva.

Origini storiche: da porta della città a centro commerciale
Il nucleo di questo complesso era costituito da una galleria a cupola con numerose sale commerciali, costruita nel 1806 direttamente presso la porta Palvan Darvaza, uno dei principali ingressi alla città vecchia fortificata e anche il fulcro di uno dei più importanti assi commerciali interni alla città. Questo primo edificio gettò le basi del successivo Caravanserraglio Allakulikhan, che deve il suo nome al Khan Allakuli (1825-1842), uno dei sovrani più attivi dal punto di vista economico e culturale dell’ultimo khanato.

Durante il suo regno, le relazioni commerciali di Khiva con i mercati regionali e internazionali si intensificarono notevolmente. In particolare, i legami commerciali con Bukhara, la Persia safavide e poi kajar e la Russia zarista conobbero una nuova dinamica. Il rapido aumento del volume di merci e il crescente numero di mercanti in transito resero necessario un significativo ampliamento delle infrastrutture esistenti.

Un progetto di costruzione con un effetto segnale: lo sfondamento delle mura cittadine
Negli anni 1832-1833, Allakulikhan fece costruire un nuovo caravanserraglio monumentale, le cui dimensioni spaziali superavano la capacità dell’Ichan Qal’a. La costruzione ha richiesto un intervento storico: le mura della città sono state violate nell’area vicina al palazzo Tash Hauli per creare lo spazio per il nuovo edificio – un passo molto insolito nella storia dell’architettura urbana islamica. Questo intervento deliberato nella struttura di fortificazione sottolinea la volontà politica di dare priorità allo sviluppo economico rispetto alle considerazioni difensive. Sia simbolicamente che praticamente, lo spazio fu dato all’espansione economica.

Architettura e funzione: il tipo medrese come modulo commerciale
La pianta del caravanserraglio di Allakulikhan segue la tipologia di una madrasa, la cui funzione e il cui design sono stati completamente adattati alle esigenze del commercio transregionale. La forma rettangolare complessiva si estende in direzione nord-sud e comprende 105 cosiddette hujras – piccole stanze-cella, ognuna delle quali era destinata a un uso specifico. Il piano terra era dominato dai magazzini e dalle sale di vendita; il piano superiore ospitava alloggi semplici ma funzionali per i mercanti in viaggio. Questa struttura a due piani permetteva di separare nettamente la movimentazione delle merci dall’uso privato, facilitando i processi logistici.

Il fulcro del complesso è costituito da un ampio cortile interno di forma rettangolare, attorno al quale sono raggruppati gli hudschras in una disposizione rigorosamente simmetrica. L’intero complesso è accessibile attraverso un corridoio centrale e continuo che dall’ingresso principale conduce direttamente al cortile interno. Questa organizzazione non solo segue le esigenze funzionali, ma crea anche un ordine spaziale impressionante e una dignità architettonica che va oltre l’architettura puramente funzionale.

Il caravanserraglio misura 69 metri per 58, una dimensione che ne sottolinea l’imponenza all’interno del denso tessuto urbano di Ichan Qal’a.

Il bazar coperto: architettura a cupola e organizzazione del mercato
Direttamente adiacente alla facciata principale meridionale del caravanserraglio si trova un bazar coperto architettonicamente notevole, che fungeva da estensione funzionale del complesso commerciale. Quest’area di mercato è caratterizzata da una disposizione ritmica di un totale di sedici sale a cupola: Due cupole principali monumentali si alternano a quattordici unità più piccole, tutte appoggiate su robusti pilastri in mattoni. Le superfici a cupola sono collegate da passaggi ad arco, disposti in una sequenza rigorosamente simmetrica. Si crea così un ritmo spaziale uniforme, quasi sacrale, che conferisce una struttura formale al vivace mercato.

Le dimensioni del bazar – 46,3 metri per 42,4 – riflettono l’importanza di questo luogo come forum centrale per lo scambio di merci. Due portali monumentali sui lati est e ovest consentono una circolazione efficiente e collegano il bazar con le vie di comunicazione più importanti della città vecchia. L’area centrale del bazar era utilizzata in particolare per la vendita di seta, cotone, spezie, ceramiche e prodotti metallici.

Il saray: un centro caravanserraglio in senso stretto
Una terza porta, situata nell’area settentrionale del bazar coperto, conduce a un complesso di edifici adiacenti noto come saray. Questo costituisce un’unità funzionale e architettonica con il caravanserraglio principale, ma ha una struttura propria. Il saray racchiude un ampio cortile rettangolare, anch’esso circondato da un muro di mattoni bruciati. Lungo il muro corrono altri 105 hujra, orientati per funzione e dimensioni a quelli del caravanserraglio principale.

Questo saray era utilizzato principalmente dai mercanti di seta in viaggio, che qui non solo immagazzinavano le loro merci, ma vi trascorrevano anche la notte e prendevano accordi logistici. L’insieme fungeva quindi da importante centro di trasbordo nel commercio internazionale della seta e testimonia il ruolo centrale di Khiva nelle reti commerciali della Grande Via della Seta nel XIX secolo.

Gli affari incontrano la religione: la Fondazione Waqf e la biblioteca
Particolare importanza rivestivano i cosiddetti gate hujra, situati direttamente agli ingressi principali dei caravanserragli. Ospitavano gli uffici doganali dove venivano riscossi e registrati i dazi commerciali, soprattutto per le merci di valore come la seta grezza e i metalli preziosi. Le entrate derivanti da questi dazi doganali costituivano un’importante fonte di reddito per l’amministrazione cittadina e sottolineavano l’importanza economica di Khiva nella regione.

Vale la pena notare che l’intero complesso – compresi il caravanserraglio, il bazar e la rimessa – era gestito come waqf (fondazione religiosa). Il fondatore, Khan Allakuli, stabilì nel suo testamento che i proventi degli affitti, delle tasse di deposito e delle entrate doganali dovessero essere donati alla biblioteca comunale. Lo scopo di questa fondazione era quello di garantire l’acquisizione di manoscritti, la manutenzione dell’edificio della biblioteca e gli stipendi dei bibliotecari a lungo termine. Un documento originale del Waqf di quell’epoca è esposto nel Museo storico di Khiva e offre una visione autentica della dimensione intellettuale di questo centro economico.

Questa assegnazione combinava la vita commerciale quotidiana dei mercanti con la vita spirituale e religiosa della città – un concetto che si ritrova spesso nella storia delle città islamiche, ma che qui è stato realizzato in una forma particolarmente sofisticata.

Potere simbolico e significato storico
Il caravanserraglio di Allakulikhan, con l’annesso bazar e il saray, incarna in modo unico la simbiosi tra economia, architettura e politica culturale nell’Asia centrale tardo medievale. Simboleggia una fase di consolidamento ed espansione economica, una pianificazione urbana intelligente e un profondo radicamento del commercio nell’immagine spirituale e religiosa del khanato di Khiva.

Allo stesso tempo, dimostra la capacità dell’architettura locale di cambiare funzionalmente senza perdere la sua qualità estetica. La combinazione di elementi medreschi, edifici a cupola, cortili simmetrici e portali monumentali è un esempio impressionante dell’adattamento creativo delle tradizioni edilizie islamiche alle esigenze del commercio.

Ancora oggi, questo complesso è uno degli edifici più importanti di Khiva, non solo come monumento architettonico, ma anche come simbolo vivente dell’antico ruolo della città come centro di scambio internazionale di merci lungo la Grande Via della Seta.

Khiva - Complesso di Atajan Tura

Il Complesso di Atajan Tura a Khiva: testimonianza politica, centro religioso e patrimonio culturale del tardo Khanato

Nel cuore del centro storico di Khiva, all’interno della cinta muraria dell’Ichan Qal’a, si trova il complesso di Atajan Tura, un insieme architettonicamente, politicamente e culturalmente significativo, costruito tra il 1893 e il 1899. L’omonimo, Atajan Tura, era il fratello minore di Sayid Muhammad Rahim, l’ultimo khan indipendente di Khiva, e svolse un ruolo centrale in una fase di transizione politicamente molto delicata.

Atajan Tura è ricordato non solo come il costruttore di questo complesso, ma anche come una figura chiave negli anni turbolenti che seguirono l’invasione russa del Khanato di Khiva nel 1873. Con un gesto drammatico, l’élite locale lo nominò khan ad interim per mediare il contatto tra la popolazione e le truppe russe in avanzata. Tuttavia, questa nomina fu puramente simbolica e servì principalmente a stabilizzare la situazione nell’interesse dei nuovi governanti.

Il 1° giugno 1873, Atajan Tura scrisse una lettera ufficiale al fratello Sayid Muhammad Rahim, che in quel periodo era andato in esilio, su espressa richiesta del Governatore generale del Turkestan, Konstantin Petrovich von Kaufman. In essa gli chiedeva di tornare nella capitale e di riprendere il suo governo sotto la supervisione russa. Questa manovra politica permise un apparente ritorno al vecchio ordine, anche se il Trattato di Gandymyan, firmato il 12 agosto dello stesso anno, abolì la sovranità de facto del khanato e lo integrò definitivamente nella sfera d’influenza dell’Impero russo.

Dopo il ritorno del fratello e l’istituzione delle strutture amministrative russe, Atajan Tura si ritirò dalla politica. Dedicò i restanti anni della sua vita allo sviluppo religioso, sociale e culturale di Khiva, e il complesso edilizio che porta il suo nome rappresenta la sua eredità più importante. Il complesso di Atajan Tura non è stato concepito come un sito puramente religioso, ma come un complesso multifunzionale con componenti spirituali, educative, igieniche e sociali – espressione di un ideale di vita urbana di ispirazione islamica.

Il complesso architettonico è costituito da cinque sezioni di edifici centrali: una madrasa, una moschea estiva, una moschea invernale, un hamam (bagno) e una scuola primaria (maktab). La combinazione di questi elementi edilizi in una struttura autonoma illustra l’interazione armoniosa tra educazione religiosa, stile di vita pratico e pratica rituale. Questo ideale corrisponde al pensiero urbanistico tardo-islamico dell’Asia centrale e riflette un atteggiamento sociale che vede l’individuo inserito in una rete di religione, conoscenza e igiene personale.

La medrese del complesso fungeva da collegio religioso dove si insegnavano discipline classiche come il tafsir (esegesi del Corano), il fiqh (diritto islamico), le scienze degli hadith, la grammatica araba, la logica e la poetica. L’architettura segue uno stile semplice e funzionale, con un cortile rettangolare attorno al quale sono raggruppate le hujra (celle per gli studenti) a due piani. Nel suo design sobrio, la madrasa fa riferimento al crescente pragmatismo del tardo periodo del khanato, in cui la rappresentazione passava sempre più in secondo piano rispetto all’efficienza funzionale.

La moschea estiva è un edificio aperto e arioso con colonne di legno intagliato e capitelli finemente lavorati, che offrono protezione dal sole cocente sotto un ampio tetto sporgente. Serviva come luogo di riunione e preghiera durante i mesi caldi e segue quindi un metodo di costruzione comune per le moschee stagionali in Asia centrale. A questa si contrappone la moschea invernale, un edificio chiuso a cupola in mattoni pieni, con un buon accumulo di calore e muri esterni spessi. La sua architettura compatta permetteva di pregare anche al freddo, il che era di grande importanza pratica per la popolazione di Khiva, dove gli inverni potevano essere molto rigidi.

L’hamam del complesso non era solo un luogo di igiene personale, ma anche di socializzazione e di pulizia rituale. Le sue stanze sono suddivise in zone a temperatura classica: Apodyterium (spogliatoio), tepidarium (bagno tiepido), caldarium (bagno caldo) e frigidarium (bagno freddo). L’hamam era riscaldato da un sistema a ipocausto con condotti antincendio sotterranei, che consentivano di riscaldare in modo uniforme i pavimenti e le pareti. L’artigianato è stato progettato per la durata e la funzionalità, con decorazioni in stucco e mattoni usate con parsimonia ma con stile.

Infine, la scuola primaria (maktab) svolgeva una funzione importante per l’alfabetizzazione e l’educazione religiosa di base dei giovani. Qui i bambini imparavano l’alfabeto arabo, recitavano il Corano e imparavano i principi etici – un concetto educativo strettamente legato alla struttura comunitaria islamica.

Dal punto di vista strutturale, il complesso di Atajan Tura è un ottimo esempio della tarda fase dell’architettura di Khorezm. Domina l’uso di mattoni di argilla bruciata, completato da elementi decorativi in stucco di gesso, da fini ornamenti in mattoni e da una rada e selettiva decorazione in maiolica nelle aree d’ingresso. Particolarmente degne di nota sono le colonne in legno sapientemente intagliate della moschea estiva, che sono tra i migliori esempi di carpenteria tradizionale di Khiva.

Dopo la fine dell’era sovietica, il complesso è stato ampiamente restaurato e adibito all’attuale uso come centro di arte popolare e artigianato tradizionale. Gli ex hujra e le sale di rappresentanza ospitano oggi laboratori e spazi espositivi dove gli artigiani locali mostrano le loro abilità nel design tessile, nell’intaglio del legno, nella ceramica, nella pittura in miniatura e nella lavorazione dei metalli. I visitatori possono non solo ammirare le opere, ma anche seguire direttamente la creazione degli oggetti: un concetto che mantiene vivo il patrimonio tradizionale e lo tramanda.

Questa trasformazione in centro culturale e artigianale segue lo spirito umanistico del fondatore. Atajan Tura non vedeva la pratica religiosa, l’istruzione e la cultura quotidiana come sfere separate, ma come elementi interconnessi di un Islam vivo. L’odierno complesso di Atajan Tura conserva questa concezione integrativa e conferisce al luogo una rilevanza continua come luogo di incontro, riflessione ed espressione creativa.

Nel complesso, il complesso di Atajan Tura non è solo un monumento eccezionale dell’architettura del tardo Khanato, ma anche un simbolo della trasformazione di una società in bilico tra tradizione e riorganizzazione coloniale. Segna la fine di un’epoca politica, ma allo stesso tempo conserva l’immagine culturale di un popolo che ha saputo preservare la propria identità anche sotto il dominio straniero. Nel suo progetto architettonico, nel suo significato storico e nella sua funzione attuale, il complesso incarna un raro colpo di fortuna nella continuità della storia, della fede e della cultura nel cuore di Khiva.

Khiva - Complesso Sayid Niyaz Shalikarbay

Il complesso Sayid Niyaz Shalikarbay fu costruito nel 1842 da un ricco mercante di Khiva. La nipote di Sayid Niyaz Shalikarbay Pashsha ana (nonna), che narra di suo nonno dalle parole di suo padre Hudaibergen ata (nonno), ricorda quanto segue: “Nostro nonno Sayid Niyaz Shalikarbay era chiamato il lavatore di scialli (dapmachi).

Suo padre era un ricco mercante, dopo la sua morte tutta la ricchezza fu ereditata da Sayid Niyaz.

Ha continuato ad espandere la sua produzione. Un giorno, Sayid Niyaz e il suo amico, il mercante di Bukhara, Eshmatbay, caricarono varie merci sui cammelli e partirono per l’Iran con una carovana.

Hanno avuto la fortuna di vendere tutta la merce che portavano in poco tempo e sono rimasti in Iran per diversi mesi dopo aver fatto amicizia con i commercianti del posto. Hanno speso tutto il denaro (tranne il capitale iniziale) che avevano guadagnato con il commercio con i loro amici, hanno mangiato e bevuto, fatto festa e consumato quasi completamente.

Ma dato che Sayid Niyaz bai era una persona aperta e generosa, non poteva lasciare la compagnia dei suoi amici. Quando fu il momento di tornare in patria, il suo amico Eshmatbay disse: – “Cosa faremo ora, cosa faremo ora?”. – Sayid Niyaz rispose: “Ora andremo al mercato e useremo il denaro (sarmoya) rimastoci il più possibile, compreremo delle merci, le caricheremo sui cammelli e torneremo a casa”.

Quando gli amici andarono al bazar, non avevano abbastanza soldi per comprare merce buona. Per questo motivo, dopo aver passeggiato per il mercato, si trovarono vicino a un giovane seduto in un angolo, rannicchiato come un vecchio, con barba e baffi incolti, in abiti stracciati, che vendeva gomma bianca o gomma Bukhari.

Dissero che non potevano comprare altro che gomma bianca con i soldi che gli rimanevano, inoltre, i giorni della festa musulmana (i’d-hayit) si avvicinavano e il commercio sarebbe stato probabilmente buono, così comprarono tutta la gomma bianca (ak sakich) dall’uomo.

Felicissimi, diedero al giovane il resto del denaro, caricarono il carico sui cammelli ed Eshmatbay andò a Bukhara e Sayid Niyaz a Khiva. Quando Sayid Niyaz arrivò a Khiva, schiacciò un pezzo di gomma da masticare e non poteva credere ai suoi occhi – monete d’oro (tillya), perle e pietre preziose caddero dai pezzi di gomma.

Sayid Niyaz Shalikarbay prese la precauzione di nascondere metà delle ricchezze in un luogo che conosceva e disse a sua moglie che questi tesori sarebbero stati sufficienti per le loro sette generazioni se lui non fosse tornato. Legò il resto del tesoro nella sua cintura e andò dal Khan.

Dopo aver ricevuto il permesso di ricevere, venne dal Khan e disse: “Se c’è un comando supremo, allora datemi il permesso di costruire una moschea con il denaro che ho acquisito in modo onesto. Allora Sayid Niyaz Shalikarbay depose le ricchezze che aveva portato davanti al Khan e gli raccontò la storia che era successa.

Il Khan rimase assorto in una lunga riflessione e poi disse: – “Per costruire la moschea, ti do il permesso, ma devi anche mandare al maestro la sua parte. “Così, a est della porta di Palvan-Darwaza Ichan-kala (nel territorio di Dishan-kala), fu iniziata la costruzione di una moschea.

Si dice che solo un maestro abbia lavorato nella costruzione della moschea e che il resto del lavoro sia stato fatto dai bambini. Ogni bambino che ha portato un mattone ha ricevuto una noce.

Per raccogliere le noci, i bambini correvano a raccogliere i mattoni e quindi la costruzione della moschea procedeva a ritmo serrato. Dopo che la costruzione è stata completata, i credenti hanno iniziato a pregare nella moschea.

Nei giorni della festa musulmana khayit, Khan e il suo entourage andavano al khayit namaz (preghiere in onore della festa) alla moschea Namazgah, situata fuori dalle porte di Gandimyan-darwaza a Dishan-Kala. Vedendo Sayid Niyaz Shalikarbay in piedi nell’arco di benvenuto davanti alla moschea, il Khan lo salutò con le parole “madrasa muborak” (“che la madrasa sia benedetta”) e passò con il suo entourage.

Sayid Niyaz fu sorpreso e disse tra sé: “Perché il Khan ha detto questo! Poi, pensando che la parola pronunciata dal Khan non dovesse rimanere inascoltata, iniziò a costruire una madrasa sul lato est di una moschea.

La moschea fu costruita durante il regno del Khan Allakuli di Khiva. La costruzione della moschea ha richiesto quanto segue: La moschea dovrebbe essere coperta e avere spazio per molte persone, e la parte interna del cortile dovrebbe avere luoghi freschi per il riposo dei musulmani (durante i mesi caldi). Esattamente queste condizioni sono ora presenti nella moschea del complesso Sayid Niyaz Shalikarbay a Khiva.

Il complesso Sayid Niyaz Shalikarbay consiste in una moschea (invernale ed estiva), una madrasa a due piani, un minareto e due cortili. La moschea invernale è una struttura monumentale con nove cupole che poggiano su quattro pilastri massicci. La moschea ha tre porte su tre lati, l’ingresso principale dalla porta nel muro aiwan sul lato nord.

L’aiwan della moschea estiva ha tre colonne di legno che mostrano le migliori tradizioni dell’intaglio del legno a Khiva. Sulle colonne dell’aiwan nelle spire modellate è scritta in scrittura araba la data dell’anno Hijrah 1212 (1797). Sulle pareti dell’aiwan della moschea d’estate ci sono pannelli decorati con intagli gunch.

Ci sono pannelli a motivi sulle pareti dell’Aiwan della Moschea d’Estate. La medrese è attaccata al lato nord-est della moschea. Ha due piani, cinque hujra al piano terra e sei al piano terra. Attualmente, la moschea funziona come moschea Jame di Khiva e del distretto.

Khiva - Complesso Sha Qalandar Bobo

Il complesso Sha-Qalandar Bobo consiste in una madrasa a un solo piano e un minareto. Il complesso fu costruito alla fine del XIX secolo nel luogo di sepoltura dello sceicco Sha-Qalandar Bobo a Khiva.

Secondo la leggenda, Sha-Qalandar Bobo o Sheikh Qalandar Bobo era uno sceicco sufi e venne a Khiva in cerca della fede insieme ai suoi due fratelli Dervisci.

Qui rimasero, apparentemente non volendo separarsi dalla loro amata città.

La città e la sua gente, a cui ha insegnato il sufismo, lo hanno ringraziato costruendo questo bel complesso, il Mausoleo di Sha-Qalandar-Bobo, in suo onore qui a Khiva. Il mausoleo Sha-Qalandar-Bobo si trova al centro del cimitero omonimo e si trova a sud-ovest della Bikanjan Bika Medrese.

Il complesso è stato restaurato nel 1997, ha un portale con una sola cupola e una tomba. C’era un mausoleo a tre camere del XVI secolo con due camere di sepoltura, di cui sopravvive una struttura a cupola con un portale.

Ai margini del cortile della madrasa si trova una fila di hujrasas residenziali, sale a cupola della moschea e aule. Il portale della facciata principale della madrasa ha un minareto di 18 metri di altezza e 6 metri di diametro alla base.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio della sua nascita, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo, le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

Khiva - Complesso Sheikh Mavlon Bobo

Il complesso Sheikh Mavlon Bobo fu costruito nel XIX secolo nel villaggio di Qiyot vicino a Khiva e consiste in un complesso di moschee, cimitero e minareti. Il cimitero qui è la tomba di Shermuhammad Munis e Muhammad Rizo Erniyozbek Öghli Ogahiy. Il mausoleo è stato ristrutturato tra il 1989 e il 1999. Il complesso Sheikh Mavlon Bobo a Khiva è stato restaurato nel 1999 alla vigilia del 190° anniversario della battaglia di Akhavi.

Shermuhammad Munis Chorasmiy (1778-1829) fu un poeta di talento, pittore, calligrafo, traduttore, storico, studioso, poeta e insegnante, politico. Aveva un meraviglioso “Mirob” della sua vita “Munisul-ushaq”, “Un amico dell’amante”, così come “L’educazione di Sawodi” come insegnante e “Firdavs-ul-ikbol” come traduttore.

Muhammad Rizo Erniyozbek Öghli Ogahiy (1879-1874) fu uno dei grandi esponenti della letteratura del XIX secolo. Era il nipote di Munis e fu educato da Munis. Era uno studioso e un poeta maturo, traduttore e storico del Khanato dopo Munis. Ha fondato una scuola per tradurre più di 20 culture, che sono considerate rari capolavori della letteratura e della cultura mondiale. Questo è stato scritto in Riyad-ud-dawla (1825-1842) nel 1844. “Zubdat ut-tavorikh” (1843-1846) fu pubblicato nel 1846, l’opera “Sultan Jaml” (1846-1855), scritto nel 1856 “Davlat Gulshani” (1856-1865), un lavoro scritto nel 1865, (1865-1873) è stato scritto sulle pagine di carta Kokand in inchiostro rosso su una copertina di pelle rossa, il nome dell’artista e l’anno, 227 pagine , 14-25 cm. L’opera rappresentava la storia di Khorezm nella sua interezza nelle guerre ed era dedicata all’Emirato di Bukhara e al Khanato di Kokand con la Russia.

Con le sue opere sulla storia dell’anarchia, sviluppa e promuove le tradizioni di Munis in questo campo. “Firdavs-ul-iqbol” di Munis e Ogahiy ha cinque opere sulla storia del Khorezm, non solo lo studio della storia del popolo uzbeko, ma anche dei fratelli tagiki, kazaki, turkmeni, karakalpak, russi, e la storia, la cultura, l’arte, le tradizioni, la psicologia del popolo afgano, l’origine di questi popoli, la fonte di sostentamento, ecc. È caratteristico che queste opere siano state scritte dal famoso poeta, dai Munis progressivi e dagli Ogahiys in quanto sono basate sulla storia, la vita, il lavoro quotidiano, la costruzione di moschee, medre, vari eventi, rivolte popolari, la vita e il lavoro di grandi persone, studiosi, poeti e altre informazioni descritte in modo accurato e preciso.

Ci sono 14 opere dell’autore, di cui 22 sono conservate in 11 copie nel Collegio di Studi Orientali intitolato a Beruni.

Khiva - Dishan Kala

Dishan-Kala di Khiva – la fortezza esterna

Dishan-Kala, che si traduce come “città esterna” o “fortezza esterna”, è un’importante estensione della città storica di Khiva. Questa fortificazione fu costruita tra il 1842 e il 1889 per proteggere la città dai frequenti attacchi turcomanni. Comprende un’imponente cinta muraria lunga circa sei chilometri e racchiude l’area esterna alla fortezza interna di Ichan-Kala.

La creazione di Dishan-Kala è strettamente legata al reinsediamento forzato di 20.000 abitanti del Khorasan, che furono portati a Corasmia e in particolare a Khiva. In considerazione dell’aumento della popolazione e della crescente minaccia di attacchi nemici, divenne evidente la necessità di un sistema di difesa ampliato. Così, sotto Alla-Kuli-Khan, iniziò la costruzione delle possenti mura, che non solo fornivano protezione, ma consolidavano anche la sfera di controllo del khan.

Caratteristiche architettoniche e metodo di costruzione
Le mura di fortificazione di Dishan-Kala furono costruite secondo i metodi tradizionali. Ogni famiglia del khanato doveva fornire un manovale che lavorava nel cantiere per 12-30 giorni all’anno senza retribuzione. Secondo la leggenda, le mura furono completate in sole sei settimane, un risultato reso possibile dal lavoro massiccio di tutta la popolazione. In realtà, però, la costruzione richiese diversi anni e si dice che i contadini di varie regioni, tra cui Mangit, Shawat, Khiva, Khazarasp e Urgench, furono arruolati per realizzare il progetto di costruzione.

Le mura di Dishan-Kala erano dotate di dieci porte monumentali, ognuna delle quali prendeva il nome dalla sua posizione geografica o dai villaggi vicini:

• Porta Hazarasp – a est, che prende il nome dalla strada di Hazarasp.
• Porta di Pishkanik – a est, dal nome del villaggio di Pishkanik.
• Porta Bagishamol – a sud, prende il nome da un grande giardino di Alla-Kuli-Khan (precedentemente nota come Porta Angarik).
• Porta Sheikhlar – a sud, prende il nome da un villaggio che apparteneva al Waqf di Pahlavan-Mahmud Gumbez.
• Porta Tazabagh – a sud, prende il nome dal giardino della terra di Muhammad-Rakhimkhan II (precedentemente nota come Porta Sirchali).
• Porta Shahi-Mardan – a ovest, dal nome di un insediamento vicino.
• Porta Dash-Ayak – a nord, dal nome dell’omonimo villaggio.
• Porta Kosh-Darvoza – a nord, lungo la strada per Urgench, prende il nome dalle sue due porte ad arco (kosh).
• Porta di Gadaylar – a nord, prende il nome dal quartiere di Gadaylar (“quartiere dei mendicanti”).
• Porta Gindum-Kan – a nord, prende il nome da un villaggio vicino.

Il significato di Dishan-Kala
Dishan-Kala non era solo un complesso difensivo, ma un vero e proprio sobborgo con un gran numero di bazar, laboratori artigianali e complessi residenziali. Era abitato principalmente da artigiani, lavoratori a giornata e mercanti, mentre i palazzi della nobiltà e i centri religiosi si trovavano all’interno della fortezza di Ichan-Kala. Grazie a un ingegnoso sistema di canali di irrigazione (aryks), gli abitanti di Dishan-Kala erano in grado di coltivare i propri orti e frutteti, il che portò a una marcata differenza nella struttura urbana rispetto a Ichan-Kala.

Uno dei luoghi più noti di Dishan-Kala era il mercato degli schiavi, che fiorì sotto il dominio di Alla-Kuli-Khan. Nel XIX secolo, Khiva era uno dei centri commerciali centrali per il commercio degli schiavi in Asia centrale. Qui venivano venduti soprattutto prigionieri persiani e caucasici, finché la conquista russa di Khiva nel 1873 non pose fine a questo commercio disumano.

Il significato e la conservazione di oggi
Sebbene le mura di Dishan-Kala siano state parzialmente distrutte nel corso dei secoli, ne rimangono ancora sezioni significative. Queste reliquie ricordano l’importanza storica di Khiva come centro strategico ed economico dell’Asia centrale. Oggi Dishan-Kala è parte integrante della città e conserva il suo carattere storico unico. Le sezioni superstiti delle mura e delle porte testimoniano la prodezza militare e architettonica del XIX secolo e sono parte integrante del patrimonio culturale dell’Uzbekistan.

Khiva - Giardino a Dishan Qala

Il Giardino Dishan Kala a Khiva: un capolavoro dell’orticoltura centroasiatica

Il giardino di Dishan Kala a Khiva, era un complesso imponente che si distingueva non solo per il suo design architettonico, ma anche per la sua diversità agricola e il suo significato culturale. Dishan Kala, che comprende le mura esterne della città di Khiva, ospitava questo magnifico giardino, suddiviso in varie sezioni, che fungeva da oasi di pace, esercizio del potere politico e vita sociale.

Struttura e caratteristiche architettoniche
Il complesso del giardino era costituito da diversi cortili separati da alte mura di terra. All’interno di queste mura si trovavano una sala di ricevimento, un cortile ricreativo, un harem e vari edifici di servizio. Il progetto di questo complesso seguiva i principi tradizionali dell’orticoltura dell’Asia centrale, in cui architettura e natura si fondevano armoniosamente.

Una caratteristica centrale dei giardini erano le havuze, grandi bacini d’acqua presenti sia nella metà maschile che in quella femminile del cortile. Questi bacini svolgevano un ruolo cruciale nella regolazione del microclima e nell’irrigazione dei giardini. Lungo le rive di queste havuze si estendevano pittoreschi pergolati ed estese aiwan, grandi terrazze coperte che servivano da rifugio ombreggiato per gli abitanti. I viali e i cortili del giardino erano piantati con hujum, olmi sferici che fornivano ulteriore ombra e decoravano l’ambiente con il loro fitto fogliame.

Diversità della vegetazione e importanza agricola
Il complesso di giardini di Dishan Kala non era solo un luogo di svago, ma anche un centro di eccellenza agricola. Qui prosperavano numerose varietà di frutta caratteristiche della regione. Si trattava di vari tipi di uva, mele, pere, prugne, fichi, melograni e pesche. L’abbondanza di questi frutti testimonia l’arte altamente sviluppata dell’orticoltura a Khiva, resa possibile da sofisticati sistemi di irrigazione. L’uso di sistemi di canali secolari, noti come aryk, assicurava un costante apporto di acqua, che consentiva il successo delle coltivazioni.

I giardini privati degli eredi al trono e degli alti funzionari del Khanato erano situati direttamente intorno a questo complesso di giardini. Questi giardini feudali erano progettati secondo principi simili e contribuivano all’importanza estetica ed economica dell’intero distretto. La maggior parte di questi giardini fu creata durante il regno di Allakuli-Khan (1825-1842), noto per i suoi ambiziosi progetti edilizi e urbanistici.

Ruolo politico e culturale del giardino
All’inizio del XX secolo, il giardino Nurullabay di Dishan Kala si sviluppò come centro politico e amministrativo di Khiva. Al centro di questo giardino si trovavano importanti strutture come i divani, l’amministrazione del Khanato, il corpo di guardia e l’harem di Isfandiyar Khan. Questi edifici costituivano il cuore della vita politica della città e servivano come luoghi di incontro per dignitari e funzionari di alto rango.

Tuttavia, il giardino di Dishan Kala non era solo un centro di potere politico, ma anche un importante luogo di incontri culturali ed eventi sociali. Spettacoli di musica e danza, serate di poesia e celebrazioni religiose si svolgevano nei magnifici aiwan e caratterizzavano la vita sociale della città.

Declino e perdita di un patrimonio storico
La conquista russa dell’Asia Centrale e gli sconvolgimenti politici che ne seguirono, in particolare la Rivoluzione d’Ottobre del 1917, portarono a un profondo cambiamento del paesaggio urbano di Khiva. Molti dei giardini e dei palazzi ornati sono stati distrutti o sottratti. I magnifici giardini che per secoli avevano caratterizzato il paesaggio urbano di Khiva scomparvero gradualmente.

L’industrializzazione e i cambiamenti urbanistici hanno fatto sì che i giardini e i sistemi di irrigazione tradizionali venissero trascurati o sostituiti da edifici moderni. Di conseguenza, un importante patrimonio architettonico e culturale che un tempo rifletteva l’identità e lo splendore della città di Khiva è andato perduto.

Il giardino di Dishan Kala era un esempio eccezionale del ruolo centrale che l’orticoltura svolgeva nella progettazione urbana e nella vita sociale di Khiva. Come parte di una tradizione secolare, combinava l’eleganza architettonica con la raffinatezza agricola e il significato politico. Anche se molti di questi giardini storici non esistono più, il loro ricordo rimane come testimonianza di un’epoca passata. Oggi, i pochi giardini rimasti a Khiva sono un ricordo dell’antico splendore di questa città e della sua grande storia.

*Il termine harem (in arabo: حريم‎, harīm, o haramlik, propriamente “luogo inviolabile” o “proibito”)[1] indica il gineceo: il “luogo riservato” destinato alla vita privata delle donne nel mondo islamico medievale e moderno (fonte: Wikipedia).

Khiva - Harem a Konya Ark

Harem a Konya Ark di Khiva – La cittadella dei khan come specchio del potere di corte e dell’architettura dell’Asia centrale

Al centro del centro storico murato di Ichan-Qala, a Khiva, si trova un monumento che incarna la storia politica, sociale e culturale dell’ex khanato come nessun altro: L’Arca di Konya, la storica cittadella e residenza dei khan di Khiva. Per secoli questo complesso architettonico è stato il centro amministrativo, rappresentativo e militare del potere, una sede fortificata dove non solo si svolgeva la vita di corte, ma si controllava anche il destino del khanato.

Le origini dell’Arca di Konya possono essere fatte risalire al XVII secolo, quando i khan iniziarono a costruire la propria residenza fortificata all’interno delle mura protettive di Ichan-Qala. Tuttavia, le strutture visibili oggi risalgono principalmente al XIX secolo, quando sotto l’egida di Muhammad-Rahimkhan II – uno degli ultimi e più importanti sovrani di Khiva – furono realizzati ampi ampliamenti e riprogettazioni strutturali. Questo khan, noto anche come Muhammad-Rahimkhan l’Ultimo, non fu solo un abile statista, ma anche un mecenate delle arti e un poeta di spicco.

Un complesso di complessità cortese: amministrazione, rappresentanza, privacy
Per molti aspetti, l’Arca di Konya era un microcosmo del khanato: un mondo chiuso che riuniva tutti gli elementi necessari al governo, alla rappresentanza e alla vita privata del sovrano. L’intero complesso comprendeva un gran numero di unità funzionali, ognuna delle quali serviva a scopi specifici.

L’elemento centrale era il divan khana – una sala per le udienze ufficiali, nota anche come salamkhana o arzkhana – in cui il khan riceveva gli ospiti diplomatici, distribuiva la giustizia e si consultava con i dignitari. Questa sala era espressione di potere, legittimità e ordine.

C’erano anche strutture importanti dal punto di vista economico e amministrativo, come una zecca separata, laboratori per la fabbricazione di armi, granate e proiettili, un grande magazzino, una cucina di palazzo, stalle, una zona coperta per la moschea estiva, una moschea invernale e uno zindan, la prigione di Stato.

L’Arca di Konya ha ricevuto un tocco speciale dall’area appositamente costruita per i combattimenti con gli arieti, dove si tenevano regolarmente combattimenti tra animali come parte dell’intrattenimento di corte. Questi combattimenti erano espressione sia della tradizione locale sia dell’esercizio dimostrativo del potere dei khan sulla vita sociale e culturale.

L’harem: intimità e ordine sociale
L’harem – la parte del palazzo riservata esclusivamente alle mogli del khan, ai loro figli e a una ristretta cerchia di servitrici e attendenti – occupava una posizione architettonica e sociale di rilievo all’interno del complesso. Il termine “harem” deriva dall’arabo ḥarām (“proibito”, “sacro”) e si riferisce all’isolamento spaziale e sociale di quest’area, che era separata dal resto del complesso da un alto muro e da una porta separata – oggi non più conservata – nella parte settentrionale dell’Arca di Konya.

L’harem costruito da Muhammad-Rahimkhan II è un esempio di chiarezza funzionale e ordine gerarchico. L’organizzazione architettonica era caratterizzata da una sequenza lineare di ali residenziali con aiwan a colonna singola davanti a esse, che fornivano ombra ed erano raggruppate intorno a un cortile centrale.

Cinque quartieri quasi identici, ciascuno con il proprio aiwan, servivano il khan e le sue quattro mogli principali. Di fronte a questi si trovavano gli alloggi più modesti per le concubine e le serve, una manifestazione spaziale della gerarchia sociale all’interno dell’harem.

Gli interni erano caratterizzati da una semplice eleganza: le pareti con intonaco gantsch – un intonaco tradizionale e pregiato – erano decorate con elaborati rilievi in stucco, motivi geometrici e nicchie a traforo. Questi disegni in filigrana riflettono l’alto livello di maestria degli artigiani dell’Asia centrale, il cui lavoro non mirava allo sfarzo ma a un’ornamentazione sottile.

Muhammad-Rahimkhan II: politica statale e politica edilizia
Il completamento dell’Arca di Konya sotto Muhammad-Rahimkhan II segnò un punto culminante nello sviluppo architettonico e culturale di Khiva. Il khan, che regnò tra il 1864 e il 1910, fu uno degli ultimi sovrani indipendenti prima della completa integrazione del khanato nell’Impero russo. Il suo regno fu caratterizzato dalla consapevolezza della minaccia politica rappresentata dalle potenze esterne e dal desiderio di preservare il patrimonio culturale del suo impero.

In questo contesto, l’Arca di Konya non fu solo restaurata e ampliata, ma anche messa in scena come simbolo della continuità dello Stato e della sovranità culturale. La fortezza divenne il centro rappresentativo di un sistema politico sempre più basato sulla legittimità simbolica e storica.

Funzione politica e posizione strategica
L’Arca di Konya era situata in posizione strategica all’interno dell’Ichan-Qala, la cinta muraria interna di Khiva, che proteggeva la sede del sovrano dagli attacchi esterni. La posizione elevata della fortezza consentiva un’ampia visuale sui quartieri circostanti della città, sia per il controllo che per esaltare simbolicamente il potere del khan.

La separazione dalla popolazione urbana, ma anche la vicinanza al centro religioso ed economico di Khiva, sottolinea la dualità di isolamento e accessibilità che era caratteristica di molte sedi del potere islamico.

L’Arca di Konya oggi: conservazione e significato
Oggi l’Arca di Konya è parte integrante del sito UNESCO Ichan-Qala e uno degli esempi meglio conservati di palazzo di un sovrano dell’Asia centrale. Le strutture accuratamente restaurate offrono ai visitatori una visione unica della vita di corte degli ultimi khan e degli ideali architettonici del XIX secolo.

Il complesso è oggi un museo: Molte aree, tra cui la sala delle udienze, l’harem e le moschee, sono aperte al pubblico. Le mostre documentano non solo la storia del complesso, ma anche la vita quotidiana a corte, le pratiche amministrative, l’opera di Muhammad-Rahimkhan II e l’arte e l’architettura dell’epoca.

L’Arca di Konya non solo incarna il potere storico di Khiva, ma è anche una testimonianza vivente dell’organizzazione politica, sociale e culturale di uno degli ultimi khanati indipendenti dell’Asia centrale. Nella sua chiarezza, funzionalità e maestria, è un capolavoro dell’architettura dell’Asia centrale e una chiave per comprendere la storia di questa regione.

Khiva - Itchan Kalа

Itchan Kala di Khiva: struttura, storia e patrimonio architettonico di una città oasi dell’Asia centrale

Il centro murario di Itchan Kala è l’esempio più imponente e meglio conservato di struttura urbana premoderna dell’Uzbekistan e dell’Asia centrale. Come centro storico di Khiva, incarna in modo unico l’interazione tra architettura difensiva, organizzazione urbana e architettura monumentale-rappresentativa. Con la sua struttura densa, la cinta muraria completa e la concentrazione di monumenti storici, Itchan Kala forma un insieme urbano autonomo che è stato dichiarato Patrimonio dell’umanità dall’UNESCO per la sua autenticità storica.

Struttura urbana ed estensione
La città vecchia ha una forma approssimativamente rettangolare ed è rigorosamente orientata lungo i punti cardinali. Il suo asse longitudinale si estende per circa 650 metri da nord a sud, mentre la larghezza è di circa 400 metri. L’area chiusa di 26 ettari è completamente circondata da un imponente muro di mattoni di fango. A differenza della città esterna di Dishan Qal’a, molto più grande, il sito di Itchan Kala è rialzato di circa tre-sei metri – un dato geologico e archeologico testimoniato da spessi strati di sedimenti carichi di cultura. Questa elevazione è in parte dovuta a cumuli di sabbia formatisi naturalmente – i cosiddetti barchan – che nelle leggende sono considerati l’origine della fondazione della città.

La strada principale di Itchan Kala corre in direzione est-ovest e collega la porta orientale Palvan-Darwaza con la porta principale occidentale Ata-Darwaza. Oltre a questo asse, la rete stradale è un intricato reticolo di vicoli, vicoli ciechi e passaggi stretti, che riflettono la struttura organica di una città oasi pre-moderna.

La cinta muraria: costruzione e sistema di difesa
La cinta muraria di Itchan Kala è conservata nella sua interezza e forma una struttura chiusa e leggermente ovale. L’altezza media è di 7-8 metri, con uno spessore massiccio fino a 6 metri nella parte inferiore. All’interno, il muro è inclinato quasi verticalmente, mentre all’esterno è stato costruito con un angolo di inclinazione pronunciato per evitare frane e garantire la stabilità della struttura.

Circa 30 torri bastionate semicircolari sono incorporate a intervalli regolari lungo il muro. Queste torri sporgono leggermente oltre il profilo del muro e sono dotate di feritoie sui fianchi per fornire una protezione laterale agli ingressi. È degno di nota il fatto che non abbiano aperture sul davanti, una misura deliberata per prevenire gli attacchi diretti delle truppe d’assedio.

All’interno, a un’altezza di circa sei-sette metri, si trova un camminamento per i difensori, protetto da uno stretto parapetto merlato alto due metri e dotato di feritoie. Le feritoie sono di forma sia triangolare che rettangolare, il che permetteva di sparare in modo mirato da diverse angolazioni.

Materiali da costruzione e stratificazioni storiche
Le mura sono composte da diversi strati costruttivi che documentano diversi periodi della storia della città. La parte più bassa è costituita da mattoni di argilla standardizzati (di dimensioni comprese tra 36 × 36 × 9 cm e 39 × 39 × 10 cm), posati in file orizzontali e collegati con pakhsa – argilla rincalzata. Seguono grandi lastre quadrate di argilla, larghe fino a 60 cm, che sembra siano state posate direttamente nel muro in stato umido. Questo metodo di costruzione è estremamente insolito ed è datato a una fase di costruzione tardiva, forse nel XIX secolo sotto Muhammad-Amin-Inak, che fece restaurare in modo estensivo alcune parti delle mura della città.

Nelle sezioni più profonde e scoperte delle mura si trovano tracce di metodi di costruzione molto più antichi, che possono essere fatti risalire tipologicamente al V-VIII secolo d.C.. Queste tecniche arcaiche di muratura sono strettamente legate all’architettura delle fortezze del periodo pre-mongolo e testimoniano il lungo e continuo insediamento dell’area.

Il fossato e la topografia strategica
In origine, un fossato circondava completamente le mura della città e costituiva un ulteriore ostacolo contro gli attacchi nemici. Oggi è chiaramente visibile solo nella parte meridionale. La cinta muraria è stata costruita su un terrapieno rialzato, che in diversi punti è in forte pendenza o è stato sovrastato da usi più recenti, come il cimitero comunale. La disposizione di questa struttura in terra segue un ingegnoso concetto di difesa che combina abilmente vantaggi in altezza, linee di vista e controlli di accesso.

Le quattro porte della città: architettura, funzione e simbolismo
Itchan Kala ha quattro porte monumentali, ognuna delle quali è rivolta verso una direzione cardinale:

• Baghcha-Darwaza (Porta Nord), nota anche come Porta di Urgench
• Ata-Darwaza (Porta Ovest), la porta principale della città
• Palvan-Darwaza (Porta Est), già Porta di Khazarasp
• Tash-Darwaza (Porta Sud), nota anche come Porta del Kunya Bazaar.

Ognuna di queste porte era parte integrante del sistema di difesa e allo stesso tempo luogo di scambio, controllo e rappresentanza. Le porte erano solitamente costituite da passaggi a volta con camere laterali che ospitavano guardie, funzionari doganali o giudici. Molte di queste stanze servivano anche come sale di detenzione o aule di tribunale.

Nella loro dimensione simbolica, le porte funzionavano come biglietti da visita della città. Erano riccamente decorate con piastrelle, iscrizioni calligrafiche e decorazioni ornamentali – espressione del potere del khan, ma anche dell’identità religiosa della città. Palvan-Darwaza e Ata-Darwaza, in particolare, erano considerate testimonianze monumentali della rappresentanza signorile.

Caratteristiche archeologiche e patrimonio pre-mongolo
Durante gli scavi a est della porta nord, sono venuti alla luce frammenti di un più antico muro di fortificazione con torri poligonali. Queste torri sono simili per struttura e materiale alle fortificazioni pre-mongole del Khorezm, come Zamakhshar, Uly-Guldursun e Kovat-Kala. In queste fortificazioni è stato rinvenuto un doppio sistema difensivo, con un muro principale e un muro di cinta con torrette di fronte ad esso, un sistema che a quanto pare era utilizzato anche a Khiva.

Questi ritrovamenti dimostrano che già nel X-XII secolo Khiva disponeva di un’architettura difensiva altamente sviluppata e a più livelli. Le torri poligonali di Itchan Kala non sono quindi solo reliquie di epoche passate, ma una finestra sulla complessa architettura delle fortezze dell’Asia centrale.

Paesaggio urbano e monumenti importanti
All’interno delle mura cittadine, un gran numero di edifici storici si concentra lungo l’asse principale. A est, proprio accanto alla porta Palvan-Darwaza, si trovano la madrasa Allakuli-Khan, un bazar coperto (Tim) e il palazzo Allakuli-Khan (Tash-Hauli). A sud si trovano la Moschea Ak e gli storici bagni di Anushakh. A sud-ovest si erge il minareto dell’Islam Khoja, affiancato da una piccola madrasa.

Verso ovest si trovano altri importanti edifici: il possente minareto e la moschea Juma, il mausoleo Pahlavan Mahmud con la sua suggestiva cupola turchese e la vicina madrasa Shirgazi-Khan.

All’estremo ovest, presso la porta Ata-Darwaza, si trova la storica cittadella Kunya-Ark – un tempo sede del governo del khan – con la vicina madrasa a due piani di Muhammad-Amin-Khan e il monumentale minareto Kalta, rimasto incompiuto.

Un monumento vivente alla cultura urbana e architettonica
Itchan Kala è molto più di un insieme urbano simile a un museo: è un monumento vivente della storia urbana e della difesa dell’Asia centrale. La sua struttura documenta un sistema urbano che si è evoluto nel corso dei secoli, con una sofisticata architettura difensiva, importanti edifici religiosi e civili e un’organizzazione spaziale che riflette la vita quotidiana e le forme rappresentative del governo. Nella sua unità e autenticità, Itchan Kala è uno dei più importanti complessi urbani storici del mondo islamico e come tale merita il massimo livello di attenzione e protezione.

Khiva - Kalta Minor

Il Minareto Kalta Minor di Khiva: un monumento a una visione interrotta

Nel cuore del centro murato di Khiva, Ichan Qal’a, sorge uno degli edifici più suggestivi e simbolici dell’Asia centrale: il minareto Kalta Minor. Questo minareto incompiuto, che è comunque uno dei punti di riferimento più noti di Khiva, combina in modo unico l’audacia architettonica, la storia politica, la tragedia personale e la tradizione leggendaria per creare un’affascinante sintesi delle arti della cultura edilizia islamica del XIX secolo.

Progetto monumentale con aspirazioni imperiali
Il Kalta Minor – letteralmente tradotto come “minareto corto” – fu commissionato nel 1853 durante il regno di Muhammad Aminkhan (r. 1851-1855). Il khan, un sovrano ambizioso, dotato di lungimiranza strategica e di uno spiccato senso per l’architettura di prestigio, fece iniziare i lavori di costruzione nelle immediate vicinanze dell’omonima medrese. Era previsto un minareto di oltre 100 metri di altezza, un progetto senza precedenti per l’epoca. Se l’edificio fosse stato completato, non solo avrebbe sovrastato tutti i minareti esistenti nel mondo islamico, ma sarebbe anche diventato la torre islamica più alta della storia. A titolo di paragone, il famoso Qutb Minar di Delhi, il più alto minareto sopravvissuto al mondo, raggiunge “solo” i 72,5 metri.

Caratteristica architettonica e fascino estetico
Il Kalta Minor è stato completato solo per un’altezza di 29 metri, ma ha un diametro insolitamente grande di 14,5 metri alla base. Questa forma sproporzionata – una silhouette quasi cilindrica e massiccia – conferisce al minareto una presenza monumentale, ulteriormente enfatizzata dall’intenso e colorato rivestimento in maiolica. Particolarmente caratteristico è il rivestimento continuo con piastrelle di ceramica verde-azzurro, turchese e bianco, che permette al minareto di risplendere di un vivido splendore alla luce del sole. In contrasto con i minareti dell’Asia centrale, altrimenti strutturati in verticale, il Kalta Minor appare come un monolite architettonico che trae il suo effetto dalla tensione tra incompletezza e dimensioni eccessive.

L’accesso alla sommità del minareto avviene tramite una scala a chiocciola in legno che parte da un piano rialzato della vicina madrasa. Questa scala è stata restaurata più volte nel corso dei secoli, l’ultima volta nell’ambito dei lavori di restauro per il 2500° anniversario della città di Khiva nel 1997.

Le iscrizioni in maiolica come testimonianza poetica
Nel corso del suddetto restauro, il famoso maestro di maiolica Rustam Tahirov ha ricostruito le iscrizioni in lingua persiana nella parte superiore del minareto, che erano andate perdute nel tempo. Queste elogiano lo splendore dell’edificio in un linguaggio fiorito e lo elevano simbolicamente al centro dell’architettura mondiale:

“È stato eretto un alto minareto che porta gioia all’anima umana. Il cielo non ha mai visto nulla di simile. Il suo splendore ha raggiunto gli emiri della terra. I suoi lati sono privi di difetti e mancanze […] È diventato una sorta di pilastro del cielo che la mente non può comprendere”.

Il poeta Muhammad Reza Agachi diede al minareto il nome poetico di “Pilastro infinito del cielo”, costruito nell’anno 1271 dell’Hijrah (equivalente al 1855).

Una brusca fine: la morte del fondatore e l’annullamento dei lavori di costruzione
I lavori di costruzione del Kalta Minor furono bruscamente interrotti quando Muhammad Aminkhan morì nel 1855 durante una campagna contro le tribù turcomanne nel nord dell’Iran. Come riporta il Mullah Alim Makhdum Hoji nella sua opera “Storia del Turkestan”, il Khan cadde il secondo lunedì del mese di Jumadul Okhir nella battaglia di Qonlitepa. La sua morte avvenne per mano dei combattenti turcomanni guidati da Niyazkhan ibn Urazkhan Serakhsi. Il corpo del khan fu decapitato e la sua testa, la corona e le insegne furono consegnate allo scià persiano.

Sebbene Muhammad Aminkhan fosse considerato un vassallo fedele, lo scià disapprovò questo atto e fece onorare postumo il sovrano ucciso. A Teheran fu eretto un mausoleo vicino alla porta principale, dove la testa del khan fu sepolta con gli onori militari, accompagnata da preghiere coraniche e donazioni di elemosine.

La morte del khan segnò la brusca fine di un ambizioso progetto edilizio. Senza il suo carismatico mecenate, la costruzione non fu portata avanti, ma il minareto incompiuto fu conservato come memoriale di un sogno architettonico fallito.

Il khan come sovrano: riformatore, guerriero, amico della giustizia
Muhammad Aminkhan non fu solo un ambizioso costruttore, ma anche una figura politica molto rispettata. Le fonti contemporanee, tra cui l’inviato persiano Mirza Rizakulihan Sherozi Lalabash, lo descrivono come un sovrano timorato di Dio, giusto e popolare. Il suo regno fu caratterizzato da ordine interno e stabilità economica: I prezzi erano bassi, i raccolti abbondanti e le infrastrutture sviluppate. Ogni contadino riceveva un pezzo di terra (tanap), ai cavalieri venivano forniti cavalli e bestie da soma e le perdite venivano compensate.

Il sistema giudiziario era ben organizzato: Il khan stesso giudicava le controversie secolari, mentre le questioni religiose erano di competenza del capo qozi. Questa separazione funzionale dei poteri era considerata progressista per l’epoca.

La sua organizzazione militare era caratterizzata da efficienza e disciplina, nonostante l’inferiorità numerica. La perdita di 32 ufficiali nella già citata battaglia di Qonlitepa – tra cui dignitari di alto rango come Bekchan Divanbegi e Khudayarbiy – fu un taglio profondo nella leadership militare del Khanato.

Miti e leggende sul Kalta Minor
Ci sono numerose leggende sul Kalta Minor che vivono ancora oggi nella tradizione orale di Khiva. Una delle più note narra che Muhammad Aminkhan intendeva costruire un minareto da cui si potesse vedere fino a Bukhara. Quando l’emiro di Bukhara ne venne a conoscenza, offrì all’architetto grandi ricchezze se avesse costruito anche per lui un simile minareto una volta terminato. Il khan, che voleva preservare l’esclusività del suo progetto, pensò allora di far buttare giù l’architetto al termine dei lavori. Tuttavia, l’architetto ne venne a conoscenza e fuggì dalla torre incompiuta usando una corda o delle ali appositamente costruite.

Queste leggende sono espressione dell’aura mistica che circonda l’edificio. Si fondono con i fatti storici per creare una narrazione che conferisce al Kalta Minor una vita quasi mitica.

In vernacolo, l’edificio porta ancora titoli onorifici come Kok Minar (“Minareto blu”) o Ulli Minar (“Grande Minareto”), espressione del profondo ancoraggio culturale del monumento nella memoria collettiva della popolazione.

Mutamento di funzione e significato
La vicina madrasa Muhammad Aminkhan, originariamente un centro di studi islamici, è stata ampiamente restaurata nel 1979 e trasformata in un hotel. Questa conversione documenta la trasformazione dell’architettura storica nel moderno paesaggio turistico dell’Uzbekistan – un processo che comprende sia la conservazione che l’utilizzo commerciale.

Il Kalta Minor stesso si erge oggi come frammento simbolico di una visione architettonica interrotta nel centro della città vecchia di Khiva, protetta dall’UNESCO. Ricorda le audaci ambizioni di un sovrano, i cambiamenti culturali, la competizione imperiale e il tragico fallimento, ed è un capolavoro dell’architettura dell’Asia centrale proprio per la sua imperfezione.

Khiva - Kunya Ark Cittadella

Kunya Ark è una cittadella storica nella città di Khiva. Lo spessore degli strati culturali suggerisce che l’area della fortezza (circa 1 ettaro) fu abitata per molto tempo. Molto probabilmente, fu la prima costruzione che servì come inizio della fondazione della città.

Secondo Abulgazikhan, non c’era una cittadella dell’Arca a Khiva negli anni 90 del XVI secolo. Si sa anche che un nuovo Kurinishkhona (ricevimento) fu costruito su questo sito al tempo di Arangkhan (1686 – 1688).

La storica cittadella Kunya Ark collega il muro occidentale di Ichan-Kala con la residenza di Ak-Sheikh Bobo a Khiva. Alla fine del XIX secolo, la cittadella Kunya Ark divenne una “città nella città” e fu separata da Ichan-Kala da un alto muro.

La cittadella Kunya Ark era l’antica residenza ufficiale del Khan di Khiva. Ospitava la cancelleria, l’arsenale, la zecca, la moschea e la sala per i ricevimenti. È una fortezza, non un palazzo, circondata da un alto muro di mattoni di fango.

Al centro di questa fortezza si trova una struttura religiosa – una torre del leggendario santo Ak Sheikh Bobo. È separata da Ichan-Kala (centro storico di Khiva) da possenti mura di fortezza perfettamente conservate. Sul territorio della cittadella di Kunya-Ark c’erano il palazzo del Khan di Khiva, le moschee invernali ed estive, il mulino delle polveri, la zecca, il tribunale, le officine, i magazzini e altri edifici.

Poco rimane della costruzione della cittadella: entrambe le moschee, la zecca, l’edificio dell’harem, il corpo di guardia alla porta orientale. Le porte e i balconi degli edifici sono decorati con abili sculture in legno.

Del palazzo del khan rimane solo la Kurinish-khona (sala di ricevimento dei visitatori), composta dalla sala del trono e dalle stanze per l’archivio dei manoscritti rari e la tesoreria del khan.

Nella sala del trono, le colonne di legno su una base di marmo intagliato e i pannelli di maiolica sul soffitto attirano l’attenzione. La Moschea d’Estate conserva anche l’unico soffitto dipinto e le maioliche in rilievo sui muri.

L’attuale complesso Kunya Ark fu restaurato all’inizio del XIX secolo. La piazza vicino all’entrata dell’Arca di Kunya era usata per le parate militari e le battaglie di addestramento.

C’era anche un luogo speciale per l’esecuzione delle sentenze e uno zindan (prigione) adiacente alle mura orientali dell’Arca Kunya.

La zecca è stata restaurata e il suo arredamento del XIX secolo è ricreato con manichini di maestri di zecca del XIX secolo e un’esposizione di monete, seta e carta moneta.

All’interno dell’edificio a due piani dell’harem, i visitatori possono aspettarsi interni e alloggi di lusso. Si ritiene che la cittadella Kunya Ark di Khiva sia stata costruita sulle rovine di strutture precedenti.

Durante gli scavi archeologici, qui sono state trovate monete e frammenti di ceramica del periodo storico precedente. Il primo edificio di Kurinish-khona fu costruito nel 1686 – 1688 da Arang Khan e fu ricostruito a metà del XVIII secolo, durante l’invasione dell’Iran. Fu distrutta a metà del XVIII secolo durante l’invasione iraniana.

L’edificio moderno fu costruito nel 1804 – 1806 da Iltuzar-khan. L’Aiwan di Kurinish-khona fu ricoperto di maiolica durante il regno di Allakuli-Khan. Kurinish-khona consiste di diverse stanze: cortile aperto, aiwan, sala con trono e stanze laterali nella parte occidentale del cortile (tesoro del khan, stanza per conservare i manoscritti, stanze per la ricreazione).

Al centro del cortile c’era un rialzo rotondo sul quale era stata eretta una yurta, dove il khan riceveva gli ambasciatori dei suoi vicini nomadi. Il trono del khan si trovava contro la parete sud della sala del trono ed è ora in un museo di Mosca. Era fatta di legno e ricoperta di piatti d’argento con ornamenti finemente intagliati.

Khiva - Kurinish khana

La Kurinish-khana di Khiva fu iniziata a costruire da Eltazar-Khan sotto la direzione del suo consigliere capo Yusuf-Mikhtar. Si tratta di un cortile separato circondato da un basso muro di terra comune.

Vi si accede attraverso l’unica porta piuttosto stretta nel muro orientale e si entra nel cortile con una terrazza circolare di mattoni nel mezzo, che era destinata alla costruzione della yurta.

In questa yurta, i khan di Khiva ricevevano i sardar e i biy turkmeni e karakalpak, deliberatamente adattati ai loro gusti e alle loro tradizioni nomadi. A sinistra dell’entrata, sul lato sud del cortile, c’è un bellissimo aiwan su una piattaforma di mattoni sostenuta da due pilastri intagliati.

I muri di Aiwan sono interamente rivestiti di mattoni dipinti, con fiori bianco-verdastri su uno sfondo blu. Sotto il soffitto dell’Aiwan c’è un solido volume di poesia in uzbeko.

Il soffitto dell’aivan fu restaurato nel 1934 e ridecorato con motivi vegetali multicolori. Nel muro meridionale dell’aivan ci sono tre uscite con porte intagliate che portano all’interno della sala di ricevimento o del trono.

La stretta sala del trono si estende per tutta la lunghezza dell’aivan. Nel breve muro occidentale della Kurinish-khana, fu fatta un’alcova per il khan per sedersi, mentre il resto della stanza era per gli ospiti di Khiva.

Khiva - Kutlug Murad Inak Madrasa

Kutlug Murad Inak è la prima Madrasa a due piani di Khiva, costruita secondo lo schema di Bukhara, con alcune semplificazioni della struttura, le grandi sale della Darskhona (sala di studio) sono state omesse, non ci sono aiwan profondi (terrazza, sala di udienza) nel cortile, le hujschras (hujra o chudra descrive una cella, un piccolo spazio vitale per gli studenti, in una madrasa) sono state costruite al suo posto.

C’è una storia interessante sulla costruzione della tomba di Kutlug Murad Inak, che voleva che fosse sepolto nella madrasa che aveva costruito, come la maggior parte dei governanti di Khiva.

Ma morì a Dishan-Kala (Città Esterna – Fuori Ichan-Kala) e fu deciso che non era un buon segno portare il defunto attraverso le porte della città a Ichan-Kala. Così il clero ricorse a un trucco: le mura di Ichan-Kala alla porta orientale furono distrutte e la madrasa si trovò nel territorio di Dishan-Kala.

Il corpo è stato portato attraverso un buco nel muro e sepolto nella madrasa sotto il pavimento della stanza centrale. Nel cortile della madrasa c’è una sorgente – la Sardoba – che è coperta da una cupola. Le torri d’angolo della facciata principale sono decorate con piastrelle smaltate e in terracotta con motivi in rilievo.

Secondo le iscrizioni sulle porte scolpite, la madrasa fu costruita nel 1804 – 1812 dallo zio del Khan di Khiva Allakulikhan, il sovrano della regione (Muzofot) Kungrad, un leader militare Kutlug Murad Inak.

La madrasa ha due piani, 81 hujshrasas per gli studenti, una darskhona confortevole e una moschea. Nel cortile della madrasa c’è una struttura sotterranea a forma di sardaba (bacino d’acqua), che è chiamata localmente “teyi zamin” (un bacino d’acqua sotterraneo).

La maggior parte della popolazione della città (Ichan-kala) prendeva l’acqua potabile da questo bacino sotterraneo. Per la madrasa, 24634 tanap del terreno è stato assegnato come sovvenzione Waqf (Waqf è un istituto di diritto islamico simile alla fondazione).

Gli artigiani di Khiva, che stavano costruendo per la prima volta una madrasa a due piani nella città ricostruita, hanno cercato di prendere spunto da modelli già noti. Hanno fatto affidamento su una complessa struttura della Madrasa Abdulazizkhan a Bukhara.

Per risparmiare sui costi, gli architetti che hanno costruito la madrasa hanno semplificato un po’ la sua struttura, hanno fatto a meno delle aiwan estive e di due grandi stanze alle ali del portale. Invece, si sono accontentati della costruzione di celle ordinarie.

I maestri di Khiva introdussero un’innovazione nel vecchio complesso, cioè decorarono i portali del cortile con disegni. All’interno del portale orientale della madrasa si trova una moschea estiva, sopra la quale una bolakhona di legno è posta al livello del secondo piano.

Gli elementi di innovazione possono essere visti nella loro composizione: i bolakhonas settentrionale e meridionale (il “talaq” nativo – sovrastruttura leggera sopra il piano terra) sono più larghi di quelli occidentale e orientale. In questo modo, si è cercato di rendere il cortile più pittoresco.

La madrasa di Kutlug Murad Inak si differenziava dalle madrasa costruite in precedenza a Khiva, che assomigliavano ad una fortezza nella forma, avendo una facciata più lussuosa. Tale risultato è stato raggiunto grazie all’apparato sul portale di archi pentatedrali e nicchie in stile Bukhara e aumentando il numero di ornamenti diversi.

Le porte scolpite della madrasa sono notevoli, così come le porte della moschea e della Darskhona. Ogni porta è un esempio notevole dell’alta arte dell’intaglio del legno.

Le superfici intorno alle volte sono decorate con una varietà di maioliche, mentre le torri d’angolo della madrasa sono decorate esattamente con le stesse maioliche; gli esempi di intaglio ganch all’interno del portale gli conferiscono un bellissimo aspetto.

Anche se tutti questi elementi architettonici alterano in qualche misura l’aspetto generale dell’edificio, le aperture e le alte e forti torri d’angolo che adornano le due ali della facciata principale danno alla struttura un aspetto da fortezza.

Anche se i maestri cercarono di introdurre alcune innovazioni nella decorazione delle facciate esterne in base al nuovo piano, non notiamo una tale circostanza all’interno della madrasa. Anche la moschea e la Darskhona sono molto semplificate e non hanno decorazioni. Solo sulla cupola del Myonsaray e sulla cupola della Moschea d’Estate ci sono esempi isolati di ornamentazione semplice.

Il resto dei locali della madrasa sono simili hujshras a forma di quadrilatero rettangolare, coperti da una volta Balkhi. Le hujschras sono illuminate dalla luce del giorno attraverso le finestre panjara sopra le porte d’ingresso.

Ci sono anche nicchie e supas (elevazioni per sedersi e riposare) negli hujra. Alcuni hujra hanno scaffali di legno a forma di secondo piano, che occupano quasi la metà degli hujra e sono usati per conservare il cibo e gli oggetti domestici necessari.

La Madrasa Kutlug Murad Inak è l’unica madrasa di Khiva ad utilizzare la terracotta in rilievo caratteristica dell’architettura di Bukhara, che decora le torri d’angolo della madrasa.

Per il suo tempo, la madrasa era una grande sede di apprendimento e le seguenti informazioni sono state conservate sulle sue attività: “Nell’anno 1275 (Hijra), il quarto giorno del mese di Safar (13 settembre 1858), 1880 batman di grano furono presi dalla Madrasa Kutlug Murad Inak sulla base del Waqf e distribuiti come segue – “ai poveri come ‘Ushr’ (decime) o Kavsan (donazione ai poveri) 50 batman (il batman di Khiva è equivalente a 20 kg. ), un mutevelli per 180 battitori, un farrash (pulitore) per 50 battitori, un barbiere per 30 battitori, due akhun per 324 battitori, un muazzin con l’imam della moschea per 130 battitori e il resto 1. 160 Batman sono stati distribuiti tra gli studenti, per gli studenti superiori (29 di loro) 21 Batman ciascuno, per un totale di 616 Batman, per gli studenti medi (18 di loro) 10,5 Batman ciascuno, per un totale di 191 Batman, e per gli studenti inferiori (48 di loro) 5 Batman ciascuno, per un totale di 255 Batman. Secondo questo documento, c’erano 95 studenti in questa madrasa nel 1858 ed erano istruiti da 2 akhuns.

Inoltre, in questa madrasa, c’era il mutavalli (la persona autorizzata a gestire la madrasa), l’imam, l’azanchi (muazzin), il farrash (pulitore che pulisce e tiene puliti i locali della madrasa) e il barbiere che rade la barba e i baffi degli studenti.

C’era una grande piazza davanti alla madrasa, circondata da file di bancarelle e un piccolo mercato. Gli studenti che si sono diplomati alla madrasa hanno superato gli esami. La commissione speciale (khayat) fu nominata dal Khan. I membri della commissione erano a volte il khan stesso, nella maggior parte dei casi l’erede al trono, il kazi-kalon (magistrato capo), il kazi-urda (magistrato comunale) e un certo numero di studiosi-ulama.

Agli studenti che superavano gli esami venivano dati i titoli di Mufti (un emittente ufficiale di opinioni giuridiche islamiche), A’lam, Ahund, Mukarrir (un insegnante che conduceva lezioni pratiche e ripeteva gli argomenti studiati con gli studenti, che svolgeva anche i compiti di un bibliotecario di madrasa – Kitabdar).

Tra i laureati c’erano poeti, storici, scrittori, calligrafi, studiosi e persone colte. Il noto poeta uzbeko Avaz Utar e il poeta Karakalpak Berdakh hanno studiato alla Madrasa Kutlug Murad Inak a Khiva.

Nel 18° anniversario dell’indipendenza della Repubblica dell’Uzbekistan, la madrasa è stata restaurata e vi è stata aperta una mostra permanente di famosi maestri di belle arti del Khorezm.

Un totale di 52 dipinti di artisti di Khorezm che rappresentano la vita, lo stile di vita, la cultura e i costumi di Khorezm sono in mostra. Tra i dipinti ci sono le opere di famosi artisti Tura Kuryazov, Kichko, Khudaiberganov e A. Allaberganov. La superficie della madrasa è di 140 metri quadrati.

Nel cortile della Madrasa Kutlug Murad Inak si trovano i laboratori degli artigiani di Khiva.

Khiva - la Porta Gandimyan Darvaza

La Porta Darvaza Gandimyan a Khiva: un monumento architettonico e una testimonianza storica

La Darvaza Gandimyan, una delle porte storiche più importanti di Khiva, fu costruita nel 1842 ed era parte integrante della cinta muraria esterna di Darvaza, l’insediamento esteso di Khiva. Come porta centrale di ingresso e uscita, serviva non solo a proteggere la città, ma anche come punto di controllo strategico per le attività commerciali e di viaggio nella regione di Khorezm. La porta prende il nome dal vicino villaggio di Gandimyan, che ha avuto un ruolo importante nella storia politica del Khanato di Khiva.

Nell’agosto del 1873, in questo villaggio fu firmato il famoso Trattato di Gandimyan, un accordo che suggellava l’incorporazione ufficiale del Khanato di Khiva nell’Impero russo. Questo evento segnò una svolta profonda nella storia della regione. La firma del trattato fu il risultato di un’offensiva militare dell’Impero zarista, interpretata come espressione della politica di espansione coloniale della Russia in Asia centrale. Il khanato, che fino ad allora aveva mantenuto una struttura di potere indipendente, anche se politicamente instabile, fu d’ora in poi degradato a protettorato russo e perse la sua completa sovranità.

L’annessione del Khorezm all’Impero russo portò con sé cambiamenti sociali ed economici di vasta portata. Uno degli aspetti più importanti fu l’abolizione della schiavitù, che fino ad allora era stata una parte fondamentale dell’ordine sociale del khanato. Allo stesso tempo, le strutture feudali tradizionali furono gradualmente dissolte e i conflitti interni, che avevano destabilizzato la regione per secoli, si ridussero. Tuttavia, la dominazione russa portò anche a una crescente dipendenza economica del Khorezm dalla Russia, poiché il capitale commerciale e industriale russo si diffuse nella regione e ristrutturò il mercato locale e la produzione agricola.

Con l’arrivo di mercanti, artigiani ed esuli russi, inviati a Khiva come “elementi inaffidabili” dall’Impero zarista, iniziò una lenta ma duratura trasformazione culturale ed economica. L’introduzione di nuove tecnologie, di moderni sistemi di irrigazione, di mulini meccanizzati e di metodi di costruzione occidentali ha modificato il paesaggio urbano tradizionale e ha posto le basi per lo sviluppo industriale, che si è poi intensificato durante il periodo sovietico.

Sebbene la porta Darvaza Gandimyan a Khiva avesse originariamente una funzione di protezione militare, nel XX secolo è diventata un simbolo della trasformazione coloniale e della modernizzazione di Khorezm. Tuttavia, nel corso dell’industrializzazione sovietica e della trasformazione del paesaggio urbano di Khiva, la porta fu demolita per far posto a una fabbrica di cotone. Ciò significò la scomparsa di un importante monumento architettonico che per decenni aveva svolto un ruolo centrale nella storia della città.

Solo negli anni ’70, quando furono avviati ampi progetti di restauro per preservare il patrimonio culturale di Khiva, la Darvaza Gandimyan fu ricostruita. La ricostruzione si è basata su schizzi, fotografie e relazioni storiche e ha permesso di riportare la porta alla sua forma originale. Oggi la Darvaza Gandimyan è un’impressionante testimonianza della movimentata storia di Khorezm, un ricordo delle conquiste, dei cambiamenti coloniali, delle trasformazioni economiche e degli scambi culturali che hanno caratterizzato questa regione nel corso dei secoli.

Khiva - Madrasa Abdullakhan

La Madrasa Abdullakhan di Khiva: un monumento alla memoria e un centro di storia naturale

La Madrasa Abdullakhan di Khiva, situata a sud della Madrasa Kutlug Murad Inak, fu costruita nel 1855 dalla madre del Khan di Khiva in memoria del suo defunto figlio Abdullakhan. La sua tragica morte la spinse a erigere questo edificio per preservare il suo nome per i posteri. La madrasa è un importante esempio dell’architettura degli ultimi Khan di Khiva ed è caratterizzata da un design semplice ma funzionale.

Caratteristiche architettoniche della madrasa
Il design architettonico della madrasa segue uno stile minimalista senza ornamenti elaborati. Il portale d’ingresso, che di solito è un elemento centrale del design delle istituzioni educative islamiche, in questo caso rimane semplice e senza ornamenti, il che sottolinea la tranquilla dignità dell’edificio. La madrasa è immersa in un cortile rettangolare circondato da hujra, piccole celle per studenti e studiosi. Queste sono costruite secondo la tradizionale tecnica Balkhi, caratteristica della Regione di Khorezm.

Un particolare architettonico è la sala a cupola nella parte meridionale dell’edificio, che fungeva da moschea. È leggermente sfalsata rispetto all’asse trasversale del vestibolo, una rarità nell’architettura della regione. Nell’angolo nord-est della madrasa non c’è una sala a cupola, ma altre tre hujra. Al centro del cortile interno si trova un pozzo che un tempo serviva a fornire acqua ai residenti.

Il significato storico di Abdullakhan
L’importanza storica di Abdullakhan è riportata in diverse fonti, in particolare nell’opuscolo di Kamiljan Hudaibergenov intitolato “Albero genealogico dei khan di Khiva” (“Khiva khonlari shazharasi”). Vi si legge: “Abdullakhan era un uomo che si fidava delle parole di tutti. Calunniando Mir Ahmad, il comandante del Khan, fece versare il sangue innocente di molte persone. Era un uomo molto spietato e impaziente, ma apprezzava l’amicizia, amava la giustizia ed era coraggioso e audace. Dopo la sua morte, non ci furono discendenti maschi, ma solo una figlia che andò in sposa ad Abdulaziz Tura”. Per preservare la memoria del figlio, la madre decise di costruire la madrasa come luogo di conoscenza e di educazione.

La madrasa di Abdullakhan come museo di storia naturale
Oggi la madrasa non è più utilizzata per scopi educativi, ma funge da centro espositivo per il Museo di Storia Naturale di Khorezm. Lo scopo di questo museo è quello di far conoscere ai visitatori le caratteristiche naturali uniche della regione.

L’esposizione comprende varie sezioni dedicate alla flora e alla fauna dell’Oasi di Khorezm, al rilievo geologico della regione, al clima e alle misure di protezione ambientale. Particolare enfasi è posta sui monti Sultan Wais, sul delta ampiamente ramificato del fiume Amu Darya e sulla fauna dei deserti di Karakum e Kyzylkum. Vengono inoltre presentate specie vegetali utili, importanti per l’agricoltura e la medicina.

Il dipartimento di storia naturale del museo è stato istituito per la prima volta nel 1960. Con un’area espositiva di 180 metri quadrati, il museo offre una presentazione scientifica delle caratteristiche naturali di Khorezm. La mostra non solo illustra le caratteristiche geografiche e biologiche della regione, ma evidenzia anche gli effetti dell’intervento umano sull’ecosistema e presenta strategie per l’uso sostenibile delle risorse naturali.

L’Abdullakhan Medrese non è solo un importante monumento storico, ma svolge oggi una nuova funzione come centro di storia naturale e di educazione ambientale. Collega il passato con il presente e conserva il patrimonio della regione sia dal punto di vista culturale che ecologico. Come luogo un tempo utilizzato per l’educazione e l’istruzione religiosa, oggi offre una comprensione più profonda della natura e delle sfide della protezione ambientale nel paesaggio unico del Khorezm.

Khiva - Madrasa Abdurasulbay

La Madrasa Abdurasulbay di Khiva – un capolavoro dell’architettura educativa tardo-islamica

La Madrasa Abdurasulbay di Khiva, costruita nel 1906, è un esempio eccezionale di architettura educativa tardo-islamica in Asia centrale. Si trova all’angolo sud-est della Moschea Yar Muhammad Devon e fu costruita con il sostegno finanziario di Abdurasulbay, nipote del famoso poeta, compositore e traduttore Muhammad Niyaz Mirzabashi, noto come Komil Khorazmi (1825-1899). Komil Khorazmi, un importante rappresentante della letteratura e della musica classica uzbeka, aveva studiato in una madrasa di Khiva ed era un allievo della scuola Agakhi. Fu segretario e capo della cancelleria di Muhammad Rahim Khan II, uno dei più importanti sovrani di Khiva del XIX secolo, particolarmente impegnato nella promozione della cultura e della scienza.

Caratteristiche architettoniche della madrasa Abdurasulbay
La medrese si caratterizza per la sua raffinatezza architettonica e presenta una pianta unica con due cortili interni. L’ingresso, che si trova tra questi due cortili, è costituito da due sezioni a cupola interconnesse. Un lato dell’ingresso si affaccia sul cortile della medrese, creando un collegamento armonioso tra le singole parti dell’edificio.

Con una superficie totale di 30 × 65 metri, la medrese ha una pianta generosa. Il cortile occidentale, che misura 6,9 × 3,6 metri, è di forma trapezoidale e contiene due stanze a croce agli angoli. Sul lato meridionale si trova una moschea coperta da una cupola, mentre a nord si trovano due hujra, ciascuna con due aperture d’ingresso. Anche il cortile orientale, rettangolare con una superficie di 7,1 × 5,5 metri, è circondato da recinti. I salotti per gli studenti, situati al primo piano sopra il corridoio, hanno soffitti a volta. Questa soluzione architettonica garantisce una struttura stabile e un clima interno piacevole, particolarmente vantaggioso nei caldi mesi estivi.

Una caratteristica storica particolare sono le due hujra in cui furono sepolte le figlie di Abdurasulbay. Queste hujra sono un’importante testimonianza delle strutture familiari e sociali dell’epoca.

Design e decorazione artistica
La medrese colpisce per l’ornamento della facciata. Le facciate sono decorate con mattoni spazzolati, che sono stati dipinti con uno smalto verde nella zona superiore del portale e delle pareti, conferendo all’edificio una particolare qualità estetica. Questi elementi decorativi riflettono lo stile architettonico della tarda dinastia Kokand, nota per i suoi intricati ornamenti.

L’ingresso principale della madrasa è dotato di un cancello in legno composto da due ante. Sulla traversa della metà destra del cancello si trova un’iscrizione che riporta il nome del maestro “Bogbek”. Tuttavia, la seconda riga dell’iscrizione, che presumibilmente conteneva il nome del padre, non si è conservata. Ciò sottolinea le sfide associate alla conservazione delle iscrizioni storiche nella regione, poiché gli effetti del tempo e degli sconvolgimenti politici hanno spesso danneggiato edifici di valore storico-artistico.

La madrasa come centro di cultura e di artigianato artistico
Oggi la Madrasa Abdurasulbay è un importante monumento del patrimonio culturale nazionale dell’Uzbekistan e svolge una duplice funzione: serve sia come monumento architettonico sia come centro per attività culturali e turistiche. Nelle sue stanze è stato allestito un laboratorio di ricamo tradizionale suzani.

Il suzani, una tecnica di ricamo artistico profondamente radicata nella cultura uzbeka, viene coltivato e tramandato qui. I visitatori hanno l’opportunità unica di osservare da vicino il processo di ricamo e di familiarizzare con la ricca tradizione dell’arte tessile dell’Asia centrale.

Grazie a questo utilizzo, la madrasa non solo rimane una testimonianza vivente della storia dell’educazione islamica, ma si sta anche sviluppando in un vivace luogo di scambio culturale e di artigianato artistico. La combinazione di patrimonio storico e artigianato contemporaneo rende la Abdurasulbay Medrese uno spettacolo unico a Khiva e una tappa obbligata per i visitatori che vogliono sperimentare la storia e la cultura dell’Asia centrale nella sua forma più autentica.

Khiva - Madrasa Allakuli Khan

La Madrasa di Allakuli Khan a Khiva: un capolavoro dell’architettura Khorezm

Insieme al vicino Caravanserraglio di Allakuli Khan, la Madrasa di Allakuli Khan è un elemento di spicco dell’insieme architettonico di Ichan-Kala, un museo all’aperto unico nel suo genere che conserva la storia dei khan di Khiva con i suoi edifici del XIV secolo. Questo insieme, oggi Patrimonio dell’Umanità dell’UNESCO, rappresenta l’alta arte dell’architettura dell’Asia centrale e costituisce un’importante risorsa storica e culturale per la regione. Trasmette in modo impressionante il patrimonio urbano della città di Khiva, un tempo potente, e illustra gli stretti legami tra lo sviluppo religioso e intellettuale della regione.

Contesto storico e origini della madrasa
La madrasa di Allakuli Khan fu costruita tra il 1833 e il 1835 su iniziativa del khan uzbeko Allakuli, considerato uno dei più importanti governanti del Khanato di Khiva. Sotto la sua guida, Khiva conobbe un periodo di crescita politica ed economica, durante il quale la città divenne un importante centro culturale dell’Asia centrale. La medrese fu costruita come uno dei principali centri educativi della regione e sostituì una vecchia e fatiscente medrese fatta di mattoni di fango crudi. Allakuli-Khan voleva trasformare Khiva in uno dei centri urbani più belli e prestigiosi dell’Asia e la fondazione di questa nuova e monumentale madrasa era una parte centrale di questa visione.

Progetto architettonico
La madrasa di Allakuli Khan è stata costruita su una piattaforma artificiale che innalza l’edificio di circa tre metri rispetto al livello delle strutture vicine, come la madrasa di Hojamberdibiya. Questo conferisce alla madrasa una presenza imponente e la rende un punto di riferimento notevole nel paesaggio urbano di Khiva. L’architettura dell’edificio riflette le tradizioni dell’architettura Khorezm, caratterizzate da una spiccata chiarezza e armonia. La medrese non ha una forma rettangolare ma trapezoidale, il che influenza la sua disposizione e il suo rapporto con lo spazio urbano circostante. Il cortile interno si estende su quattro livelli ed è circondato da ali a due piani che ospitavano gli studenti.

Il complesso comprende 99 hujra, piccole celle abitative per gli studenti, che presentano una combinazione di porte e finestre, con le aree murarie inferiori decorate con mattoni bruciati in una disposizione quadrata. Le altre superfici murarie sono state rivestite con intonaco ganch, una tecnica tradizionale che permette di realizzare stucchi di pregio e che è una delle caratteristiche tipiche dell’architettura dell’Asia centrale.

Il piano terra della madrasa ospitava originariamente una biblioteca pubblica, accessibile a tutti gli studenti della madrasa e finanziata dai proventi del vicino caravanserraglio e bazar. Questa biblioteca era una parte importante del sistema educativo della regione e contribuì ad affermare Khiva come centro intellettuale.

Oggi la Allakuli-Khan Medrese è adibita a museo ed è dedicata all’arte medica e alla storia dell’arte della guarigione. Particolarmente degna di nota è la mostra dedicata al famoso studioso e medico Abu Ali Ibn Sina, conosciuto nel mondo occidentale come Avicenna. All’interno dell’edificio si trova anche un centro artigianale restaurato che conserva tecniche e arti tradizionali.

Decorazione e ricchezza di dettagli
L’architettura della medrese è caratterizzata da un design sobrio ma imponente. Le pareti della madrasa sono lisce e ornate, ma la decorazione si concentra soprattutto sulla facciata esterna dell’edificio. La facciata principale, che si apre sul cortile della vicina madrasa di Hojamberdibiya, è decorata con maioliche tipiche dello stile Khorezm. I colori utilizzati, tra cui il nero intenso, il bianco brillante e varie tonalità di blu, conferiscono alla madrasa un aspetto vivace e potente.

Particolarmente degne di nota sono le maioliche decorate che ricoprono quasi tutte le superfici verticali e le aree semicurve della medrese. I motivi delle piastrelle variano a seconda della superficie della parete, dando vita a un quadro d’insieme dinamico e sfaccettato. Questa variazione nella decorazione conferisce all’edificio un’affascinante profondità e vivacità che cattura lo spettatore.

Un altro elemento architettonico di spicco è il monumentale portale d’ingresso della madrasa, rivestito di timpani ornati e di doppie arcate. Particolarmente impressionanti sono i tre quarti di colonna del portale, decorati con motivi vegetali in filigrana e maioliche. Il portale meridionale spicca per la sua straordinaria ornamentazione, costituita da anelli intrecciati, ed è un esempio eccezionale dell’alta maestria dei capomastri coremici.

Funzione e significato
La Madrasa di Allakuli Khan non è solo un capolavoro architettonico, ma anche un simbolo della tradizione intellettuale e religiosa di Khiva. Rappresenta lo stretto legame tra istruzione, religione e arte nel Khanato di Khiva e riflette il periodo di massimo splendore culturale del XIX secolo. Durante il periodo in cui era una madrasa, era un centro di conoscenza e di educazione teologica, che attirava studenti da varie parti dell’Asia centrale.

Oggi la madrasa rimane un affascinante esempio di architettura islamica e un importante monumento culturale della regione. La sua architettura imponente, le decorazioni ornamentali e lo stretto legame con la storia e la cultura di Khiva la rendono una parte indispensabile del patrimonio della città e un esempio eccezionale dell’architettura del tardo Medioevo khorezmiano.

La Medrese di Allakuli Khan a Khiva è un vero capolavoro dell’architettura dell’Asia centrale e un importante patrimonio culturale. Il suo stile unico, l’uso della maiolica e l’impressionante simbiosi tra funzione ed estetica ne fanno un esempio eccezionale di architettura islamica. La madrasa è una testimonianza vivente della fioritura intellettuale e culturale di Khiva nel XIX secolo e rimane uno dei luoghi più importanti della regione.

Khiva - Madrasa Arab Muhammad Khan

La Madrasa Arab Muhammad-Khan è uno dei più antichi tra i monumenti architettonici di Khiva. Si trova nel cuore di Ichan-Qala, accanto all’altra madrasa, non meno famosa, ma più tardiva, di Muhammad Aminkhan. La madrasa fu commissionata dal sovrano shaybanide di Khorezm, Arab-Muhammad-khan, per commemorare il trasferimento della capitale da Urgench a Khiva.

L’arabo Muhammad-khan era una figura famosa nella storia di Khorezm. Regnò dal 1603 al 1621, durante il quale ottenne un successo significativo nel governare lo stato. Su suo ordine, Khiva divenne la nuova capitale dello stato di Khorezm. Sotto il suo governo, Khiva divenne una delle più belle città dell’Asia centrale, non inferiore in bellezza a Bukhara e Samarcanda. Ha portato avanti una serie di misure per migliorare la città. Sotto il suo comando furono costruite medre, moschee e istituzioni civiche, anche se non molte di esse sono sopravvissute fino ad oggi.

Nel 1616, l’arabo Muhammad-Khan ordinò di costruire una madrasa per i cittadini di Khiva per commemorare questo evento significativo. In origine, c’era un’altra piccola madrasa sul sito dell’attuale struttura, che fu costruita da una nota donna di Khiva. Arab Muhammad-Khan comprò da lei questo edificio insieme al terreno adiacente.

La Madrasa araba Muhammad Khan era un edificio in mattoni a un piano di forma rettangolare. Un’iscrizione del Corano è stata tradizionalmente scolpita sul portale d’ingresso. C’erano piccoli minareti negli angoli dell’edificio. All’interno della madrasa ci sono hujrasas per gli studenti e una moschea per le preghiere. Ci sono sale di studio sul lato della moschea.

È stato ricostruito e restaurato diverse volte. Nel 1838, la Madrasa araba Muhammad-Khan fu ricostruita per ordine del sovrano di Khorezm Allakulikhan a causa della fatiscenza secondo gli standard caratteristici della tarda architettura di Khiva. È stato aggiunto un secondo piano. Il numero di hujra e di aule nella madrasa è stato aumentato. Il portale dell’edificio è stato parzialmente ricostruito. Così, è sopravvissuto fino ad oggi. Oggi, la madrasa è uno dei luoghi più popolari per i visitatori di tutto il mondo.

Khiva - Madrasa Atajanbay

La madrasa Atajanbay si trova vicino alla madrasa Mazari-Sharif a Khiva. La madrasa fu costruita nel 1884 da un ricco proprietario di Khiva, Atajanbay. Vista dall’alto, la disposizione della madrasa si presenta come un quadrilatero che si estende da est a ovest, asimmetrico rispetto all’ingresso sul muro esterno meridionale.

C’è un corridoio interno tra la Madrasa Atajanbay e la Madrasa Mazari Sharif. Queste due madrase appaiono come un unico complesso.

La città vecchia, o Ichan-kala, è protetta da possenti mura con fortificazioni militari ed è la vista principale di Khiva. Gli edifici per difendere la città sono stati costruiti per decenni e secoli, quindi si possono trovare strutture costruite nel XIV secolo o in altre epoche. Ci sono forti storici, tombe, palazzi e moschee, abitazioni e bagni. Ichan-Kala è una città speciale all’interno della città perché vive con la sua cultura originale e conserva le sue antiche tradizioni. Secondo la leggenda, la fortezza fu costruita con lo stesso tipo di fango di Medina, che fu costruita dal Profeta Muhammad (S.A.V.).

Ci sono 4 porte nella città storica di Ichan-kale – da nord, sud, ovest ed est. La porta orientale è collegata a quella occidentale dalla strada principale, dove si trovano i capolavori architettonici. Questo complesso monumentale è protetto dall’UNESCO.

Khiva - Madrasa di Qozi Kalon

La Madrasa Qozi Kalon, costruita nel 1905, si trova di fronte all’angolo nord-ovest della Moschea Juma di Khiva. La madrasa fu costruita dal giudice capo Salim Akhun-khan. Anche se questa madrasa non è grande e bella come altre, qui si insegnavano varie scienze.

Oltre alle discipline religiose, qui si insegnavano anche le basi del diritto e della fiscalità. La madrasa ha un portale basso nella parte anteriore, con la facciata centrale rivolta a nord.

Il portale ha un ingresso a tre ali e le porte sono decorate con motivi intagliati. A destra e a sinistra del vestibolo tripartito si trovano le stanze a cupola della moschea invernale e le aule della madrasa.

Ci sono 15 hujras coperti dalla volta di Balkhi. La madrasa è stata co-costruita da Khudaibergen Hajji, Kalandar Kochum, Bagbek Abdurakhmanov, Matchan Kulimov, Vais kulyal e altri.

Secondo Abdulla Baltayev, un maestro nazionale di ornamentazione, 35 studenti hanno studiato alla madrasa. Il figlio di Qozi-Kalon Salim akhun Babaakhun Salimov divenne il primo ministro della giustizia (nazir) del KhNSR.

Oggi, il museo delle arti musicali di Khorezm si trova nei locali della Madrasa Qozi Kalon a Khiva. L’area dell’esposizione è di 125 metri quadrati. Un totale di 352 articoli sono esposti nell’esposizione, riflettendo la storia dello sviluppo della musica in Khorezm dai tempi più antichi ai giorni nostri.

Qui c’è la possibilità di ascoltare le melodie degli antichi maqom di Khorezm. Le dimensioni complessive della madrasa sono 32,5 m x 23,4 m.

Khiva - Madrasa Dost Alam

La Madrasa Dost Alam (1882) fu costruita con i soldi di Dost Alam, che era un avvocato alla corte del Khan di Khiva Muhammad Rahimkhan II. Di regola, gli avvocati e i giuristi venivano educati in una madrasa.

La Madrasa di Dost Alam a Khiva è un piccolo edificio di un piano e sembra un rettangolo con torri d’angolo se visto dall’alto. Hudaybergan Haji supervisionò la costruzione e Kolondar Kochim fu il capomastro.

La maggior parte dei monumenti architettonici di Khiva si trova nella parte centrale, chiamata Ichan-Qala. Ichan-Qala è circondata da enormi mura di fortezza con 4 porte – da nord, sud, ovest ed est. La porta orientale è collegata a quella occidentale dalla strada principale, dove si trovano i capolavori architettonici. Questo complesso monumentale è protetto dall’UNESCO.

Alla fine del XVI secolo, la città divenne il centro del Khanato di Khiva e conobbe una seconda fase di sviluppo e prosperità, diventando uno dei più importanti e grandi centri dei musulmani in Oriente. La città è piena di magnifici monumenti, tra i quali si possono trovare sia edifici secolari che religiosi. Nel XIX secolo, durante l’invasione russa dell’Asia centrale, la città fu conquistata e parzialmente distrutta dalle truppe russe.

Le leggende dicono che la fortezza fu costruita con la stessa argilla di Medina, che fu costruita dal Profeta Muhammad (S.A.V.). All’inizio del suo sviluppo, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù in guerra e all’inizio del XIII secolo, le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

Khiva - Madrasa Islam Khodja

Le strutture più notevoli della parte storica di Khiva sono il minareto e la madrasa, parte del complesso di edifici Islam Khodja. Secondo l’idea geniale dell’architetto, l’attrattiva delle strutture deriva dal loro insolito contrasto: il minareto più alto della città è accanto alla minuscola madrasa. Così, il minareto appare semplicemente gigantesco per l’effetto visivo di essere uno accanto all’altro. Il minareto era originariamente destinato a servire come punto di riferimento per i viaggiatori che si avvicinavano alla città; in origine, questo punto di riferimento architettonico doveva servire come una sorta di faro.

La Madrasa di Islam Khodja (1910) si trova dietro il minareto di Islam Khodja. Islam Khodja, il Gran Visir di Isfandiyar Khan, era un uomo molto progressista. Oltre al minareto e alla madrasa, aprì una scuola per i bambini locali, un ospedale, un ufficio postale e costruì ponti e strade.

Tuttavia, l’attività edilizia di Islam Khodja fu interrotta da un vile omicidio che coinvolse Isfandiyar-khan. Fu sepolto vivo nella terra e anche l’architetto Raimbergen fu assassinato.

Questa madrasa a Khiva fu costruita con il denaro di Islam Khodja, il consigliere di Isfandiyar Khan. I maestri artigiani del villaggio di Madir Bolta Vaizov e Madiminov hanno eseguito il completamento della madrasa con piastrelle smaltate su disegni di Esh-Muhammad Khudaiberdiev.

La madrasa Islam Khodja è un complesso architettonico unico a Khiva, che riflette l’influenza dei tempi e lo spirito di ispirazione creativa dei maestri nazionali. La madrasa consiste di 42 hujrasas, una grande sala a cupola e un alto minareto.

La maestria degli architetti è evidente nelle combinazioni contrastanti di forme architettoniche usate abilmente nello spazio limitato. La nicchia del mihrab è decorata con maioliche e incisioni in ganch.

La madrasa Islam Khodja è considerevolmente piccola, asimmetrica in pianta e ha un ingresso principale appena fuori dal minareto Islam Khodja a Khiva. L’interno è rappresentato da una sala piuttosto spaziosa sotto la cupola centrale, quarantadue hujshras (celle) lungo il perimetro del cortile. Una moschea confina con l’edificio centrale da sud-est. La cupola della struttura è profonda e massiccia; il mihrab (una nicchia che indica la direzione verso la Mecca) e tutto l’interno sono decorati con maioliche e ganch a motivi elaborati. La parte esterna della madrasa all’entrata è decorata nello stesso stile del maestoso minareto adiacente. La struttura della porta d’ingresso forma il secondo piano.

Khiva - Madrasa Khodshamberdiboy

La Madrasa di Khodshamberdiboy (1688 – 1834) fu costruita nel 1688 a Ichan Qala vicino alla porta orientale Palvan Darwaza, di fronte alla madrasa di Allakuli Khan a Khiva. Nel 1834, Allakuli-khan costruì una nuova grande moschea e demolì e ricostruì parzialmente quella esistente.

Questo creò due piccoli cortili, separati l’uno dall’altro, e la madrasa fu chiamata Khurdshun perché assomigliava a una bisaccia di cuoio, Khurdshun. Ci sono 16 hujshras e una stanza quadrata a volta – Darskhona. Le porte d’ingresso sono decorate con intagli in legno.

La madrasa di Khodshamberdiboy è un edificio in mattoni a un piano costruito nel 1688, come indicato dall’iscrizione sulle porte scolpite.

La madrasa ha apparentemente ottenuto il suo nome “Khurdshun” dopo la costruzione della Madrasa Allakuli-Khan a Khiva, quando un grande peshtak di Khodshamberdiboy fu smantellato e sostituito da un passaggio basso. La madrasa sembrava divisa in due parti, come un khurdshun (bisaccia).

Possiamo solo indovinare i modesti meriti architettonici della madrasa di Khodshamberdiboy, perché l’unica cosa che è rimasta di essa e che è stata integrata nella nuova madrasa è una moschea situata nella parte sud e locali interconnessi. Per dimensioni e design, la moschea è vicina alla hujra, solo la pianta quadrata, la nicchia del mihrab e la copertura della cupola riempita di nido d’ape negli angoli la distinguono dai locali ordinari della madrasa. Per creare un passaggio verso il portale della madrasa Allakuli-khan, le vecchie cupole delle hujrasa della madrasa Khodshamberdiboy furono smantellate, i muri bassi furono riempiti di terra e i piccoli cortili furono disposti lungo i lati di un nuovo percorso – una rampa. La madrasa era divisa in due parti come i sacchi kurjun (il nome fu poi dato alla madrasa ricostruita). Il vecchio portale fu smantellato e il nuovo ingresso fu progettato come una modesta darvazakhana a una sola cupola, combinando gli ingressi ai cortili e una rampa verso il portale della madrasa Allakuli-khan. Dall’esterno, la madrasa è costruita in modo tale che il tetto delle sue basse hujshras continua a coprire il pavimento della madrasa Allakuli-khan, e l’intera madrasa kurdshun agisce come una sorta di piattaforma (sufa) di fronte alla facciata principale della maestosa madrasa Allakuli-khan.

La disposizione interna della Madrasa di Khurdshun è disordinata, lo spessore delle pareti varia da 0,5 a 3 metri, gli ingressi alle hujra dai cortili settentrionale e meridionale non hanno nicchie ad arco e non sono uniti in un ritmo particolare, le dimensioni e le proporzioni delle hujra sono arbitrarie. Tutto questo si spiega con le condizioni complicate della ricostruzione della madrasa.

Khiva - Madrasa Mamat Maram

La Madrasa Mamat Maram fu costruita a Khiva nel 1903. Situata all’incrocio delle vie Baltayev e Anash Khalfa, la madrasa fu costruita da uno dei più influenti funzionari e consiglieri di Muhammad Rahim-khan II.

La madrasa e la moschea Mamat Maram rappresentano un complesso tipico di Khiva. Il sito della madrasa comprende 7327 tanap (1 tanap è 334,4 metri quadrati). L’edificio è costruito in mattoni cotti.

La facciata è rivolta a sud con un leggero spostamento verso ovest. I tre angoli, tranne l’angolo sud-ovest, hanno piccole torri – guldastas. Nell’angolo sud-ovest, le stanze laterali della moschea e il minareto si proiettano, adiacenti al vestibolo dritto a due cupole.

Khudaybergen Ibn Koshmuhammad Khivaki su Khiva:

“Khorezm è un vasto paese nella quinta zona climatica, con un clima fresco. La capitale era la città di Urgench dal tempo degli antichi re persiani 11 fino a venti anni fa. In tempi moderni, in seguito alla rimozione di Jayhun, la capitale della regione è stata spostata a Khiva, che è sotto il suo controllo. Khiva è una città spaziosa con un clima sano, il luogo di nascita dello sceicco Najm ad-Din Kubra. Oggi, questa terra non è più prospera come un tempo. È governata da un discendente di Tukai-Timur-khan, un figlio di Juchi-khan, e il suo esercito è composto da uzbeki chiamati Saka Turkman, che sono discendenti della tribù Guz. Si dice che la vastità di Khorezm era tale che la terra sotto il suo controllo era divisa in centosettanta tumani. Ora solo due di questi tumori sono stati migliorati. Il popolo di Choresm è coraggioso, forte, sensibile, intelligente e non è mai in minoranza in battaglia”.

Khiva - Madrasa Matniyaz Divan Begi

La Madrasa Matniyaz Divan Begi (1871) si trova a Khiva, di fronte al muro orientale della Madrasa Muhammad Rahimkhan. La madrasa fu costruita dal ministro delle finanze di Muhammad Rahimkhan II (Divan Begi), Muhammad Niyaz.

Come ministro delle finanze di Khiva, Khan Muhammad Niyaz (Matniyaz in dialetto) Divan Begi costruì una madrasa nella parte centrale di Ichan-kala e un bazar coperto Chorsu accanto ad essa. La Madrasa Matniyaz Divan Begi si trova vicino alla Madrasa Muhammad Aminkhan.

La facciata è rivolta centralmente a ovest e l’area antistante è paesaggistica e piantumata. La strada centrale di Ichan-Kala corre a nord della madrasa, e l’edificio del ristorante “Khiva” di recente costruzione, situato nell’edificio della madrasa, confina a sud con il mausoleo di Seyyid Alauddin.

La madrasa è a un solo piano (tranne la parte del portale), ha 21 celle, locali per la Darskhona (sala conferenze) e la moschea invernale. Durante il periodo in cui la madrasa era attiva, la biblioteca per gli studenti della madrasa era situata qui.

Dei 21 hujjras, 19 erano al piano terra e gli altri due hujjras erano al secondo piano, dietro il portale d’ingresso. L’ingresso alla madrasa era attraverso un piccolo mionsaray (vestibolo) a tre ali.

Si poteva entrare attraverso un piccolo minareto a tre piani (vestibolo). La madrasa era tradizionalmente costruita con torri guldasta angolari che fiancheggiavano i quattro angoli. La facciata sul lato nord ha arcate poco profonde, il resto delle facciate, tranne quella centrale, sono senza archi.

La madrasa ha una forma rettangolare che si estende da ovest a est. La facciata principale si affaccia sulla Madrasa di Muhammad Rahimkhan e ha un alto portale con nicchie a cinque lati al centro e torri agli angoli.

Il portale è decorato con maioliche, le cupole delle torri sono coperte da piastrelle smaltate verdi e le basi hanno un motivo geometrico di piastrelle blu, bianche e verdi.

La decorazione principale è sul portale, sulla facciata centrale, in piastrelle di maiolica con motivi floreali “islimi” così come motivi simili, che sono solo scolpiti ora, sulla porta d’ingresso a due ante.

Su una lastra di marmo posta nel cartiglio sopra la porta d’ingresso c’è un’iscrizione in caratteri arabi. Durante il periodo in cui la madrasa era attiva, 42 studenti hanno studiato qui. Dal 1979, la Madrasa Matniyaz Divan Begi è utilizzata come ristorante e, insieme alla Madrasa Muhammad Aminkhan (come albergo turistico), forma il complesso turistico “Khiva”, adatto sia ai turisti locali che a quelli stranieri.

Le dimensioni generali della madrasa: lunghezza 36,4 m, larghezza 31,8 m. Il cortile della madrasa, lunghezza 21 metri, larghezza 17 metri.

Khiva - Madrasa Mazari Sharif

La Madrasa Mazari Sharif (1882) si trova a Khiva, a sud-est del complesso Pahlavan Mahmud. Fu costruito dal maestro Qalandar Kachim su ordine di Muhammad Rahimkhan II. La Madrasa Atajanbay confina con la Madrasa Mazari Sharif sul lato est. L’ingresso alla madrasa si trova nel muro meridionale, attraverso una galleria ad arco con un grande passaggio ad arco verso il cortile. Solo il portale d’ingresso è decorato con mattoni verdi smaltati. Rahimkulikhan ebbe un figlio di nome Isa Tura, fu Khokim di Tashauz (città nel territorio della Turkmenia) per qualche tempo e costruì una madrasa a suo nome vicino al mausoleo di Pahlavan Mahmud, che si chiama “Mazari Sharif” (“Tomba del Nobile”).

C’è una leggenda al riguardo. Si dice che Isa Tura si ammalò nella città di Istanbul durante un pellegrinaggio alla Mecca, poi fu messo in una kajawa (una specie di barella per trasportare i regnanti e i dignitari di corte) e così portato all’Hajj e riportato indietro.

Al suo ritorno a Khiva, raccontò al Khan quello che era successo. Muhammad Rahimhan Sani (Feruz), che era sul trono del Khan a quel tempo, disse a Isa Tura che “uno dovrebbe prendere delle difficoltà sulla strada di un pellegrinaggio”. Passò del tempo e Isa Tura, seguendo il consiglio del Khan, si preparò bene e andò di nuovo in pellegrinaggio (Hajj) alla Mecca. Al suo ritorno dall’Hajj, Isa Tura si ammalò di nuovo, ma già nella città di Mazari Sharif (città nel territorio dell’Afghanistan settentrionale). Dopo il suo recupero a Khiva, il figlio del Khan costruì una piccola madrasa, chiamata Mazari Sharif, in onore di questa città per i suoi parenti.

Khiva - Madrasa Muhammad Amin Inaq

La Madrasa di Muhammad Amin Inaq si trova di fronte all’angolo occidentale di Tash Hauli a Ichan Qala di Khiva. Fu costruito nel 1785 da Muhammad Amin Inaq, che gettò le basi della dinastia dei Kungrat Khan, il cui figlio Kutli Murad (Bala Khan) fu ucciso in una lotta per il trono ed è sepolto qui.

Vista dall’alto, la madrasa ha la forma di un rettangolo allungato in senso trasversale. Il principio principale della struttura è stato conservato, cioè la disposizione degli hudjra residenziali intorno a un cortile e una sala comune all’ingresso.

Il portale divide proporzionalmente la facciata in due ali a un piano con nicchie e torri (guldasta) inutilizzate ai lati. Secondo la leggenda, una delle stanze della madrasa contiene la tomba di Muhammad Amin Inaq stesso o del suo figlio minore Kutlug Murad Bala khan.

Nel 1935, alcuni edifici storici di Khiva caddero in rovina. Secondo gli abitanti di Khiva dell’epoca, che stavano lavorando per restaurare le strutture, due tombe sono state trovate nella madrasa di Muhammad Amin Inaq.

I corpi nella tomba erano ben conservati, oltre ai sudari, erano anche avvolti in pelle di animale. La tomba contiene più di venti hujjras e ha un alto portale nella parte anteriore senza ornamenti.

Il complesso ha una scala di piastrelle quadrate cotte su entrambi i lati della sala d’ingresso, che porta al tetto della madrasa. Di fronte a questa madrasa a Khiva, la madrasa Fazilbiy fu costruita nel 1799, con la sua facciata centrale rivolta verso la madrasa di Muhammad Amin Inaq, che insieme ad essa formava il tipo tradizionale di madrasa Kosh in Oriente.

Fazilbiy servì durante il regno di Muhammad Amin Inaq come Amir al-Umaro – comandante in capo delle truppe del Khanato di Khiva, e il suo salario annuale era di 500 tilla – monete d’oro.

L’edificio della madrasa fu distrutto nel 1945 – 1955. La Madrasa di Muhammad Amin Inaq è stata restaurata alla fine degli anni ’80, il suo interno coloratamente decorato con i motivi Hanj di Khiva, dopo che il cortile è stato ridecorato in una sala matrimoni per i cittadini di Khiva.

L’interno dell’edificio è magnifico e unico.

Khiva - Madrasa Sayyid Muhammad-khan

In uno dei luoghi pittoreschi di Ichan Kala a Khiva si trova la Madrasa di Sayyid Muhammad-Khan. L’edificio fu costruito nel 1876 dopo la morte del Khan Sayyid Muhammad di Khiva da suo figlio Sayyid Muhammad Rahim-khan II sotto la guida di Muhammad Murat – il capo dell’esercito del Khan.

La madrasa è composta da due cortili: un cortile interno e un cortile esterno. Il cortile esterno è circondato da celle a un piano e ha una forma rettangolare. All’ingresso c’è una facciata a due piani rivestita di piastrelle bianche e blu, affiancata da insolite torri verdi. La madrasa ospita anche una moschea invernale ed estiva, una biblioteca, una darskhona (sala di studio) e varie stanze ausiliarie. Sayyid Muhammad-Khan fu il decimo sovrano della dinastia Kungrat del Khanato di Khiva, governando dal 1856 al 1864. Durante il regno di Sayyid Muhammad-Khan, una vedetta (kurnishkhona) fu costruita a Khiva e il commercio, le arti, l’artigianato e la scienza erano ben sviluppati.

Durante il suo regno, l’eminente storico Agakhi visse a Khiva e scrisse la storia di Khorezm. La Madrasa Sayyid Muhammad-Khan è una creazione architettonica e una delle più magnifiche madrase di Khiva.

Said Muhammad-khan (1823-1864), regnò 1856-1864, fu il decimo sovrano della dinastia uzbeka Kungrat nel Khanato di Khiva.

Nel 1855, Muhammad Amin-khan, il sovrano di Khiva, fu tragicamente ucciso nella battaglia di Serakhs. Dopo la sua morte, il potere a Khorezm passò ad Abdulla-khan (1855), ma anche lui morì sei mesi dopo in battaglia con le tribù nomadi. Poi Kutlug Murad-khan salì sul trono. È stato assassinato in un attentato.

Dopo la sua morte nel 1856, il figlio di Muhammad Rahim-khan, Sayyid Muhammad-khan (1856-1864) prese il potere nel Khanato di Khiva. Ha portato ordine nello stato e ha impedito gli attacchi delle tribù nomadi.

Durante il governo di Sayyid Muhammad-khan, mantenne relazioni diplomatiche con la Russia, l’Impero Ottomano, l’Iran e l’Afghanistan. Nel 1858, l’inviato russo N.P. Ignatiev visitò Khiva.

Nel 1863, Sayyid Muhammad-khan ricevette il famoso viaggiatore Hermann Wamberi.

Nel 1864, suo figlio Muhammad Rahim-khan II (1864-1910) salì al potere.

Khiva - Madrasa Shergazi Khan

La Madrasa Shergazi-Khan si trova nel centro della città storica di Ichan Qala a Khiva, di fronte all’entrata del Mausoleo Pahlavan Mahmud. La Madrasa Shergazi-Khan è una delle più antiche e più grandi di Khiva. Il suo ingresso si trova 2 metri sotto il pavimento della strada a causa della subsidenza naturale e dell’aumento dei luoghi di sepoltura.

L’edificio della madrasa è a un solo piano, tranne una sezione d’ingresso a due piani, e comprende un cortile con quattro aiwan, un complesso di vestiboli e un auditorium.

La Madrasa Shergazi-Khan (1719-1726) è la più antica e conosciuta delle istituzioni educative rimaste a Khiva. Persone che poi sono diventate poeti e scienziati famosi sono state educate qui.

Pertanto, la madrasa era popolarmente conosciuta come “Maskan-i fazilan”, cioè “dimora degli istruiti”. Il talentuoso poeta uzbeko Pahlavankuli Ravnak (nato nel 1725) fu educato lì.

Il classico della poesia turkmena, Makhtumkuli (1733-1793), ha vissuto e studiato qui. Le parole di sincera gratitudine si sentono nella poesia del poeta dedicata alla laurea di Shergazi-Khan Madrasa a Khiva:

“Per tre anni hai condiviso il sale con me ogni giorno,
Mi dispiace, me ne vado, la bella Shergazi!
Eri il mio rifugio in inverno e in primavera, –
Perdonami, bella Shergazi!
Vivrò per distinguere l’amico dal nemico,
La verità è ora un sacro alleato per me;
Qui si è aperto un libro d’oro per me.
Perdonami, me ne vado, bella Shergazi!”.

La storia della costruzione della madrasa vive nella memoria della gente. La Madrasa Shergazi-Khan fu costruita in onore della conquista dello storico stato di Khorasan da parte del Khan di Khiva, Shergazi.

Shergazi-Khan tornò da questa campagna con un solido trofeo, compresi 5000 prigionieri di guerra. Il Khan promise loro, in cambio della loro libertà, di costruire una bella struttura architettonica.

Avendo creduto alle parole di Khan, i prigionieri iniziarono a costruire la madrasa in tre anni e mezzo e la finirono nel 1726, dopo averci messo tutta la loro abilità.

Tuttavia, le condizioni sono state deliberatamente ritardate. L’ira degli schiavi era spietata: Durante una delle visite alla costruzione, il khan fu decapitato. E non è un caso che la data di completamento della madrasa sia stata definita dal poeta-storico Muniz con le parole: “Ah, salva dagli schiavi!”. “Dod, az gulomon!” – 1139 г. (1726 D.C.).

Nonostante le considerevoli riparazioni alla fine del XIX secolo, la madrasa nel suo insieme era in uno stato di sofferenza e di abbandono fino alla Rivoluzione.

La facciata della madrasa si affaccia sul complesso Pahlavan Mahmud. Il sentiero che scende le scale sottolinea che è stato costruito molto prima degli edifici circostanti.

La composizione architettonica dell’intera struttura è in gran parte del tipo tradizionale di madrasa, con una facciata principale a due piani con un alto portale al centro ed edifici a un piano intorno a un cortile quadrato.

Qui ci sono solo 55 hujra. Il portale contiene un’iscrizione di carattere storico che proclama le condizioni di mantenimento del waqf della madrasa. Anche il chierico Beket Ata si è laureato alla Madrasa Shergazi.

A quel tempo, bisognava avere una certa conoscenza di base prima di entrare in questa madrasa, bisognava studiare l’alfabeto arabo nelle moschee locali, imparare l’Haftiyak in 2-3 anni, che è una settima del Corano.

Khiva - Madrasa Turt Shaffaz

La madrasa Turt Shaffaz si trova a Dishan-Kala (città esterna di Khiva), all’incrocio di Allaberganov Street e Turt Shaffaz Street. La costruzione della Madrasa Turt Shaffaz a Khiva iniziò nel 1875 e fu completata nel 1885, durante il regno di Muhammad Rahim Khan II.

Era un memoriale di culto. Oggi ci sono tre madrase, una moschea, uno stagno, un minareto e un mausoleo. Le strutture sono disposte intorno a uno stagno quadrato con alberi lungo il perimetro.

La parte centrale dell’insieme è la moschea, un edificio a cupola a quattro colonne con aiwans sulla facciata, le cui colonne sono decorate con sculture in legno. La moschea ha un piccolo minareto.

Il complesso comprende tre madrase fatiscenti con ingressi murati. Sono utilizzati come cimitero, così come il mausoleo Mazar. Isfandiyar Khan e i suoi tre comandanti militari furono sepolti qui.

Ed è per questo che la gente chiama questo complesso “Turt Shaffaz” (quattro guerrieri).

Isfandiyar Khan – Khan di Khiva nel 1910-1918, il dodicesimo sovrano della dinastia uzbeka di Kungrat nel Khanato di Khiva.

È nato nel 1871. Nel 1910, dopo la morte di suo padre – Muhammad Rahim-khan II, Isfandiyar Khan prese il potere a Khorezm. A differenza di suo padre, non si distingueva per nessun talento speciale. Durante il suo regno, Islam Hodja, il visir – primo ministro di larghe vedute, ebbe un ruolo importante nello stato. Ha finanziato la costruzione di una fabbrica di purificazione del cotone, un ospedale, una farmacia, un ufficio postale, un telegrafo e una scuola laica a Khiva. Nel 1908-1910, Islam Hodja costruì una fabbrica di cotone, un ospedale, una farmacia, un ufficio postale e una scuola secolare. Islam Hodja ha costruito un insieme della più piccola madrasa e del più alto minareto di Khiva nel sud-est di Ichan-Qala. Islam Hodja fu poi assassinato, non all’insaputa di Isfandiyar Khan.

Khiva - Madrasa Yakubbay Khodja

Il complesso storico di Khiva “Ichan-Kala” ha molti monumenti archeologici dei secoli XIX-XX. Quando vieni qui, puoi sentire la connessione di diversi tempi e popoli. Come nella favola di Aladino, ci sono molti mausolei storici e madrase nelle strade di questa vecchia città, che portano da uno all’altro. Uno di questi monumenti archeologici di Khiva è la Madrasa Yakubbay Khodja, situata a ovest del vecchio mausoleo di culto di Pahlavan Mahmud. La madrasa fu costruita nel 1873 dal ricco mercante Yakubbay Khodja di Khiva.

Vista dall’alto, la madrasa si presenta come un rettangolo che si estende lungo l’asse longitudinale da ovest a est. Il gruppo del vestibolo termina con una stanza a cupola, tradizionale per l’architettura musulmana, che conduce al cortile interno attraverso un portale ad arco. Nell’angolo nord-est della madrasa si trova una piccola moschea a cupola in muratura. Le porte di legno sono decorate con ricche piastrelle dei maestri di Khiva.

Khiva - Matpanabay Madrasa

La Madrasa Matpanabay (1905) si trova a nord della Moschea Juma a Khiva. Questa madrasa fu costruita da uno dei ricchi mercanti del Matpanabay Khanate nel 1905.

La costruzione della madrasa Matpanabay fu realizzata dai migliori artigiani di Khiva, Khudaybergen Hodshi e Kalandar Kochum. Il portale della madrasa è rivolto a est e c’è un corridoio sul lato sud per l’accesso alla madrasa. Vista dall’alto, la madrasa appare simmetrica lungo il suo asse centrale est-ovest, con un dettaglio: manca una stanza nell’angolo nord-ovest.

La facciata principale ha un piccolo portale e un rilievo indistinto che divide il portico in nicchie. La madrasa ha più di dieci hujshras per gli studenti, una darskhona e una moschea a cupola nel sud. I discendenti di Matpanabay vivono nella città di Tashauz, in Turkmenistan.

Nel 2001, l’esposizione del museo della storia di “Avesta” è stata aperta nelle sale della madrasa, dedicata al 2700° anniversario della creazione di questo famoso libro degli antichi Khorezmiani. “Avesta” non è solo un’opera storica inestimabile che ha registrato le opinioni e i concetti religiosi dei nostri antenati, ma anche una fonte storica unica, allo stesso tempo è venerata dalla comunità scientifica mondiale come un patrimonio storico inestimabile.

In considerazione di ciò, l’organizzazione internazionale UNESCO ha deciso nella sua 30a sessione a Parigi nel novembre 1999 di celebrare il 2700° anniversario dell’Avesta in grande stile.

Le celebrazioni dell’anniversario hanno avuto luogo nella patria di Avesta in Uzbekistan, più precisamente a Khorezm. Visitando il museo “Avesta” si ottengono molte informazioni sulla storia più antica, il modo di vivere, i riti e i costumi, la cultura spirituale, la scienza e altre aree che riguardano la vita dei popoli dell’Asia centrale e dell’Oriente in generale.

Khiva - Mausoleo Abdal Bobo

Il Mausoleo Abdal Bobo a Khiva: un santuario della storia islamica

Il Mausoleo di Abdal Bobo, un importante edificio dell’architettura islamica di Khiva, fu costruito tra l’VIII e il XVIII secolo e si trova nella parte orientale di Dishan Qala, la storica città esterna di Khiva. Si trova a sud della Madrasa Abdullah Nasfurush e a est della Madrasa Palvon Qori. Questo mausoleo fu costruito in onore di Abdal Bobo, il cui vero nome era Polvon Ahmad Zamchiy, una personalità di spicco nella prima diffusione dell’Islam in Asia centrale.

Significato storico e religioso
Dopo l’invasione araba, Abdal Bobo svolse un ruolo decisivo nell’introduzione e nel consolidamento dei valori islamici a Khiva. Era considerato uno dei più ardenti sostenitori dell’Islam e svolse un ruolo chiave nella conversione della popolazione locale. Dopo la sua morte, la sua tomba divenne un importante luogo di pellegrinaggio, attirando numerosi fedeli nel corso dei secoli. Intorno al mausoleo furono costruiti una moschea invernale e una estiva, un minareto e un laghetto, sottolineando il carattere sacro di questo luogo e trasformandolo in un centro spirituale.

Architettura e stile
L’architettura del mausoleo di Abdal Bobo presenta chiari parallelismi con gli edifici di Bukhara, indicando influenze culturali e architettoniche tra le città dell’Asia centrale. L’uso di mattoni cotti, le cupole dal design artistico e le iscrizioni in filigrana conferiscono al mausoleo un’estetica impressionante. Particolarmente degni di nota sono gli interni decorati con motivi geometrici, che riflettono la ricchezza artistica dell’architettura islamica di quest’epoca. L’armoniosa combinazione di simbolismo religioso e raffinatezza architettonica rende il mausoleo uno dei monumenti storici più impressionanti di Khiva.

Ahmad Zamchiy: un’eredità spirituale
Ahmad Zamchiy era un discendente di Hazrat Ali e quindi direttamente imparentato con il Profeta Muhammad (s.a.w.). Visse all’epoca di Abu Muslim Qutayba ed è citato in varie fonti storiche come suo compagno d’armi. I suoi servizi alla diffusione dell’Islam furono preziosi, soprattutto nelle città storiche dell’odierno Uzbekistan, tra cui Karshi, Bukhara, Miyankol e Samarcanda.

La leggenda narra che Ahmad Zamchiy scese nella sacra Grotta Shahi Zinda a Samarcanda. Si dice anche che abbia preso parte alle famose battaglie “Loy” di Bukhara, che hanno avuto un’influenza decisiva sulla storia islamica della regione. Il suo significato spirituale era così grande che, dopo la sua morte, molti governanti di varie città desideravano seppellirlo nella loro città per riempire la loro regione della sua benedizione.

Il mistero delle sette bare
Una delle leggende più affascinanti su Ahmad Zamchiy è che, in base al suo testamento, furono costruite sette bare (tobutes) e inviate in sette città diverse. La cosa sorprendente è che quando le bare furono aperte, ognuna di esse conteneva un cadavere identico. Questo evento mistico accrebbe la santità della sua persona e lo rese una figura leggendaria nel mondo islamico.

Il mausoleo oggi
Oggi il mausoleo di Abdal Bobo è un’importante testimonianza della storia islamica di Khiva. Attira non solo pellegrini, ma anche storici, archeologi e amanti dell’arte interessati al ricco passato della regione. Sono state adottate misure di restauro per salvare il mausoleo dal degrado e preservare il suo valore culturale e religioso per le generazioni future.

Il mausoleo di Abdal Bobo rimane un luogo di profondo rispetto e contemplazione spirituale, dove vive la storia di un grande studioso islamico. La miscela unica di leggende, significato religioso e splendore architettonico rende questo mausoleo una parte indispensabile del patrimonio storico e culturale di Khiva.

Khiva - Mausoleo di Uch Awliyo

Il mausoleo Uch-Awliyo si trova a Khiva, vicino alle mura occidentali del palazzo Tash Hauli, fu costruito in memoria di tre santi e appartiene allo sviluppo Ichan-Kala. L’enorme sala del mausoleo è coperta da una cupola con una volta cellulare.

Gli scavi archeologici hanno liberato il mausoleo dagli strati di terra. Ci sono molte sepolture nel mausoleo. La data più antica è il 1561, si può vedere sul pannello della porta intagliata. All’inizio degli anni ’80 del XX secolo, il portale d’ingresso fu danneggiato da una forte pioggia, e anche i pilastri aiwan della moschea furono gravemente danneggiati.

Dopo il restauro e la ricostruzione dell’area circostante, il mausoleo di Uch-Awliyo è diventato un luogo frequentemente visitato a Khiva. Una nicchia più profonda nell’asse della sala incorona una volta a traliccio “kolab-kari”, che commemora il lavoro dei maestri di Bukhara che furono probabilmente coinvolti nella sua costruzione. I nomi degli intagliatori di Khiva sulla porta d’ingresso del mausoleo: Abdurahman, Abdullah ibn Sayyid Asad Hussein, figlio di Ahmad Samarkandi, e l’anno 969. Le dimensioni del mausoleo: 16×10 m, sala – 6×6 m, altezza del portale 12 m.

Khiva - Mausoleo di Yunus Khan

Il mausoleo di Yunus Khan fu costruito a Khiva tra il 1558 e il 1559. Si trova a sud del Khoja Maram Medrese e fa parte dell’insediamento Ichan-Kala di Khiva.

È un mausoleo con un portale a due cupole e una tomba. Le due stanze sono coperte da cupole coniche.

Fu uno dei predecessori della dinastia Khorezm-Khan. Yunus-Khan fu sepolto in una delle stanze del mausoleo di Khiva. Non si sa ancora chi sia sepolto nella seconda tomba.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio del suo sviluppo, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

A metà del XIII secolo, la città divenne il centro del Khanato di Khiva e il secondo periodo di sviluppo e prosperità, uno dei più importanti e grandi centri dell’Islam in Oriente. La città è ricca di magnifici monumenti, tra i quali si possono scoprire sia edifici secolari che religiosi.

Khiva - Mausoleo Pahlavon Mahmud

Il Mausoleo Pahlavon Mahmud è la più grande cupola di Khiva. La struttura di Ichan-Qala è ricoperta di piastrelle smaltate blu e ha una cima scintillante e dorata. Pahlavon Mahmud (1247 – 1326) nacque a Khiva.

Da qualsiasi punto di Ichan-Qala si può vedere l’unica cupola turchese di Khiva, appollaiata su un tamburo – la cupola Khanaka sulla tomba di Pahlavon Mahmud – poeta e pensatore, filosofo e lottatore professionista.

Il mausoleo fu costruito in onore del famoso poeta di Khiva e di un uomo noto per la sua forza eroica, Pahlavon Mahmud.

Ci sono leggende sulla sua forza e sul suo coraggio. Pahlavon Mahmud, come tutti i filosofi dell’epoca, aveva una professione che manteneva la sua famiglia. Era un pellicciaio e cuciva cappotti di pelliccia.

Il clero musulmano lo elevò al rango di santo dopo la sua morte. Inizialmente, il mausoleo era modesto e piccolo, ma divenne rapidamente un luogo di pellegrinaggio con molte hujras, khanakas e moschee.

Nel XVII secolo, il portale d’ingresso al mausoleo fu costruito sul lato sud. I membri della famiglia del Khan di Khiva furono sepolti nella tomba di famiglia annessa al Mausoleo Pahlavon Mahmud. Le lapidi di marmo di Abdulaziz-khan (1663) e Anush-khan (1681) furono trasferite nel nuovo edificio e collocate dietro il loculo di Muhammad Rahim-khan.

Nel 1719, Shergazi-khan costruì una nuova madrasa a sud del cimitero e la allineò al mausoleo di Pahlavon Mahmud.

Nel 1810, dopo un’incursione di successo a Kungrad, Muhammad Rahim-khan I decise di cambiare radicalmente l’insieme. Più tardi, l’edificio fu esteso dal mausoleo originale verso est e in parte verso sud.

Nelle opere di Shamsiddin Samii “Komus up-apam” di Lutf Alibek Ozar “Otashkada”, così come nel libro “Manokib”, c’è l’informazione che ha creato un masnaviy chiamato “Konzul hakoyik” (“Tesoro della verità”). Il suo rubai è ampiamente conosciuto.

L’inestimabile poesia di Pahlavon Mahmud, che ha educato diverse generazioni, è giunta fino a noi attraverso i secoli. Libri come “Hazrat Pahlavon Hikoyalari”, “Pahlavon Mahmud Manokiblari” sono stati scritti sulla vita del religioso.

Nel Khorezm, Pahlavon Mahmud era anche conosciuto come Pahlavon Pir e nelle pubblicazioni letterarie è conosciuto come Hazrat Pahlavon e come Mahmud Pirivaliy. Come servitore della Tariqat, Pahlavon Mahmud si guadagnava da vivere come pellicciaio, proprio come Hazrat Bahauddin tesseva disegni multicolori sui tessuti. Per la Tariqat i servi vivevano dei frutti del loro lavoro. Hanno aderito alla sacra scrittura del Profeta Muhammad alayhissalom:

“Leggete il Corano e seguitelo.
Non siate estranei ad essa e sforzatevi di comprenderla più profondamente.
Non fate errori indulgendo nelle vostre speculazioni,
Non arricchitevi facendone un mezzo di esistenza.

Come testimonia la leggenda, Pahlavon Mahmud visse in Iran e in India per diversi anni. Secondo “Manokib”, Pahlavon Mahmud combatté contro i nemici dell’India e salvò il re indiano Raja Rapoy dalla morte durante la battaglia.

Quando il re volle ringraziarlo e gli chiese cosa volesse, Pahlavon Mahmud espresse la sua unica richiesta, che era quella di liberare i connazionali catturati che erano stati fatti prigionieri qualche anno prima.

Il re fu molto sorpreso dalla generosità di Pahlavon Mahmud, perché era disposto a dargli metà del suo regno e sua figlia in matrimonio. Il re lasciò andare i prigionieri e diede loro cibo e cavalli per il viaggio. Pahlavon Mahmud e i suoi compatrioti tornarono in Khoresm.

Costruì un mausoleo con i suoi soldi per commemorare i suoi compatrioti che erano morti nelle battaglie contro i mongoli tatari e ne fece un luogo di pellegrinaggio. Quando Pahlavon Mahmud morì, fu costruito un mausoleo sulla sua tomba a Khiva.

Il rivestimento in maiolica che adorna la cupola, il portale d’ingresso e la lapide era la caratteristica principale della struttura. I rivestimenti in maiolica sono stati creati dai maestri che erano impregnati dello spirito della poesia di Pahlavon Mahmud, come se cercassero di abbinare i loro incredibili disegni blu e bianchi con le poesie del chierico.

La tomba di Pahlavon Mahmud fu elevata al rango di santo dal clero e poiché il poeta apparteneva alla famiglia Kungrad. Nel XIX secolo, i khan di Khiva lo elessero santo della dinastia Kungrad.

Da allora, il complesso intorno al mausoleo è diventato un memoriale dei membri della famiglia del Khan – i khan Abdulaziz, Shahniyaz, Muhammad Rahim Khan I, Temurgozi e altri governanti dei secoli 17-18 sono sepolti qui.

Durante il regno di Allakuli-Khan, l’edificio fu decorato con pannelli di maiolica. Nel 1810, il maestro Adina Muhammad Murad di Khozarasp supervisionò la costruzione.

Il rivestimento in maiolica risale al 1825 quando l’altro lato della galleria fu costruito da Nur Muhammad figlio di Usto Kalandar Khivaki e Sufi Muhammad figlio di Abdal Jabbar.

L’autore dei disegni era Abdullah Jin e Nadir Muhammad fece la porta di legno intagliato nel 1893 – 1894. Nel 1913, un edificio a due piani fu costruito nel cortile di fronte al mausoleo.

Nelle stanze di questo edificio si trovano le tombe della madre e dei figli di Isfandiyar-khan, così come una tomba per Isfandiyar stesso. Secondo la versione accettata, Isfandiyar morì fuori Ichan-Kala, nel palazzo di Nurullabai, e non fu sepolto nel luogo preparato per lui.

Anche suo figlio Temur Gazi, che fu avvelenato, non fu sepolto qui, ma nel mausoleo Said Mahir Jahan accanto a suo nonno. La costruzione del magnifico complesso architettonico fu completata con l’erezione di aiwan con colonne scolpite nella parte sud-est del cortile.

Khiva - Mausoleo Said Muhammad Mahir

Il mausoleo Said Muhammad Mahir si trova a Khiva ed è apprezzato come la tomba di famiglia dei khan di Khiva. Il complesso commemorativo consiste in tre gruppi di strutture monumentali, tra cui le tombe di alcuni Khiva-Khan. Syed Muhammad-khan, Muhammad Rahim-khan II (Feruz) e suo nipote Temur Gazi Tura, figlio di Isfandiyar-khan furono sepolti qui.

Tre anni di lavori di restauro hanno permesso di ricostruire l’edificio distrutto dal tempo. In questo lavoro i restauratori hanno aggiunto nuovi puzzle di decorazione. Durante lo scavo delle tombe qui, sono state trovate diverse persone sepolte senza riti adeguati. Forse queste persone furono i primi predicatori dell’Islam in queste zone. Gli scienziati non sono d’accordo, e sulla data di costruzione di ogni elemento del complesso. Hanno dimostrato che la costruzione è stata effettuata in due fasi. La parte più antica del complesso è il Mausoleo ed è il più antico edificio religioso conservato in Asia centrale.

In volte speciali intorno al mausoleo Said Muhammad Mahir si trovano le tombe dei discendenti dei khan di Khiva, delle loro mogli e dei loro figli. Secondo la leggenda, uno sceicco sufi chiamato Chadirli Eshon visse qui.

Dopo la sua morte, fu sepolto lì e il cimitero che più tardi si sviluppò vicino alla sua tomba divenne noto come Chadirli Eshon. Quasi tutti gli elementi del mausoleo (cupole, muri, trombe a gradini) sono fatti di mattoni di fango senza decorazione esterna e le pietre tombali sono ricoperte di maiolica nello stile tradizionale del Choresm del XIV secolo.

La facciata principale è coperta di mosaici e i lati sono decorati con torrette guldasta, il che dà l’impressione di monumentalità. Le facciate laterali sono abbellite da ingressi ad arco. Il portale dell’edificio ha una forma allungata non tradizionale. Grazie alla sua posizione e alla presenza di una grande sala con una buona acustica, fu il centro della vita culturale di Khiva per molti secoli.

Nel 1825, l’edificio fu drasticamente restaurato su ordine di Allakulikhan, così che l’aspetto attuale del mausoleo si riferisce al periodo della nuova rinascita dell’architettura a Khorezm (prima metà del XIX secolo).

Nella seconda metà del XIX secolo, Sayyid Muhammad-khan ordinò la costruzione del mausoleo sulla tomba dello sceicco. Di conseguenza, il complesso si trasformò in una tomba di famiglia dei Khiva-Khan.

Khiva - Mausoleo Sayid Alauddin

Il mausoleo di Sayid Alauddin è uno dei primi monumenti della città di Khiva che ci è giunto in una forma piuttosto distorta e ricostruita e appartiene allo sviluppo Ichan-Qala. Il fatto stesso che il mausoleo fosse mezzo sepolto negli strati culturali indica l’antichità del monumento.

Tuttavia, la forma originale del mausoleo e il tempo della sua costruzione rimangono incerti. Un’iscrizione su una delle lapidi suggerisce che Sayid Alauddin morì nell’anno Hijra 702 (1303 d.C.). Il mausoleo sopra la tomba dello sceicco poteva essere costruito solo nella seconda metà del XIV secolo, poiché la credenza popolare associa la sua costruzione al nome di Amir Kulol, morto nel 1380.

Più tardi, una stanza quadrata (Ziyaratkhona) fu aggiunta al mausoleo da ovest e l’ingresso al complesso fu costruito dal lato nord. Tutti questi cambiamenti radicali furono commissionati da Allakulikhan (1825 – 1842).

In relazione alla sepoltura di Khan Sayid Muhammad-Khan (1819 – 1863), che era venerato dallo sceicco, la dakhma (plinto rialzato) e due sagane (tombe) su di esso furono apparentemente costruite insieme per due tombe.

Il rivestimento della dakhma e delle sagane è nelle migliori tradizioni della maiolica di Choresm nel ХIV. Secolo. Il motivo della maiolica è vicino ai motivi del mausoleo di Nadschmiddin Kubro (anni ’30 del ХIV secolo), che ha fuorviato i ricercatori.

Infatti, la decorazione in maiolica della dakhma e della sagana del mausoleo di Sayid Alauddin è stata realizzata negli anni 1960. L’architettura del mausoleo è abbastanza ordinaria; i muri, le cupole, le trombe a gradini sono tutti in mattoni e non hanno rivestimenti.

Durante lo scavo archeologico, sono stati trovati i resti di ceramica intagliata dell’edificio originale. Così, l’aspetto attuale del Mausoleo di Sayid Alauddin può essere attribuito al periodo della nuova rinascita dell’architettura a Khiva (Khorezm), cioè la prima metà del XIX secolo.

Il monumento fu restaurato nel 1825. L’edificio è cresciuto nello spessore degli strati archeologici. All’inizio era un Gurkhan con portale e una particolare struttura ottagonale subcupola con la stalattite a sbalzo che riempiva gli angoli.

Dopo un po’ di tempo, fu aggiunto un portale-cupola più grande Ziyaratkhana. In Gurkhana è lapidi (XIV secolo.), maiolica rivestita, con policromia e rilievo spiccano densi ornamenti floreali e vegetali e il legame di iscrizioni arabe.

Il mausoleo di Sayid Alauddin a Khiva consiste in due stanze a cupola collegate tra loro, una serve come mausoleo di Sayid Alauddin e l’altra come khanaka. Un portale basso, che porta i segni evidenti di una ricostruzione successiva, conduce a una grande khanaka quadrata, che fu poi convertita in moschea.

Il khanaka ha un alto soffitto a cupola. La superficie della parete ovest è coperta di versi persiani; i passaggi più interessanti per noi sono i seguenti: “Per qualche tempo ha abitato nella Kaba (alla Mecca) e infine è venuto qui. Il suo nome è Sheikh Alauddin – una perla unica dal mare della scienza. Questo gumbaz è stato costruito in passato e rivaleggia con le cupole del cielo. È stato costruito dall’emiro Kulol”.

Si afferma inoltre che il Gumbaz fu rinnovato durante il regno di Allakuli-Khan (1825-1842). Qui la frase serve come data e denota l’anno 1241. (1825), cioè l’anno del lavoro di riparazione. A quel tempo, il portale crollato fu restaurato, i soffitti a cupola furono riparati e la lapide di alabastro descritta qui sotto fu restaurata.

Al centro del muro orientale del Khanaka c’è un ampio ma basso arco a sesto acuto che conduce a una piccola e semplice stanza con una lapide (sagana) di Sayyid Alauddin. La tomba ha la forma di un parallelepipedo di mattoni cotti ed è rivestita di piastrelle smaltate con un basso rilievo sottosmalto.

I suoi angoli sono decorati da semicolonne su cui poggia una piccola cornice e le superfici delle pareti sono interrotte in campi ornamentali da cornici rettangolari e lisce. La tomba è alta 1,25 m, larga 1,20 m e lunga 2 m.

Sopra, due identiche repliche in miniatura di piastrelle di pietre tombali a forma di volta a bifora delle comuni pietre tombali moderne dei cimiteri musulmani dell’Asia centrale stanno parallele l’una all’altra.

Le pareti piastrellate di entrambe le “pietre tombali” sono rivestite di piastrelle fuse con iscrizioni in rilievo di versi arabi in una complessa scrittura Khati-Sulus, contenenti il nome e il tempo della morte dello sceicco. L’ornamentazione in rilievo dell’intera tomba consiste in rami intrecciati, fogliame e mezzitoni floreali eseguiti in toni bianco-verdastri che sono in armonia sorprendentemente dolce con la combinazione di colori blu dello sfondo.

Secondo l’iscrizione sulla lapide, Sayid Allaudin morì nel 702, cioè nel 1303 d.C. Egli è menzionato da Imam Yafi e Ahmad Razi, un biografo della seconda metà del XIV secolo, nella sua enumerazione degli sceicchi del Khoresm.

L’emiro-Kulol, un famoso mistico dell’ordine Naqshbandi e maestro di Bakhauddin, al quale l’iscrizione Khanaka del XIX secolo attribuisce la costruzione di questo gumbaz, morì nel 1380 d.C. Era ricco e aveva autorità tra l’élite dirigente dell’epoca.

Era l’epoca del trionfo degli ordini reazionari degli sceicchi, che trovarono un forte sostegno finanziario e amministrativo tra la nobiltà mongola e schiavizzarono e sfruttarono rapacemente la popolazione nelle città e nei villaggi dell’Asia centrale.

Questa nobiltà aveva bisogno dell’aiuto del clero locale per giustificare ideologicamente il suo dominio. I mongoli e i loro delegati della nobiltà locale costruirono molti khanakas e mausolei per i morti e i venerati sceicchi viventi, accompagnati da grandi donazioni di terre, aryks (canali d’acqua) e villaggi, i cui proventi venivano utilizzati per sostenere tutti i tipi di darvishe e sceicchi.

Per esempio, il più antico documento Waqf di Khoresm, ora conservato nella biblioteca del Museo di Khiva, ci informa che Timur Kutluk, viceré del Khan dell’Orda d’Oro, costruì due grandi khanaka per lo sceicco Sulayman Haddadi, uno dei quali era ai piedi della collina Mizdahkan e un altro da qualche parte vicino alla città di Khiva.

Ha donato due appezzamenti di terreno per il mantenimento di questi khanakas, il cui reddito era equivalente a 55.000 barili di grano all’anno. È possibile che il mausoleo di Sayid Alauddin sia stato effettivamente costruito a spese del ricco sceicco Emir Kulol, ma nella sua biografia piuttosto dettagliata non c’è alcuna indicazione che abbia visitato Khiva o sia stato coinvolto nei lavori di costruzione lì.

In ogni caso, il tempo di costruzione del mausoleo dato nell’iscrizione di Allakuli-khan trova una conferma diretta nello stile e nella tecnica della lapide di Sayid Alauddin. A questo proposito, quest’ultimo è strettamente legato alla lapide di Nadschmeddin Kubro a Kunya-Urgench.

Un parallelo stretto si trova nella facciata di vetro di Turkan-Aka, il mausoleo della sorella di Temur a Samarcanda, che è ricoperta di piastrelle in rilievo. Non c’è motivo di dubitare che questi smalti, che sono tra i migliori per qualità ed esecuzione artistica, siano apparsi a Khorezm durante il periodo dell’Orda d’Oro, fossero conosciuti in altre zone dell’Asia Centrale ai tempi di Timur, e siano scomparsi dall’uso all’inizio del XV secolo.

La tomba di Najmeddin Kubro risale agli anni Quaranta del XIV secolo e il mausoleo di Turkan Aka – alla seconda metà del XIV secolo. Ovviamente, la realizzazione della lapide di Sayid Alauddin e, come si vedrà, anche la costruzione del mausoleo di Sayid Alauddin stesso possono essere attribuiti a questa data.

I dettagli strutturali più importanti come i tamburi, le cupole e la forma degli archi suggeriscono che l’edificio fu eretto nello stesso periodo della lapide. La pianta dell’edificio è interessante, come un edificio a più cupole del tipo che convenzionalmente raggruppiamo sotto il termine “gumbaz”.

Il gumbaz dello sceicco Mukhtar 30 (morto nel 1288 d.C.) nel villaggio di Astana, nel distretto di Yangi-Aryk, nella regione di Khorezm, la cui costruzione è anche attribuita all’emiro Kulol, appartiene anche a questo tipo di edificio. Consiste in una moschea, un khonako e un mausoleo e differisce dal Gumbaz di Sayid Alauddin solo per le sue dimensioni maggiori.

La stessa disposizione e composizione architettonica dà un famoso Gumbaz Sheikh Sayfiddin-Bokharazi (moschea, khanaka, mausoleo) vicino alle montagne di Bukhara. Fu costruito per ordine della moglie reale mongola Tuli-khan.

Altri monumenti nel Khorezm risalgono ad esso: il mausoleo di Sheikh-Abbas (moschea, mausoleo e khanaka) nella città di Shabaza e il mausoleo di Narindjan-Bobo (moschea, mausoleo e khanaka) nel distretto di Turtkul, Karakalpakstan, che furono costruiti nel XIV secolo d.C.

Queste osservazioni suggeriscono che gli edifici di culto di questo tipo complesso non erano diffusi fino al XIV secolo.

Khiva - Mausoleo Shakhimardon

Il mausoleo di Shakhimardon, costruito nel XVIII secolo, si trova a 500 metri a ovest di Dishan-Kala, sul territorio della fattoria collettiva Pakhlovon Makhmud del distretto di Khiva della regione di Khorezm. Nel XVIII. Nel secolo scorso fu costruito un cimitero intorno al mausoleo. La gente associa questo luogo al nome di Hazrat Ali, il genero del Profeta. Infatti, i primi ad essere sepolti qui furono i coraggiosi guerrieri di Khoresm Shah. Il mausoleo Sсhaсhimardon è la parte centrale del complesso commemorativo, che comprende anche una medrese (fine del XIX secolo) e una karikhona (1908). Ci sono anche Toz Mahram e Shahsufar Mahram Medrese e un mausoleo dove sono sepolti i membri della famiglia Toz Mahram.

Il mausoleo Shahimardon a Khiva fu chiuso durante il periodo sovietico come parte della politica anti-islamica delle autorità. Tuttavia, ha continuato ad essere visitato dai fedeli. Il 27 marzo 1945, con decreto n. 410, il Consiglio dei Commissari del Popolo dell’URSS trasferì dalla Direzione dell’Architettura sotto il Consiglio dei Commissari del Popolo dell’URSS al Consiglio Spirituale dei Musulmani dell’Asia Centrale e del Kazakistan (SADUM) sette mazar più visitati, tra cui Shakhimardon. Lo shakhimardon è stato usato ufficialmente dal clero musulmano per un breve periodo di tempo. Durante questo periodo, un hotel e un resort acquatico sono stati costruiti presso il Mausoleo Shaсhimardon di SADUM. Il decreto n. 9363-rs del Consiglio dei Ministri dell’URSS del 18 giugno 1950 permise alle autorità uzbeke di ritirare Shaсhimardon dal SADUM. Tuttavia, Shakhimardon è rimasto chiuso solo sulla carta. Il direttore di una delle scuole sovietiche e il segretario di una delle organizzazioni VKP(b) sono diventati lo sceicco del mausoleo Shakhimardon, formalmente chiuso.

Khiva - Mausoleo Sheikh Qalandar Bobo

Il Mausoleo dello Sheikh Qalandar Bobo fu costruito nel XVI secolo, si trova a sud-ovest della Bikanshan Bika Medrese e fu costruito al centro del cimitero omonimo, che appartiene all’insediamento Dishan Qala di Khiva.

Secondo la leggenda, lo Sheikh Qalandar Bobo era uno sceicco sufi che venne a Khiva con i suoi due fratelli Darvish. Il mausoleo ha un portale con una sola cupola e una tomba; è stato restaurato nel 1997.

Khiva è la città delle leggende, delle storie misteriose e dei miti. Molti grandi nomi e personalità semi-mitiche hanno vissuto, studiato e creato in questa terra. Sono rimasti nella memoria della gente attraverso le loro gesta e azioni e sono diventati una parte inseparabile della storia della regione.

Lo Sheikh Qalandar Bobo era una di queste famose personalità di Khorezm. Secondo la leggenda, era uno sceicco sufi che viaggiava molto e visitava molti paesi. Alla fine, si stabilì a Khiva, dove insegnò i principi del sufismo e rafforzò la fede nell’Islam. Sheikh Qalandar Bobo era noto per la sua modestia, lo stile di vita ascetico e insieme ai suoi due fratelli aiutava i bisognosi. Dopo la sua morte, lo sceicco fu sepolto nel cimitero vicino alla medresa Bikanshan Bika, e alla fine del XIX secolo, un complesso commemorativo fu costruito qui: una medresa con un minareto. Gli edifici non si distinguono per alcuno stile, disegno o decorazione particolare, come in linea di principio si addice al luogo di sepoltura di un rappresentante del sufismo.

Il mausoleo di Khiva, dove è sepolto lo Sheikh Qalandar Bobo, risale al XVI secolo. Un tempo, il mausoleo era abbastanza grande e conteneva diverse tombe. Secondo la tradizione medievale, una medrese e un minareto furono costruiti nelle vicinanze nel XIX secolo. Del mausoleo stesso, tuttavia, rimangono la struttura a cupola con un portale, la medresina successiva e il minareto. Il minareto è alto diciotto metri e ha un diametro di sei metri alla base. La medrese stessa è piccola e nel cortile ci sono celle dove vivevano studenti e insegnanti. Quando si visitano le aule, si può capire come si svolgevano le lezioni e cosa veniva usato per esse. Dopo l’ultima ricostruzione nel 1997, il complesso è aperto a ricevere i visitatori.

Khiva - Mausoleo Tugon Tura

Il mausoleo di Tugon Tura, costruito nel XIX secolo, si trova in via Yusuf Tashpulatov a Ichan-Kala della città di Khiva, di fronte all’angolo nord-ovest del palazzo Tash Hauli.

Secondo le informazioni disponibili, il mausoleo fu costruito in onore di Tugon Tura, che discendeva da musulmani turchi ed era uno degli inviati a Khiva di Qutayba ibn Muslim, che conquistò Khorezm nel 712. Il mausoleo fu restaurato nel XIX secolo.

Nella città vecchia, chiamata anche centro della città, il numero di attrazioni è semplicemente fenomenale – qui non si possono fare due passi senza incontrarne una nuova. Tutti hanno sia una storia incredibile che un esterno squisito e lussuoso. Questo non vuol dire che la città esterna sia poco interessante – ci sono anche molti posti da visitare. Ma mentre la città esterna non è particolarmente ben conservata, la città interna si presenta quasi nella sua forma originale.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio della sua nascita, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo, le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

Khiva - Minareto Abdal Bobo

Il minareto Abdal-Bobo a Khiva è piccolo (altezza – circa 10 m, diametro della base – 3, 2 m), ma impressionante, con diametro fortemente decrescente verso l’alto un tronco grassoccio coronato da un’elegante cornice – Sharafa.

Sulla strada per Koy-Darwaza si trova un complesso architettonico Abdal-Bobo, costruito intorno a un piccolo cimitero suburbano. Qui, sulle rive del Khauz, presso una grande moschea nelle vicinanze, si svolgeva il commercio di schiavi.

Il minareto Abdal-Bobo del XVIII secolo, si trova in via Ataeva a Dishan-Kala di Khiva. Fu costruito come parte dell’insieme dello stesso nome dopo la morte di Pahlavan Ahmad Zamchi (il suo vero nome Abdal-Bobo).

Dishan-Kala è il nome della storica città “esterna” di Khiva. La tradizionale divisione della città in due parti separate: una città interna (Shahristan) – Ichan Kala (letteralmente: cerchio interno di difesa) e una città esterna (Rabad) – Dishan Kala (cerchio esterno di difesa). A differenza di Ichan-Kala, che ha conservato quasi completamente il suo aspetto esterno, rimangono solo alcune porte delle mura difensive esterne, in particolare la porta Kozh-Darwasa, a 500 metri dalla porta nord di Ichan-Kala (Bagcha-Darwasa), così come le porte Khazarasp-Darwasa e Gandimyan-Darwasa. Allakuli-khan costruì il bastione esterno nel 1842 per proteggersi dagli attacchi degli Yomud (una delle tribù turkmene).

Secondo il poeta e traduttore Agahi, Allakuli-khan costruì le mura del Dishan-Kala in 3 anni e costrinse tutti i suoi subordinati a lavorare gratis per 12 giorni all’anno. Più di 200 mila persone hanno partecipato alla costruzione del muro. Le dimensioni del muro esterno erano le seguenti: Lunghezza – 5650 m, altezza – 6-8 metri, spessore alla base – 4-6 metri. È interessante sapere da dove è stata presa tanta argilla per costruire le mura. Le ricerche hanno rivelato che l’argilla veniva estratta a due chilometri a nord della città, nel territorio chiamato Govuk-kul; ora c’è un grande lago. E ancora oggi, l’argilla locale di ottima qualità è utilizzata dai moderni vasai. La leggenda dice che l’argilla di questa zona fu usata quando il profeta Maometto costruì Medina, e il lago che fu creato in seguito è considerato sacro.

Khiva - Minareto Chilli Avliya

Il minareto Chilli Avliya fu costruito nel XIX secolo nella periferia di Dishan-Kala a Khiva. Il minareto si trova accanto alla Madrasa Chilli Avliya, all’incrocio con Yakubova Street e appartiene alla città esterna di Dishan-Kala.

Il minareto è costruito in mattoni cotti, ha quattro aperture ad arco con scale interne ed è decorato con cinture di maiolica. Il minareto Chilli Avliya a Khiva è alto 12 m e ha un diametro di 3,5 m.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio del suo sviluppo, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

A metà del XIII secolo, la città divenne il centro del Khanato di Khiva e il secondo periodo di sviluppo e prosperità, uno dei più importanti e grandi centri dell’Islam in Oriente. La città è ricca di magnifici monumenti, tra i quali si possono scoprire sia edifici secolari che religiosi.

Khiva - Minareto della Moschea Djuma

I cinque minareti di Khiva si trovano su una linea ad una distanza di circa 200 m l’uno dall’altro. Al centro c’è il minareto della moschea principale di Khiva, la Moschea Djuma.

A ovest c’è Kalta-Minor e più avanti il minareto del complesso Sha-Qalandar-Bobo. A est c’è il minareto della moschea Sayid Biy, e poi il minareto di Palvan-Qori. Il diametro del minareto della Moschea Djuma è di 6,2 metri alla base e la sua altezza è di 32,5 metri.

La cima del minareto è coronata da una lanterna a otto arcate con una cornice di stalattiti e una cupola. Il minareto della Moschea Djuma fu costruito nel XVIII secolo. Il più antico e il secondo minareto più grande della Moschea Djuma si trova vicino all’ex Moschea Jome a Khiva.

Fu costruita al posto della struttura distrutta dal grande funzionario di corte Abdurrahman Mihtar. A differenza di altri minareti di Khiva, il minareto della moschea Djuma non è quasi decorato.

I minareti di Khiva hanno un posto unico e molto importante nel mondo dell’architettura. Creano un sistema chiaro di punti di riferimento spaziali nella percezione della città e segnano le posizioni delle grandi moschee, madrase, complessi. È difficile considerare il loro scopo diretto – fornire una piattaforma rialzata per la proclamazione dell’azan, la chiamata alla preghiera – come la ragione della loro molteplicità. È anche dubbio che i minareti ornati di tegole a Khiva fossero principalmente destinati a svolgere la funzione di torre di guardia. Il minareto simboleggiava il potere e la dignità del suo costruttore – segnava la posizione dell’edificio principale da cui era stato creato, come una linea verticale che poteva essere vista da lontano.

Il significato di un minareto come pilastro commemorativo, simbolo di una fortezza e potere di autorità è confermato dalla leggenda sopravvissuta a Khiva di come Muhammad Amin-khan avesse progettato il minareto più alto dell’Asia centrale “dal quale si sarebbe vista Bukhara”, di come il capomastro sia stato soffiato dal geloso sovrano di Bukhara che non voleva lasciare Khiva in carica, e di come, come risultato, il Kalta Minor, una torre conica di diametro senza precedenti nell’impronta non sia stato completato.

Khiva - Minareto Islam Khodja

Il Minareto Islam Khoja di Khiva: un simbolo di maestria architettonica e rinnovamento spirituale

Il minareto di Islam Khoja si erge come un suggestivo punto di riferimento sulla silhouette di Khiva ed è indissolubilmente legato al patrimonio storico, culturale e politico dell’ultimo Khanato. Fu costruito nel 1908 sotto l’egida del visir capo Islam Khoja; l’intero complesso edilizio, compresi la madrasa e il minareto, fu completato nel 1910. Il nome di questo complesso non solo commemora il committente, ma anche una delle personalità più visionarie dell’inizio del XX secolo in Asia centrale: un uomo che si è dedicato al cambiamento con coraggio, educazione e visione strategica e ha pagato con la vita.

Architettura tra tradizione e modernità
Con un’altezza di 56,6 metri e un diametro di base di 9,5 metri, il minareto Islam Khoja è il più alto di Khiva e sovrasta tutti gli edifici della città vecchia di Ichan Qal’a. La silhouette slanciata, che si assottiglia elegantemente verso la cima, è modellata sugli ideali architettonici del XIV secolo e fa particolare riferimento ai minareti di Kunya-Urgench, una delle culle culturali del Khorezm medievale.

Il minareto non è solo un edificio religioso, ma anche un capolavoro dell’architettura tardo classica dell’Asia centrale. Combina una muratura rustica e non smaltata con zone decorative di piastrelle di ceramica smaltata nei toni del turchese e del blu cielo. Queste fasce strutturano il fusto orizzontalmente, conferendogli un ritmo visivo e sottolineandone il dinamismo verticale. Il corpo in mattoni del minareto poggia su una solida base che tiene conto del terreno argilloso-sabbioso di Khiva. In origine il minareto era stato progettato anche come torre di avvistamento da cui si poteva godere di un’ampia vista sui tetti della città vecchia, sul paesaggio delle oasi di Khorezm e sul deserto circostante.

L’edificio adiacente della Medrese Islam Khoja è di tipo a due piani con una tradizionale pianta a cortile. A differenza delle madrase più antiche, che si concentravano principalmente sugli studi teologici, questa scuola doveva essere un centro per la scienza moderna e la conoscenza del mondo. La sua struttura sobria ma chiara e l’uso mirato di colori e ornamenti riflettono le aspirazioni estetiche e ideologiche del suo fondatore.

Islam Khoja – un riformatore in un’epoca di sconvolgimenti
Islam Khoja, omonimo del minareto, non era solo il visir capo della corte del Khan di Khiva, ma anche il suocero del Khan Isfandiyar. Essendo uno degli uomini più istruiti del suo tempo, aveva visitato più volte l’Impero russo, compresa la capitale San Pietroburgo, e conosceva molto bene gli sviluppi economici, politici e sociali della sua epoca. In un momento in cui il khanato era sempre più sotto l’influenza russa, Islam Khoja riconobbe che attenersi semplicemente alle strutture tradizionali avrebbe significato la rovina del Paese.

Egli sostenne una riforma cauta ma completa dello Stato e dell’ordine sociale. Su sua iniziativa vennero avviati numerosi progetti di modernizzazione: una fabbrica per la sgranatura del cotone, un ospedale statale, una farmacia e un ufficio postale e telegrafico, strutture prima sconosciute nel khanato di Khiva. Particolarmente degna di nota è la sua fondazione della prima scuola laica basata sul modello europeo, in cui matematica, chimica, fisica e geografia venivano insegnate insieme alle materie islamiche: un passo rivoluzionario che ha aperto nuovi percorsi educativi per molti giovani.

Islam Khoja si adoperò anche per la progettazione e la costruzione di una linea ferroviaria che collegasse più strettamente il khanato alla Russia. Il suo obiettivo era l’apertura economica e l’integrazione infrastrutturale del Khorezm nella regione eurasiatica in rapido sviluppo.

Intrighi, opposizione e una tragica fine
Nonostante i suoi meriti e i suoi successi, Islam Khoja era un riformatore solitario in un ambiente conservatore. Il clero religioso e la nobiltà tradizionalista guardavano alle sue politiche con profondo sospetto e vedevano il suo percorso come una minaccia all’equilibrio di potere esistente. In particolare, i suoi tentativi di dare al sistema educativo una base laica incontrarono una forte resistenza.

Le forze conservatrici di corte iniziarono infine a mettere Khan Isfandiyar contro il suo stesso suocero. Alimentarono il timore che Islam Khoja volesse usurpare il potere nello Stato o sottomettere il khanato all’influenza straniera. Intrighi, dicerie e calunnie mirate culminarono in un omicidio politico: una notte, Islam Khoja fu attaccato nella sua carrozza mentre tornava a casa e brutalmente pugnalato a morte da diversi uomini. Nonostante la sua alta posizione, non ci fu alcuna indagine seria: il khan rimase in silenzio e l’opera di riforma del suo visir rimase incompiuta.

Simbolismo e significato fino ai giorni nostri
Il minareto Islam Khoja non è solo un capolavoro architettonico, ma anche un testimone silenzioso delle tensioni intellettuali e politiche dell’ultimo Khanato di Khiva. Segna la soglia tra tradizione e modernità, tra la cultura medievale e l’alba di una nuova era. La combinazione di sottili linee verticali e di raffinati ornamenti ne fa un punto di riferimento visivo della città, visibile da quasi ogni angolo di Ichan Qal’as.

Nel contesto dell’organizzazione spaziale della città, il minareto si trova nelle immediate vicinanze di altri importanti monumenti come la Moschea Juma, il Palazzo Tash-Hauli e la Porta Palvan-Darwaza. Insieme alla madrasa, forma un insieme architettonico che incarna sia l’educazione religiosa che quella secolare – un concetto che raramente è stato realizzato con tanta chiarezza in Asia centrale.

Oggi, il minareto Islam Khoja è una delle attrazioni più importanti dell’Uzbekistan e fa parte del patrimonio mondiale dell’UNESCO del centro storico di Khiva. Ogni anno attira migliaia di visitatori che non vogliono solo ammirare la sua bellezza, ma anche conoscere il drammatico contesto storico della sua creazione. In un momento in cui l’identità culturale e la continuità storica stanno tornando in primo piano, il minareto sta acquisendo una nuova rilevanza senza tempo come simbolo del risveglio della civiltà e della riforma educativa.

Khiva - Minareto Kaptarkhon

Il minareto di Kaptarkhon è stato costruito nel XIX secolo e si trova sul sito della moschea di quartiere con lo stesso nome a Khiva. Nella parte superiore ci sono quattro aperture dalle quali i Muazzin leggono “Azan”.

Il minareto è costruito in mattoni cotti e decorato con mattoni a motivi, solo il cornicione ha una fascia di piastrelle blu.

Il minareto Kaptarkhon a Khiva è alto 8 metri e ha un diametro di 2 metri.

I minareti furono originariamente costruiti come torri di avvistamento e punti di riferimento per i viaggiatori. Dopo l’arrivo dell’Islam in Asia centrale, i minareti furono usati per le chiamate alla preghiera. I minareti apparvero allora in ogni città intorno alle moschee di Jome. Il numero di minareti grandi e piccoli a Khiva era originariamente un centinaio, oggi il loro numero non supera i 20.

Ogni volta che gli anziani raccontavano dei minareti, sorgeva la domanda: quanto sono grandi le fondamenta dei monumenti, se è possibile che alcuni di essi abbiano una forma conica? Forse la cosa più sorprendente delle storie è che le fondamenta del minareto si estendono su una grande distanza e sono molte volte più grandi della sezione trasversale dello scafo del minareto stesso.

I ricercatori dell’Accademia Mamun di Khorezm (Uzbekistan), guidati dalla dottoressa Durdiyeva, hanno condotto uno studio completo (strutturale) delle condizioni tecniche delle strutture del minareto di Saidniyaz Shalikarbay. Il complesso (minareto, moschea e piccola madrassa) Saidniyaz Shalikarbay è un esempio di architettura tardo feudale di Khorezm e si trova fuori dal muro della fortezza alla porta orientale di Ichan-Kala. Questo complesso fu costruito nel 1834-1835 sui fondi del mercante Saidniyaz Shalikarbay. La costruzione è stata diretta da Usto Muhammad-Rahim.

Dopo il tentativo riuscito di scoprire le fondamenta del minareto, Saidniyaz Shalikarbay ha effettuato un lavoro di misurazione. È sorprendente che il seminterrato fosse di piccole dimensioni, costituito da 4 gradini di mattoni quadrati ben murati su malta di fango, costruiti su una piattaforma di frammenti dello stesso mattone. Le sue dimensioni sono h=1,24 metri di altezza, e la rientranza dal livello del minareto al bordo della fondazione è di circa =1,20 metri. Pertanto, siamo convinti che i costruttori abbiano anticipato i cambiamenti caratteristici che hanno contribuito alla deformazione che si è verificata alla base del monumento, in quanto può influenzare negativamente sia la costruzione della fondazione che il minareto nel suo complesso.

Khiva - Minareto Murad Tura

Il minareto Murad-Tura si trova nella città di Khiva, il centro della regione di Khorezm in Uzbekistan. Il minareto è stato costruito nel 1888, la sua altezza è di 9 metri e il diametro del pavimento è di 3,2 metri.  Il minareto e la moschea vicina furono nominati in onore di Murad-Tura, il fratello del Khan Muhammad Rahimkhan II.

Accanto al minareto Murad-Tura si trova la Medrese Muhammad Rahimkhan II e il complesso architettonico Kunya Ark. Il minareto Murad-Tura è uno dei minareti in miniatura di Khiva. Il minareto di Murad-Tura è costruito in mattoni cotti e la parte superiore è decorata con una fascia ornamentale coperta da piastrelle di maiolica.

Le piastrelle brillano alla luce del sole e completano l’immagine del minareto. La moschea di Murad Tura non si è conservata fino ad oggi, e il minareto si trova oggi tra i condomini.

I minareti furono originariamente costruiti come torri di avvistamento e punti di riferimento per i viaggiatori. Dopo l’arrivo dell’Islam in Asia centrale, i minareti furono usati per le chiamate alla preghiera. I minareti apparvero allora in ogni città intorno alle moschee di Jome. Il numero di minareti grandi e piccoli a Khiva era originariamente un centinaio, oggi il loro numero non supera i 20.

Khiva porta giustamente il titolo di città museo, perché ogni visitatore troverà sicuramente qui interessanti e storici monumenti della cultura della storica popolazione musulmana e antichi complessi architettonici costruiti qui in diversi periodi della formazione della città.

Nella città vecchia, chiamata anche centro città (Ichan-Kala), il numero di attrazioni è semplicemente fenomenale – non si può camminare più di due passi senza incontrarne una nuova. Hanno tutti una storia incredibile e degli esterni squisiti e lussuosi. Questo non vuol dire che la città esterna (Dishan-Kala) sia poco interessante – ci sono anche molti posti da visitare. Ma mentre la città esterna non è ben conservata, la città interna si presenta quasi nella sua forma originale.

Khiva - Minareto Palvan Kori

Il minareto Palvan Kori si trova nella città di Khiva, il centro della regione Khorezm dell’Uzbekistan. Si trova nella parte orientale del quartiere storico di Dishan-Kala (Città Esterna), vicino al complesso Sayid Biy, che comprende una madrasa, una moschea e un minareto.

Il minareto fu completato all’inizio del XX secolo, nel 1905. La struttura è interessante soprattutto perché è sorprendentemente diversa dal tipo tradizionale di minareti di Khiva, che sono molto più stretti verso l’alto.

Il minareto Palvan-Kori è un tipo raro di minareto cilindrico assolutamente diretto di Khiva. È difficile dire cosa abbia causato questa architettura. Forse le nuove tendenze, perché è stato costruito alla fine del XIX, inizio XX secolo.

È notevole che anche la decorazione del minareto è insolita. Tale modestia nella decorazione non è caratteristica dell’architettura orientale. Tutta la decorazione è costituita da fasce di mattoni decorati con piastrelle smaltate verdi a forma di “archi”.

Caratteristica della maggior parte dei minareti di Khiva è il notevole restringimento nella parte superiore della struttura. L’unicità del minareto Palvan-Kori è che è un cilindro assolutamente dritto per tutta la sua altezza.

Oggi è difficile confermare cosa abbia influenzato la scelta di una tale soluzione architettonica. È probabilmente legato al desiderio dell’architetto di portare una novità nell’architettura tradizionale.

Anche le caratteristiche esterne di un minareto sono insolite. A differenza della maggior parte dei minareti in Uzbekistan, che sono decorati con piastrelle di maiolica, il minareto di Palvan-Kori ha solo mattoni figurativi in diversi punti.

Il minareto di Palvan-Kori si trova accanto alla medrese che porta lo stesso nome. È stato costruito da un architetto con un bel senso delle proporzioni e uno squisito gusto artistico.

Il minareto Palvan-Kori è uno dei più antichi di Khiva. La parte superiore del minareto ha quattro grandi aperture ad arco. Dimensioni: Altezza – 24 m, diametro della base – 4 m.

Khiva - Minareto Shakhimardon

I minareti di Khiva hanno un posto unico e molto importante nell’architettura. Creano un sistema chiaro di punti di riferimento spaziali nella percezione della città e segnano i siti di grandi moschee, madrase e complessi. È difficile considerare il loro scopo diretto – fornire una piattaforma rialzata per la proclamazione dell’azan, la chiamata alla preghiera – come la ragione della loro molteplicità. È anche dubbio che i minareti ornati di tegole a Khiva fossero principalmente destinati a svolgere la funzione di torre di guardia. Il minareto simboleggiava il potere e la dignità del suo costruttore – segnava la posizione dell’edificio principale da cui era stato creato, come una linea verticale visibile da lontano. Il minareto Shakhimardon fu trasformato in un mausoleo nel 1512-1535, costruito in onore di Elbarshahan a Khiva a metà del XVIII secolo. Il minareto Shakhimardon si trova nell’insediamento di Pakhlavan Makhmud nel distretto di Khiva della regione di Khorezm. Secondo gli anziani, gli iraniani che furono uccisi durante la presa di Khiva da parte di Nodirshok nel 1740 furono sepolti in questo cimitero. A quel tempo, il minareto fu restaurato. Questo minareto è uno dei più piccoli di Khiva, con un’altezza di 5 metri e un diametro di 1,5 metri.

Khiva - Minareto Turt Shaffaz

Il minareto Turt Shaffaz è stato costruito nel 1855 all’entrata del complesso architettonico con lo stesso nome a Khiva vicino all’incrocio delle vie Allabergenov e Turt Shaffaz e fa parte dello sviluppo della città esterna di Dishan-Kala.

È decorato con “archi” verdi e ha quattro cinture di maiolica. Le aperture ad arco sono coperte da panjara. Il minareto è stato restaurato nel 1996.

Le dimensioni del minareto di Turt Shaffaz a Khiva sono 12 metri di altezza e 2,5 metri di diametro alla base.

Khiva porta giustamente il titolo di città museo, poiché ogni visitatore troverà sicuramente qui interessanti e storici monumenti della cultura della storica popolazione musulmana, antichi complessi architettonici costruiti qui in diversi periodi della formazione della città.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio del suo sviluppo, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo, le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

A metà del XIII secolo, la città divenne il centro del Khanato di Khiva e il secondo periodo di sviluppo e prosperità, uno dei più importanti e grandi centri dell’Islam in Oriente. La città è ricca di magnifici monumenti, tra i quali si possono scoprire sia edifici secolari che religiosi.

Khiva - Moschea Bogbonli

La moschea Bogbonli a Khiva: un capolavoro dell’architettura islamica

Nel mondo musulmano medievale, l’importanza di una città era strettamente legata alla sua moschea principale, la cosiddetta moschea del venerdì. Queste moschee jom’e non servivano solo come centri religiosi, ma anche come simboli di potere, prosperità e benessere culturale. I padri delle città facevano a gara per costruire luoghi di culto monumentali e decorati che enfatizzassero le loro città e dessero loro prestigio.

La moschea di Bogbonli si trova nella parte sud-orientale di Ichan-Qala, la città fortificata interna di Khiva, ed è un notevole esempio dell’architettura islamica tradizionale dell’Asia centrale. Secondo un’iscrizione in versi su una lastra di pietra all’ingresso, la moschea fu costruita nel 1809 (1224 dopo la Hijrah). Il nome del capomastro Pahlavan-Kuly, responsabile della progettazione architettonica dell’edificio, è riportato nella stessa iscrizione. La porta ornata della moschea porta il nome di un altro maestro intagliatore: Ruz Muhammad, figlio di Adin Muhammad. Questo stimato artigiano è stato anche responsabile della porta ornata della ziyarat khana del mausoleo di Sheikh Mukhtar Vali nel villaggio di Astana, nel distretto di Yangiaryk.

La leggenda narra che la moschea di Bogbonli fu costruita grazie alla fortuna di due fratelli che lavoravano come giardinieri. La loro generosità rese possibile la costruzione di questo importante edificio religioso, che da allora serve come luogo di preghiera e contemplazione spirituale.

La moschea ha una struttura di base rettangolare, completata da un aiwan aperto con due pilastri in legno dal design artistico e una sala invernale a volta. I pilastri in legno intagliato dell’aiwan sono particolarmente degni di nota e rappresentano un esempio eccezionale di scultura tradizionale uzbeka. L’intricata ornamentazione delle colonne presenta analogie stilistiche con le famose colonne di legno della moschea Juma di Khiva, una delle più importanti moschee storiche dell’Asia centrale. Questi ornamenti non sono solo decorativi, ma riflettono anche la tradizione secolare dell’arte islamica, che ha una storia lunga e molto sviluppata nella regione.

Il progetto architettonico della moschea di Bogbonli combina elementi funzionali e simbolici. L’aiwan aperto serviva come luogo di preghiera all’ombra durante i mesi più caldi, mentre l’interno a volta offriva protezione dalle rigide condizioni climatiche dell’inverno. Questa sofisticata combinazione di costruzione adattata alle condizioni climatiche e di raffinatezza artistica rende la moschea di Bogonli una notevole testimonianza dell’architettura del primo Ottocento a Khiva.

Oggi la moschea è uno degli edifici di maggior valore storico e culturale della città e attira fedeli e turisti che si meravigliano dell’architettura imponente e delle sculture in legno. La Moschea di Bogbonli non è solo un monumento religioso, ma anche una testimonianza vivente della tradizione edilizia islamica e della maestria artigianale della regione. Incarna il ricco patrimonio culturale di Khiva e rimane una parte importante dell’insieme storico di Ichan-Qala.

Khiva - Moschea Dzhuma

La Moschea Juma di Khiva – un capolavoro di architettura tradizionale

La Moschea Juma di Khiva è una delle moschee più importanti dell’Asia centrale. La sua costruzione tradizionale e lo straordinario design architettonico la rendono una testimonianza unica dell’architettura sacra islamica. Conserva le caratteristiche delle secolari moschee Jama e la sua struttura spaziale ricorda le prime moschee del venerdì della regione.

La moschea Juma (nota anche come moschea Jame) era uno degli edifici più notevoli di Khiva nel Medioevo. Il suo nome, derivato dalla parola araba “Jame” (moschea del venerdì), si riferisce alla sua funzione religiosa di principale luogo di preghiera della città. La moschea copre un’area di 55 x 46 metri ed è una cosiddetta moschea a più colonne. È situata in posizione strategica su un importante asse di trasporto che collega le porte orientali e occidentali di Ichan-Kala.

La prima menzione scritta della moschea di Juma proviene dal viaggiatore arabo al-Maqdisi (al-Muqaddasi), che viaggiava a Khorezm nel X secolo. Secondo gli storici e le tradizioni locali, la moschea originale fu poi distrutta e ricostruita nel 1788 secondo la pianta originale, ma in forma ampliata.

Caratteristiche architettoniche
La moschea di Juma è caratterizzata da un design architettonico minimalista ma imponente. La sala rettangolare, che misura 45 x 55 metri, è circondata da un muro esterno massiccio e disadorno con solo tre ingressi. Le mura sono alte 4,5 metri, mentre il minareto associato svetta maestoso sulla città con i suoi 42 metri.

L’interno della moschea è caratterizzato dalla semioscurità, poiché solo alcuni lucernari sul tetto forniscono illuminazione. Il soffitto è sostenuto da 213 colonne di legno ornate e intagliate, disposte in una griglia rigorosa di 3,15 x 3,15 metri. Ognuna di queste colonne è unica, molte delle quali risalgono a secoli fa e sono decorate con motivi floreali e geometrici. Alcune di queste colonne di legno sono state riutilizzate da altre moschee ed edifici nel corso dei secoli, per cui alcune di esse possono essere datate al X e XI secolo.

Il mihrab, la nicchia di preghiera, si trova al centro della parete sud. Intorno ad essa si trovano alte nicchie, mentre il soffitto di quest’area è leggermente più alto rispetto al resto della moschea. La nicchia del mihrab è dipinta in verde e le sue colonne sono decorate in nero e rosso con raffigurazioni stilizzate di alberi, cespugli e fiori – un raro esempio di pittura ornamentale nelle moschee dell’Asia centrale.

Iscrizioni storiche e donazioni
Sulle pareti della moschea sono presenti diverse lastre di marmo con iscrizioni. Una di queste lastre, datata 1203 Hijrah (1788/1789), contiene una lettera del Waqf che documenta una donazione di terreno e fondi per la moschea. Secondo questa iscrizione, su ordine del visir Abdurahman Mihtar, furono messi a disposizione della moschea terreni nei villaggi di Kuyuktam e Bekabad per finanziarne la manutenzione e gli scopi caritatevoli. Un’altra lastra di marmo recante un cronogramma (tarih) si riferisce all’anno 1080 Hijrah (1666) e potrebbe indicare una precedente ristrutturazione della moschea.

Adattamento climatico e costruzione sostenibile
Un elemento notevole della moschea Juma è il suo adattamento climatico. La porta della moschea è rivolta a nord, permettendo al vento del nord di entrare nella sala attraverso due grandi lucernari. Un tempo sotto questi lucernari erano piantati gelsi della varietà “Balkhi” per purificare l’aria in modo naturale. I gelsi bianchi (ak tut) richiedevano poca acqua e aiutavano a regolare l’umidità del suolo, contribuendo alla longevità dell’edificio.

Funzione e significato della moschea
La moschea di Juma si distingue dalle altre moschee per il suo design insolito. A differenza di molti altri edifici sacri islamici in Asia centrale, non ha cupole, portali o cortili interni. La sala di preghiera è accessibile da tre lati e si apre su Palvon Qori Street sul lato nord, dove si erge anche il minareto alto 33 metri.

Nel corso dei secoli, la moschea non è servita solo come luogo di preghiera, ma anche come centro sociale dove insegnavano gli studiosi e si tenevano incontri pubblici. Il suo design semplice ma funzionale ha permesso di utilizzare lo spazio in modo flessibile per attività religiose e sociali.

Restauri e condizioni attuali
La moschea Juma è stata ampiamente restaurata tra il 1996 e il 1997. Sono state sostituite numerose colonne usurate e sono state rinforzate le strutture in legno del tetto. Oggi la moschea è una delle attrazioni più importanti di Khiva e una parte centrale del sito di Ichan-Kala, patrimonio mondiale dell’UNESCO. I visitatori di tutto il mondo si meravigliano dell’affascinante combinazione di architettura tradizionale, struttura spaziale arcaica e metodi di costruzione sostenibili.

La Moschea Juma di Khiva rimane un’impressionante testimonianza dell’architettura islamica e un importante simbolo della storia religiosa e culturale dell’Asia centrale. La sua struttura secolare trasmette una vivida impressione di architettura sacra e mostra come i metodi tradizionali siano stati utilizzati per creare uno spazio funzionale ma esteticamente piacevole.

Khiva - Moschea Hasan Murad Qushbegi

La Moschea Hasan Murad Qushbegi a Khiva – architettura sacra tra funzionalità, ascetismo spirituale e rappresentazione aulica

Nel denso tessuto urbano di Ichan-Qala, il centro storico di Khiva, la Moschea Hasan Murad Qushbegi si erge come una notevole testimonianza dell’architettura islamica tardo feudale. Costruito nel 1800, questo edificio dalla struttura architettonica chiara si inserisce armoniosamente nell’insieme urbano di istituzioni religiose ed educative. Si trova nelle immediate vicinanze della Madrasa Musa Tura e di fronte alla Madrasa Amir Tura, il che sottolinea la sua integrazione in una rete di importanti istituzioni religiose dell’ultimo Khanato di Khiva.

La moschea fu costruita su iniziativa di Hasan Murad Qushbegi, l’allora Qushbegi, il capo della guardia del corpo del khan – una carica che comprendeva non solo compiti militari ma anche amministrativi e di rappresentanza. In questo progetto di costruzione era affiancato dal suo parente Shah Niyaz, che però non viene menzionato nella nomina. Questa omissione non solo indica la posizione sociale di rilievo di Hasan Murad, ma anche il suo ruolo dominante nella fondazione e nella realizzazione di questo complesso religioso. La moschea è quindi contemporaneamente espressione della pietà individuale, della rappresentanza personale e dell’esercizio istituzionale del potere all’interno del sistema cortese di Khiva.

Chiarezza funzionale e concentrazione spirituale
Il progetto architettonico della moschea Hasan Murad Qushbegi segue una struttura di base funzionale, che si differenzia chiaramente dagli edifici religiosi più decorati della capitale per il suo linguaggio formale sobrio. La pianta rettangolare dell’insieme è divisa in diverse unità funzionalmente separate ma spazialmente collegate:

• Moschea estiva (aperta e inondata di luce, con aiwan)
• Moschea invernale (chiusa e isolata termicamente)
• Due sale Khanaka, ovvero sale per la meditazione e per le assemblee
• Ali residenziali nell’ala nord, presumibilmente per imam, ospiti o dervisci
• Un minareto interno per uso liturgico

Particolarmente caratteristico è l’aiwan, aperto a sud e sostenuto da sottili colonne di legno sapientemente lavorate. Oltre a fungere da elemento di design architettonico, esse hanno svolto un’importante funzione climatica, ombreggiando il vestibolo e mantenendolo fresco. La scelta di questa classica tipologia di Aiwan riflette la lunga tradizione delle sale di preghiera aperte nell’architettura dell’Asia centrale.

I Khanaka – ritiri spirituali
Le due khanaka a cupola, che confinano direttamente con le sale di preghiera, indicano un uso speciale da parte dei sufi o degli studiosi di religione. Queste stanze non servivano solo come luoghi di contemplazione, ma anche come spazi per la recitazione comunitaria, l’istruzione spirituale o le cerimonie di dhikr – l’invocazione rituale di Dio. La moschea si è quindi rivelata un centro religioso multifunzionale che offriva spazio per la preghiera collettiva del venerdì, la formazione spirituale e l’ascesi.

Minareto interno – un’espressione di pragmatismo urbanistico
Un dettaglio degno di nota è il minareto integrato nell’angolo nord-est, posizionato all’interno del complesso edilizio. Si trattava di una soluzione pragmatica nel contesto dell’area densamente edificata di Ichan-Qala, poiché i minareti indipendenti spesso non trovavano spazio sufficiente nel centro storico densamente edificato. Il minareto stesso è di sobria eleganza: semplice nella decorazione, ma equilibrato nelle proporzioni e nell’integrazione del design, in modo da integrarsi armoniosamente nella struttura complessiva.

Estetica ridotta e combinazione di colori simbolici
L’aspetto esterno della moschea è volutamente sobrio: l’intero edificio è rivestito con mattoni di argilla non smaltati, senza decorazioni figurative o piastrelle smaltate – un principio progettuale che rimanda a un atteggiamento di semplicità ascetica, come spesso si riscontra nelle comunità religiose di ispirazione sufi dell’Asia centrale.

Questa semplicità viene mantenuta all’interno, anche se con una rara composizione cromatica che dà alla moschea il suo tocco individuale: le pareti e i soffitti sono dipinti nei toni del rosso, del nero, del bianco e del blu – una combinazione che compare solo raramente negli edifici sacri dell’Asia centrale e che può avere un significato simbolico. Ad esempio:

• Rosso per la vitalità o l’amore divino,
• Il nero per la profondità spirituale e la serietà,
• Il bianco per la purezza,
• Il blu per l’infinito, il divino o il cielo

Anche se non esistono fonti scritte per interpretazioni concrete, è molto probabile che la scelta di questi colori sia consapevole e motivata culturalmente e faccia riferimento a tradizioni locali più antiche che possono essere state tramandate oralmente.

Restauro e significato culturale
L’ampio restauro del 1997 è stato eseguito con la massima cura e con l’obiettivo di utilizzare tecniche e materiali tradizionali. Particolare attenzione è stata posta nel preservare la disposizione originale delle stanze e lo schema dei colori. I restauratori hanno cercato di ripristinare l’edificio nel modo più autentico possibile, non solo dal punto di vista della conservazione del monumento, ma anche per tramandare l’artigianato e la cultura edilizia religiosa alle generazioni future.

Oggi la Moschea Hasan Murad Qushbegi è un esempio di architettura sacra tardo feudale in Asia centrale. È rappresentativa di un’epoca in cui la modestia religiosa si combinava con le funzioni rappresentative dei patroni di corte. Il suo inserimento nella fitta struttura di Ichan-Qala le conferisce ulteriore rilevanza: Come parte di un insieme che unisce madrasa, moschea, khanaka e minareto nelle immediate vicinanze, dimostra il concetto urbano di rete funzionale e spirituale delle istituzioni islamiche nel XVIII e XIX secolo.

Khiva - Moschea Sheikh Mukhtar Ota

Nella città vecchia, chiamata anche centro della città, il numero di attrazioni è semplicemente fenomenale – qui non si possono fare due passi senza incontrarne una nuova. Tutti hanno sia una storia incredibile che un esterno squisito e lussuoso. Questo non vuol dire che la città esterna sia poco interessante – ci sono anche molti posti da visitare. Ma mentre la città esterna non è particolarmente ben conservata, la città interna si presenta quasi nella sua forma originale. Sheikh Mukhtar Ota è una moschea di quartiere situata accanto alla parte nord del Mausoleo Pahlavan Mahmud a Khiva, costruita tra il 1810 e il 1838. La moschea è composta da locali invernali, taharat khana (dove la gente si lava) e alti aiwan estivi a colonna singola. La moschea Sheikh Mukhtar Ota di Khiva è stata restaurata nel 1997.

Khiva - Moschea Yar Muhammad Devon

Alcuni tipi di moschee sono stati progettati per la preghiera di un gran numero di musulmani durante le feste musulmane di Kurban Hayit e Ramadan Hayit, celebrate due volte all’anno, dove si riuniva un gran numero di residenti della città e del villaggio. La moschea Yar Muhammad Devon (Sayid-Ota) fu costruita a Khiva nel XVIII secolo. Si trova dietro il mausoleo di Said Allauddin e il suo muro orientale è adiacente alla Abdurasulboy Medrese. La composizione architettonica della moschea combina una sala a cupola e un aiwan alto e piatto. In pianta, la moschea Yar Muhammad Devon di Khiva sembra un rettangolo sfalsato con due lati che si assottigliano verso ovest; questo può essere dovuto al fatto che aggiunte successive sono state fatte all’edificio principale a forma di cubo.

Khiva - Muhammad Matrasulboy Mirzaboshi Madrasa

La Madrasa Muhammad Matrasulboy Mirzaboshi (1905) si trova di fronte alle mura occidentali della Madrasa Sherghazi-Khan a Khiva. La madrasa fu costruita da Muhammad Matrasulboy Mirzaboshi, il figlio del poeta e compositore di Khiva Muhammad Niyaz Mirzaboshi (Komil Khorazmi).

Muhammad Rasul Mirzaboshi costruì la sua madrasa di fronte alla fine del Karikhan, situato a sud-ovest del mausoleo Pahlavan Mahmud. È stata costruita nella forma tradizionale della madrasa, senza alcun ornamento, con una porta bassa rivolta a nord. A causa delle sue piccole dimensioni e del suo aspetto modesto, è una delle numerose strutture che fanno parte del complesso del Mausoleo Pahlavan Mahmud.

La madrasa ha una struttura semplice e una forma trapezoidale. Il vestibolo d’ingresso è costituito da una stanza singola. L’ingresso è attraverso un’apertura di forma rettangolare. In una stanza a sinistra dell’entrata si trova una tomba (probabilmente il luogo di sepoltura di Muhammad Rasul Mirzaboshi). Ci sono un totale di tre celle di diverse dimensioni nella madrasa. Nell’angolo sud-ovest del cortile si trova una piccola moschea a forma di quadrangolo. Nel frattempo, un nuovo aiwan è stato costruito lì.

Muhammad Rasul Mirzaboshi è nato nel 1839. Ha ricevuto la sua educazione primaria da suo padre Komil Khorazmi e più tardi si è diplomato alla madrasa e alla scuola russa. Qazi Abdullah gli insegnò le lingue straniere. Parlava perfettamente persiano e arabo e conosceva la poesia orientale classica.

Nel 1906, con l’aiuto di suo padre, fondò una notazione musicale per strumenti a percussione, la prima in Asia centrale.

Khiva porta giustamente il titolo di città-museo, poiché ogni visitatore è sicuro di trovare interessanti e storici monumenti della cultura della storica popolazione musulmana e antichi complessi architettonici costruiti qui in diversi periodi della formazione della città.

Khiva - Mura Itchan Kala

Le mura di Itchan Kala a Khiva – architettura difensiva e simbolo di rappresentanza di una città oasi dell’Asia centrale

Nel cuore della città uzbeka di Khiva, la cinta muraria di Itchan Kala è uno degli esempi più impressionanti e meglio conservati di fortificazioni premoderne dell’Asia centrale. Come parte interna, più antica e storicamente più importante di Khiva, la cinta muraria racchiude l’area di Itchan Kala, un insieme di moschee, madrase, mausolei, edifici residenziali e palazzi, oggi patrimonio dell’umanità dell’UNESCO. Le monumentali fortificazioni della città non servivano solo a proteggere fisicamente gli abitanti, ma erano anche espressione di una pianificazione urbana ben ponderata, di autorità politica e di sicurezza culturale.

La struttura di Khiva seguiva un principio urbanistico chiaramente organizzato: la città era divisa in due unità concentriche – l’Itchan Kala (fortezza interna) e la circostante Dishan-Kala (città esterna). La cinta muraria interna, le cui origini possono essere fatte risalire al V o IV secolo a.C., costituisce la parte più antica e monumentale di questa doppia struttura di fortificazione. La cinta muraria, che si è conservata fino ad oggi, risale principalmente a periodi successivi, in particolare al periodo di massimo splendore del Khanato di Khiva tra il XVII e il XIX secolo, ed è stata restaurata e rinforzata in diverse fasi.

Dimensioni e materiali architettonici
La cinta muraria di Itchan Kala si estende per una lunghezza di circa 2.250 metri, formando un rettangolo quasi completamente chiuso intorno al centro storico della città. L’altezza varia tra gli 8 e i 10 metri, mentre la larghezza alla base può raggiungere gli 8 metri. Questa imponente struttura è stata costruita con mattoni di argilla modellati a mano di 40 x 40 x 10 centimetri, un materiale da costruzione tradizionale apprezzato in Asia centrale per la sua resistenza climatica, l’isolamento termico e la disponibilità regionale. L’argilla, mescolata con paglia e sabbia, si è combinata per formare un materiale da costruzione resistente e traspirante, adattato in modo ottimale al clima del deserto.

Il muro non corre in una linea semplice, ma è interrotto a intervalli regolari – circa ogni 30 metri – da torri di difesa semicircolari. Queste torri sporgono leggermente oltre il muro principale, consentendo di affiancare potenziali attaccanti da diverse angolazioni. I bordi superiori presentano merlature con strette feritoie tra di loro. Attraverso queste, gli arcieri e più tardi gli operatori di armi da fuoco potevano mirare alle truppe nemiche senza essere completamente in balia degli attacchi stessi.

Una notevole reliquia della difesa originale è il sistema di fossati che proteggeva ulteriormente le mura, soprattutto nelle sezioni meridionale e orientale. Questi fossati erano alimentati con l’acqua dei canali dell’Amu Darya e costituivano un’efficace barriera contro gli attacchi della cavalleria o degli eserciti assedianti. Sebbene le tracce di questi fossati siano ancora oggi visibili nel terreno dell’area meridionale, in altre parti della città sono stati costruiti grazie alle successive misure di urbanizzazione, in particolare le strade asfaltate.

Le porte della città come edifici militari, amministrativi e di rappresentanza
Nelle mura di Itchan Kala sono incastonate quattro porte monumentali, ognuna delle quali segna uno dei punti cardinali e un tempo fungeva da ingresso principale alla città:

• Ata-Darwoza (Porta Ovest)
• Polvon-Darwoza (porta orientale)
• Tosh-Darwoza (Porta Sud)
• Bagcha-Darwoza (porta nord)

Queste porte non solo fungevano da entrate e uscite controllate, ma erano anche progettate strategicamente per collegarsi alle più importanti vie carovaniere e agli assi commerciali. La loro massiccia costruzione in mattoni cotti e la loro complessa struttura interna – con passaggi multipli ad arco, nicchie laterali sorvegliate, piccole stanze a cupola e alloggi per guardie, esattori e personale amministrativo – illustrano il loro ruolo multifunzionale nella vita militare e civile della città.

In alcuni casi, i complessi di porte contenevano anche aule di tribunale o celle di prigione, il che sottolinea la loro importanza per l’amministrazione della giustizia e l’architettura della sicurezza a Khiva. In particolare, la Polvon Darwoza, nota anche come “Porta delle esecuzioni”, era associata alla giustizia pubblica e all’esecuzione delle sentenze – un ricordo dei meccanismi pre-moderni di governo nelle società islamiche.

Allo stesso tempo, questi edifici avevano una forte dimensione simbolica. Nel contesto culturale del mondo islamico, le porte monumentali delle città erano considerate emblemi del potere urbano, della sovranità e della legittimità religiosa. Di conseguenza, erano riccamente decorate con piastrelle di ceramica, campi di iscrizioni marmorizzate, versetti calligrafici del Corano, dediche poetiche e lodi dei khan. Colori come il blu cobalto, il turchese e il bianco dominavano i dipinti su piastrelle, la cui ornamentazione si integrava perfettamente nel linguaggio architettonico dell’intera città vecchia.

L’architettura difensiva nel contesto della leggenda e della topografia
Secondo una leggenda locale, la città di Khiva fu fondata su una collina di sabbia naturale, il che sottolinea ulteriormente la posizione elevata delle mura cittadine. Sebbene i ritrovamenti archeologici confermino solo in parte questa leggenda, l’elevazione topografica nella parte meridionale della città vecchia è interpretata dagli esperti come una posizione deliberatamente scelta per ottenere il massimo effetto difensivo.

Grazie al loro aspetto massiccio e all’orientamento strategico, le mura non erano solo un mezzo di protezione, ma anche un mezzo di comunicazione politica. La loro sagoma, soprattutto all’alba o al tramonto, faceva apparire la città come una fortezza inespugnabile, un baluardo psicologico oltre che reale. Per le carovane e gli stranieri che si avvicinavano alla città, il muro era il primo segno visibile dell’ordine urbano e dell’autorità cortese.

Perdita di significato e trasformazione nel XX secolo
Con la graduale perdita della loro funzione militare tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo – in particolare a causa dell’arrivo delle truppe russe e dell’integrazione di Khiva nell’Impero zarista e poi nell’Unione Sovietica – le mura della città persero la loro funzione originaria. Parti delle fortificazioni esterne furono demolite o caddero in rovina. Tuttavia, le mura di Itchan Kala si sono conservate grazie al loro significato culturale e storico e sono state documentate, mappate e restaurate sotto l’egida sovietica a partire dagli anni Trenta.

Oggi, le mura non servono tanto come barriera quanto come monumento che conserva il carattere storico di Khiva. Alcune porte sono state aperte al traffico moderno, mentre altre rimangono come ingressi pedonali. Alcuni degli ex spazi militari all’interno delle porte sono stati convertiti in musei, centri di informazione o strutture culturali – una trasformazione che è esemplare del riutilizzo contemporaneo delle infrastrutture storiche.

Le mura e le porte di Itchan Kala sono molto più che semplici resti di un’epoca passata. Sono testimonianze architettonicamente sofisticate, strategicamente pianificate ed esteticamente cariche di un’epoca in cui protezione, potere e rappresentazione erano inestricabilmente legati. La loro conservazione offre una visione unica dell’architettura militare, dell’organizzazione spaziale urbana e della cultura politica dell’Asia centrale. Parte integrante del sito di Khiva, Patrimonio dell’Umanità dell’UNESCO, oggi simboleggiano una pianificazione urbana attenta alla continuità, che intende il patrimonio storico non come uno sfondo museale, ma come uno spazio vitale.

Con la loro forza arcaica, la chiarezza formale e la profondità rituale, le mura di Itchan Kala sono tra le più importanti fortificazioni cittadine dell’area culturale islamica – un bastione di argilla e storia che ancora oggi protegge e definisce l’anima di Khiva.

Khiva - Musa Tura Madrasa

La Madrasa Musa Tura si trova nel centro di Ichan Qala a Khiva, accanto alla Madrasa Yusuf Yasaulboshi. La madrasa fu costruita nel 1841 da Musa Tura, il figlio di Rahmankuli Inak, nipote di Muhammad Rahim Khan I e nipote di Allah Quli Khan.

La parola Tura fu aggiunta ai nomi dei discendenti della dinastia Khan. Nel 1855, Musa Tura fu ucciso in battaglia con i turkmeni Yomuds e sepolto a Khiva, nella sua madrasa. La madrasa ha una forma trapezoidale se vista dall’alto. Ha due cortili, un vestibolo a due cupole, hujshras, moschea e darskhona.

L’edificio è stato restaurato ed è ora utilizzato come negozio di artigianato.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio del suo sviluppo, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

A metà del XIII secolo, la città divenne il centro del Khanato di Khiva e il secondo periodo di sviluppo e prosperità, uno dei più importanti e grandi centri dell’Islam in Oriente. La città è ricca di magnifici monumenti, tra i quali si possono scoprire sia edifici secolari che religiosi.

Khiva - Ospedale Dishan Kala

L’ospedale si trova nella zona Dishan-Kala (città esterna) di Khiva. Fuori dalle mura della cittadella centrale (Itchan-Kala), all’inizio del XX secolo fu istituito un ospedale pubblico. I medici professionisti presero il posto dei tabibs – guaritori – che erano popolari tra la popolazione. Il complesso ospedaliero si estendeva per diverse centinaia di metri lungo le mura della fortezza interna della città di Itchan-Kala. Un noto pittore di Khiva chiamato Abdulla Baltaev prese parte alla costruzione e alla decorazione finale degli edifici dell’ospedale.

È degno di nota il fatto che la luminosa maiolica murale conservata fino ad oggi con l’iscrizione: “L’ospedale di Khiva, intitolato al figlio dello zar Alexey” racconta delle strette relazioni del sovrano di Khiva con l’impero russo. Tutti gli edifici sono costruiti nello stile dell’eclettismo, che combina elementi dell’architettura occidentale e motivi tradizionali locali. Vale la pena notare che l’ospedale è ancora in funzione.

Nel XIX secolo, il Khanato di Khiva non aveva materiali da costruzione avanzati che facilitassero la costruzione in massa di abitazioni e altri edifici. La ragione di ciò era la sua posizione geografica, che era lontana dalle città industrialmente sviluppate dell’Asia centrale. All’inizio del XX secolo apparvero persone che compresero la necessità di trasformazioni in tutte le sfere della vita e l’importanza di costruire relazioni con altri stati da cui si potevano adottare esperienze di successo.

Una di queste persone era il visir del Khan, Islam Khodja. Grazie ai suoi sforzi, furono stanziati fondi per la costruzione di edifici per strutture mediche, educative e di altro tipo. Così, nel 1912, l’ospedale, l’unico in tutto il Khanato, fu aperto. Gradualmente il personale dell’istituzione si espanse, impiegò molti medici esperti provenienti da diverse città dell’Impero russo. L’ospedale aveva anche un reparto femminile, che si occupava delle madri e dei loro bambini. Più tardi, un edificio della stazione postale e telegrafica fu aperto di fronte all’ospedale.

Per capire perché l’ospedale fu dedicato allo zar Alexey, il figlio dell’imperatore russo Nicola II, è necessario entrare nella preistoria della fondazione del Khanato di Khiva e delle sue relazioni con l’Impero russo. Fin dall’antichità, le rotte commerciali dell’Oriente correvano attraverso le città del Khorezm (l’odierno Uzbekistan), purtroppo le stesse rotte che gli invasori usavano per arrivare qui. I bellicosi mongoli, che volevano conquistare le nuove terre, conquistarono e distrussero molte città dell’Asia centrale.

Nel corso del tempo, ci fu una scissione tra i conquistatori che indebolì l’Orda d’Oro, si ruppe in diverse parti che iniziarono una lotta interna per il potere. Amir Temur si stabilì a Samarcanda e ne fece la capitale del suo impero. Più tardi, gli uzbeki nomadi arrivarono in queste zone. Le conquiste di successo portarono alla fondazione dei loro stati. Tra questi, i khanati di Khiva e Bukhara erano particolarmente importanti. Nel Medioevo, la Grande Via della Seta passava per Khiva e i commercianti facevano una sosta nella città. Grazie a questo, la città divenne prospera e guadagnò prestigio, il che la portò all’attenzione di altri stati.

Pietro I rivolse la sua attenzione anche a Khiva e cercò di convincere il Khan ad accettare la cittadinanza russa. Tuttavia, la spedizione di soldati e diplomatici doveva subire un triste destino: La maggior parte degli inviati furono uccisi, il resto fu venduto come schiavo. Fu solo nel 1873 che fu possibile sollevare un grande esercito russo per prendere la città. Non furono prese misure drastiche – il khan non perse il suo potere, ma in cambio i conquistatori ricevettero metà del territorio del khanato e riconobbero il suo protettorato.

Va notato che l’ultima condizione non influì molto sui diritti del khanato, poiché l’Impero russo esercitò una partecipazione minima nei processi interni del khanato. Isfandiyar khan, che governò all’inizio del 20° secolo, era piuttosto fedele a Nicola II. Di conseguenza, l’ospedale costruito nel 1912 nella zona di Dishan-Kala a Khiva fu intitolato all’unico erede dello zar.

Khiva - Palazzo estivo Chodra Hovli

Il palazzo estivo Chodra Hovli (1871) è uno dei palazzi di campagna del Khan di Khiva costruito vicino a Khiva. È un esempio unico di un modello di edificio sommerso con torri fatte di mattoni di fango.

Al piano terra ci sono le stalle e i magazzini, al secondo e terzo piano ci sono gli alloggi, ognuno con un aiwan (terrazza) separato, e la metà femminile distaccata era al quarto piano.

“Le sezioni tipiche sono raggruppate intorno a un cortile nel palazzo estivo Chodra Hovli di Khiva, formando una varietà di composizioni. L’organizzazione del cortile è caratteristica sia delle abitazioni rurali che di quelle urbane, la differenza sta nel materiale (le case urbane hanno telai di legno riempiti con grumi di fango, mentre le case rurali hanno blocchi di fango), nella composizione (i cortili rurali includono un cortile di casa) e nella presentazione dell’architettura (i cortili sono simili a fortificazioni, circondati da muri bianchi con torrette).

La profondità della casa in entrambi i casi porta a un passaggio dal tetto profondo – dolon. La casa è divisa in due cortili: la metà anteriore per gli ospiti (Dishan-Hovli o tashqari) e la sezione residenziale privata (Ichan-Hovli o ichkari).

Nella metà anteriore, la sezione consiste in una sala di ricevimento – mehmon-khana con aiwan e nella sezione residenziale, il numero di sezioni residenziali è moltiplicato secondo la composizione della famiglia. Gli alloggi sono divisi in quartieri estivi, situati a nord, e quartieri invernali, situati sugli altri lati del cortile.

È molto tipico delle case urbane contrapporre l’alto öng Aiwan del nord e il basso ters Aiwan del sud, che migliora il movimento dell’aria nel cortile e permette di ridurre un po’ la temperatura nella calura estiva.

A volte c’è solo un aiwan nel cortile – ma ombreggia metà della proprietà e anche l’intero cortile. Nelle grandi case ricche, gli aiwan possono assumere la forma di una galleria leggera a colonne intorno al cortile.

E in un’abitazione rurale di tipo cottage, una kushka, una casa korezmiana costruita in pakhsa (chodra hovli), assume improvvisamente una forma a torre, a quattro piani, poiché la parte costituita da un soggiorno e da un aiwan sale verticalmente, passando da due celle cieche al piano terra a due aiwan aperti al quarto piano.

Questa casa è unica. Tali monumenti non sono sopravvissuti in Asia centrale, ma possiamo giudicare l’esistenza di edifici a più piani, soprattutto nelle aree urbane, dai dati archeologici e dai dipinti in miniatura che illustrano i manoscritti medievali.

L’immagine di un padiglione sontuoso come Chodra Hovli in piedi nel mezzo di un giardino orientale (Chorbogh), coronato da aiwan aperti”.

Khiva - Palazzo Nurullabay

Il Palazzo Nurullabay, costruito tra il 1910 e il 1918, si trova in via Mustaqillik (via dell’Indipendenza) a Khiva e si trova nel Dishan-Kala (fuori dal Kala).

Il Khan di Khiva Muhammad Rahimkhan (Feruz), che visitò più volte San Pietroburgo e fu accettato dallo zar russo, iniziò la costruzione del grande palazzo in stile semi-europeo per suo figlio Isfandiyar Tura nel 1906 sul territorio del giardino che portava il suo nome.

Il Palazzo Nurullabay è composto da quattro parti; ci sono più di 100 stanze, gallerie, stanze per le guardie, stalle, stanze per i servi e harem. L’intero palazzo è circondato da un muro di mattoni con mura e pilastri difensivi.

Isfandiyar-khan, che era al potere dal 1910 al 1918 dopo la morte di Muhammad Rahimkhan (Feruz), diede l’ordine di costruire una sala per i ricevimenti dietro il palazzo Nurullabay a Khiva, ma il visir capo era contrario a questa costruzione perché l’ospedale, il telegrafo e altre strutture erano in ritardo per mancanza di denaro nella tesoreria in quel momento. Tuttavia, il Khan nominò Rahmanbergham Mahram per supervisionare la costruzione e fu completato molto rapidamente nel 1912. 70000 pezzi d’oro sono stati spesi dalla tesoreria per i lavori di costruzione.

La sala di ricevimento di Isfandiyar Khan è composta da sette stanze: una sala d’attesa, una sala di ricevimento, una sala del trono, una sala dei banchetti e tre salotti. Lo zar russo Nicola II donò due lampadari e una piccola centrale elettrica dopo il completamento dell’edificio.

L’architettura del palazzo è caratterizzata da una miscela di stili europei e nazionali, che può essere spiegata dalle tendenze alla moda dell’urbanistica dell’epoca. L’edificio comprende una sala di ricevimento, un’aula di tribunale, edifici residenziali e una madrasa.

L’esecuzione dei soffitti, delle cornici e del parquet è stata fatta da specialisti tedeschi, mentre le piastrelle decorative in ceramica sono state ordinate appositamente a San Pietroburgo. Di particolare interesse sono le famose sculture di Khiva, ricoperte di dipinti dorati e colorati.

Sono stati costruiti sette caminetti per il riscaldamento. Le assi di parquet che coprivano il pavimento della sala di ricevimento sono state fornite da San Pietroburgo. L’Arzkhana si trovava nell’angolo sud-est del complesso.

Le stanze aggiuntive, per lo più a due lati, erano collegate ai corridoi interni e separate dalla strada da pareti con finestre apribili. Le facciate del palazzo Nurullabay e la sala di ricevimento che si affaccia sul cortile sono nascoste dietro un lungo aiwan angolare con colonne scolpite, tipico di Khiva.

Le dimensioni della struttura sono 186 m per 143 m, la sala di ricevimento 27 m per 32 m, l’Arzkhana 82 m per 71 m, il palazzo 87 m per 65 m, i muri del palazzo alti 7,5 m.

Khiva - Palazzo Tash Hauli

Palazzo Tash-Hauli (1831-1841) – un esempio eccezionale di architettura tarda che incarna i tratti caratteristici dell’architettura di Khiva. Tash-Hauli (Cortile di pietra) consiste in un complesso di palazzo e alloggi uniti in un unico organismo da un alto muro di mattoni.

Situato nella parte orientale di Khiva, il palazzo Tash-Hauli fu costruito da Allakuli-Khan. La costruzione del palazzo durò circa 8 anni, dal 1830 al 1838. Furono costruiti prima gli alloggi dell’harem, poi la mehmon-khona, il luogo dei ricevimenti ufficiali, e infine l’Arzkhona, la sala del tribunale.

I migliori architetti dell’epoca furono portati sul luogo dell’esecuzione per aver rifiutato di costruire il palazzo in due anni. Usto Kalandar Khivagi ha impiegato otto anni.

Nella parte meridionale del cortile dell’harem, furono costruiti piccoli aiwan, quattro dei quali erano per le mogli del khan (secondo la Shari’ah, un uomo non poteva avere più di quattro mogli), il quinto aiwan, riccamente decorato, serviva come soggiorno per il khan.

Ogni aiwan aveva un salone per i domestici. L’harem era arredato secondo la tradizione Khorezm di decorare la metà femminile (ichan hauli). Alcuni dei dettagli della fortezza fortificata si trovano nel design del palazzo, che è in linea con lo stile di vita appartato delle abitanti femminili dell’harem.

Dopo l’harem, fu costruito il mehmon-khona (ishrat hauli). Un cortile quadrato con un’elevazione circolare per la yurta è stato completamente costruito con camere e aiwan. L’aiwan meridionale era usato per le cerimonie e i ricevimenti degli inviati.

Gli aiwan decorati in maiolica del mehmon-khona, con il soffitto leggermente dipinto e le piccole torrette sui lati, sono simili a un teatro all’interno e pieni di solennità.

Arzkhona (tribunale) si trova nella parte sud-occidentale di Tash-Hauli. È due volte più grande del Mehmon-khona. Proprio come la Mehmon-khona, l’Arzkhona è decorata con maioliche. L’opera è del famoso maestro Abdullah, soprannominato “Genio”.

Questo maestro ha decorato tutte le corti del palazzo Tash-Hauli. Il regno del Khan di Khiva Allakuli-Khan è caratterizzato da un forte potere del Khan, da una politica internazionale di successo e dal progresso nel commercio con la Russia.

Questo ha permesso di decorare sontuosamente gli edifici. Il palazzo Tash-Hauli del Khan di Khiva Allakuli-Khan è l’oggetto architettonico più importante del XIX secolo. Piccoli lavori di restauro non hanno cambiato l’originalità del palazzo e può essere considerato un museo dell’architettura di Khiva di quel tempo.

Dall’esterno, il muro è animato da piccole mezze torri con lanterne. Il muro è coronato da merli. Tutto questo ricorda l’architettura delle fortezze del Medioevo. In primo luogo, fu costruita la metà meridionale del palazzo: il cortile di ricevimento – Arz-Houli e il cortile di intrattenimento – Ishrat-Houli.

Più tardi, un cortile familiare separato, haram, fu aggiunto ad essi. In termini di composizione, i primi due hanno molto in comune: rettangolari, leggermente allungati da nord a sud, sul loro lato sud c’è la sala principale con un alto aiwan, sopra la quale ci sono stanze con aiwan al secondo piano.

Il centro della composizione di questi cortili è senza dubbio l’aiwan principale, che si estende su due piani, con una colonna tradizionale nel mezzo. Le pareti della facciata sono assicurate da torri decorative – guldasta.

Le pareti dell’aivan sono completamente ricoperte di maioliche dipinte. Il terzo cortile – il più grande – si estendeva in un rettangolo da est a ovest. Intorno al cortile ci sono edifici residenziali e agricoli a due piani.

Ci sono cinque salotti “tipici” e tre corridoi in fila. L’alloggio consiste in un aiwan a una colonna con una stanza. Sul retro della casa c’è un buio ripostiglio con una scala che porta ad un piano rialzato.

La costruzione del palazzo fu iniziata da Usto Tajiddin, che fu poi succeduto dall’architetto Kalandar e dal piastrellista Abdullah.

Khiva - Polvon Qori Madrasa

La Madrasa Polvon Qori fu costruita a Khiva nel 1905 del XX secolo. Si trova all’incrocio delle vie Polvon Qori e Karieva. Fu costruito da un ricco mercante di Khiva, Polvon Qori, uno dei confidenti di Muhammad Rahim-khan II.

Ha avuto un ruolo significativo nello stabilire relazioni commerciali con la Russia, Bukhara e la Turchia. Polvon Qori decise di costruire questo complesso con i profitti del commercio. La madrasa è composta da 17 hujrasas, moschee estive e invernali e un alto minareto.

Gli elementi decorativi sono concentrati solo sulla facciata principale. La parte superiore del portale è decorata con piastrelle verdi, mentre le torri d’angolo hanno piccole cupole verdi.

Il minareto Polvon Qori si trova nella parte orientale di Dishan-Kala a Khiva, accanto al complesso Seyid Biya, che comprende una moschea, un minareto e una madrasa a due piani. La struttura è interessante soprattutto perché è sorprendentemente diversa dal tipo tradizionale di minareti di Khiva ed è molto più stretta in cima.

Secondo un’antica leggenda, la città di Khiva fu costruita intorno a un pozzo scavato da uno dei discendenti del biblico Noè. Secondo la leggenda, l’acqua di questo pozzo era particolarmente pura e deliziosa. Si trova ancora nella città ed è uno dei monumenti dell’antichità. Khiva fu fondata più di 2,5 secoli fa, dopo di che divenne uno degli insediamenti più ricchi e prosperi del Khorezm. All’inizio della sua nascita, la città fu succeduta da varie dinastie regnanti, fu ripetutamente conquistata da tribù bellicose, e all’inizio del XIII secolo, le truppe di Gengis Khan distrussero quasi tutta la città.

Khiva - Porta Ata Darvaza

La porta Ata-Darvaza, costruita nel 1842 e nel 1975 (restauro), è la porta principale di Ichan-Qala, situata nella parte occidentale della città di Khiva. All’interno della città vecchia c’era anche una stanza per la raccolta delle tasse (Bojkhona) e una stanza per il cambio dei soldi (Sarrafkhana). C’erano 43 negozi e un bazar coperto – Chorsu all’interno. Sul lato destro della porta c’è la Muhammad Aminkhan Medrese (1855), sul lato sinistro c’è il palazzo del Khan – Kunya Ark.

La porta Ata-Darvaza ha un’altezza di 10 metri e una larghezza di 4 metri. La dimensione della struttura e le sue dimensioni, le costruzioni secondo le possibilità architettoniche sono state date in standard molto accettabili.

Per rendere la struttura molto stabile, le forme delle arcate sono state disposte secondo la gravità del carico che cade su di esse. Travi di legno erano inserite nelle file di mattoni impilati e il carico che cadeva sulle cupole era distribuito su diversi archi.

In questo metodo, i mattoni sono posati in forma di “davra” e “balhi” per la costruzione di piccole cupole. Allo stesso tempo, l’interno dell’edificio è intonacato.

La porta Ata-Darvaza aveva quattro stanze principali, che furono distrutte negli anni venti del XX secolo e restaurate nella loro forma originale nel 1975 da maestri restauratori di Khiva.

Le foglie del cancello sono decorate con motivi geometrici. Le foglie delle due porte nella parte centrale sono decorate con quadrati equilateri delle stesse dimensioni (85cm x 85cm) e con motivi vegetali molto finemente intagliati “islimi” in cui sono inscritti cerchi con il disegno di stelle ottagonali.

All’interno dei cerchi nella porta di destra c’è una sura del Corano scritta in arabo, mentre nella porta di sinistra c’è Kalimai Shahadat con le parole “La ilaha illallohu Muhammadur Rasululloh” che significa “Non c’è altro Dio che Allah e Muhammad è il suo profeta”.

Le ali di questa porta erano in realtà attaccate all’entrata del palazzo di campagna di Muhammad Aminkhan costruito tra il 1850 e il 1851 nel villaggio di Angarik.

Due documenti fotografici che confermano questo fatto, cioè che erano montati nella casa di palazzo di Muhammad Aminkhan, sono conservati nel patrimonio del museo di Ichan-Kala a Khiva.

Il primo cameraman e fotografo uzbeko di Khoresm, Khudaibergen Divanov, ha documentato la vista della porta che si trovava nel villaggio di Angarik anche prima della distruzione della casa del palazzo.

Divanov ha fotografato specificamente questa porta da vicino e ha lasciato la sua iscrizione in fondo alla foto: “L’Hauli di Muhammad Aminkhan in Angarik. Come menzionato sopra, questa porta è attualmente la principale porta d’ingresso alla città.

Khiva - Porta Bagcha Darvaza

La Porta di Darvaza a Khiva – la porta settentrionale di Ichan-Qala

La Porta di Darvaza, costruita nel XIX secolo, è una delle quattro porte principali della fortezza interna di Ichan-Qala a Khiva e costituisce la porta d’ingresso settentrionale della città storica. È una struttura imponente e simmetrica, perfettamente integrata nelle imponenti mura della fortezza. Queste mura, che un tempo proteggevano la città vecchia di Khiva dagli attacchi, sono un esempio eccezionale della secolare architettura di fortificazione dell’Asia centrale.

Architettura e struttura
Darvaza è caratterizzata da un design funzionale e monumentale. Mentre il lato sud, rivolto verso il centro della città, è relativamente semplice, il lato nord presenta un’architettura molto più imponente. Particolarmente suggestiva è la costruzione massiccia della porta, dotata di due robuste torri di difesa.

Una caratteristica sorprendente di Darvaza è la collocazione delle scale per i livelli superiori, che si trovano negli angoli meridionali delle torri di difesa e sono incastonate in profondità nella muratura di Ichan-Qala. Questa struttura la distingue chiaramente dal punto di vista architettonico dalla porta meridionale di Darvaza, che presenta un diverso disegno delle scale.

La porta misura 18,0 x 16,0 metri ed è alta ben 8,5 metri. Queste dimensioni imponenti sottolineano l’importanza difensiva e strategica dell’edificio all’interno delle fortificazioni di Ichan-Qala.

Il significato storico di Ichan-Qala e delle sue porte
La fortezza interna di Ichan-Qala copre un’area di circa 30 ettari ed è circondata da massicce mura di mattoni di fango che in alcuni punti raggiungono i 10 metri di altezza. I quattro ingressi principali della fortezza sono:

• Darvaza (Porta Ovest) – ingresso principale alla fortezza, situato vicino al Palazzo Kunya-Ark
• Darvaza (Porta Nord) – Porta strategicamente importante verso l’entroterra agricolo.
• Darvaza (Porta Est) – ingresso principale alle rotte commerciali e ai caravanserragli
• Darvaza (Porta Sud) – porta di collegamento con l’area esterna della città.

Ognuna di queste porte svolgeva un ruolo essenziale nella strategia di difesa della città. La Darvaza, in particolare, aveva un’importanza strategica, in quanto controllava l’ingresso settentrionale della fortezza e permetteva un contatto diretto con la fertile campagna circostante. Questo aspetto rendeva la porta non solo un centro militare ma anche economico.

Il significato culturale e spirituale di Ichan-Qala
La leggenda vuole che le mura di Ichan-Qala siano state costruite con la stessa argilla della città di Medina, che si dice sia stata fondata dallo stesso Profeta Muhammad (S.A.V). Questa tradizione conferisce a Ichan-Qala una speciale dimensione spirituale e sottolinea il profondo significato culturale di questo sito storico.

All’interno di Ichan-Qala si trovano numerosi monumenti importanti, tra cui magnifici palazzi, madrase ornate, moschee, mausolei e caravanserragli che un tempo servivano come punti di sosta per i commercianti lungo la Via della Seta. Questi edifici testimoniano l’antico splendore di Khiva come centro di commercio e cultura.

Patrimonio mondiale dell’UNESCO
Per la sua architettura unica e l’eccezionale significato storico, Ichan-Qala è stata iscritta nel 1990 nella Lista del Patrimonio Mondiale dell’UNESCO. Questa onorificenza rende onore non solo ai capolavori architettonici della città, ma anche al patrimonio culturale e storico che si è conservato fino ad oggi. Le porte storiche, tra cui quella di Darvaza, simboleggiano il passato di una delle più importanti città commerciali dell’Asia centrale e rimangono una parte importante del patrimonio culturale dell’Uzbekistan.

La Porta di Darvaza è molto più di una semplice porta cittadina: è un imponente monumento all’architettura delle fortezze, un simbolo dell’importanza strategica di Khiva e una testimonianza della ricca storia dell’Asia Centrale. La sua costruzione massiccia, la sofisticata struttura difensiva e il significato culturale ne fanno uno degli edifici più affascinanti all’interno delle mura storiche di Ichan-Qala. Oggi è una delle principali attrazioni per storici, architetti e viaggiatori che desiderano esplorare l’affascinante storia di Khiva.

Khiva - Porta Khazarasp Darvaza

La porta Khazarasp-Darvaza fu ricostruita nel 1842 da mattoni bruciati durante la costruzione delle mura di Dishan-Kala a Khiva durante il regno di Allakuli-Khan.

La porta è costituita da due grandi torri di osservazione situate ai lati di un ampio passaggio sulla strada per Yangiarik. Sopra il passaggio c’è una galleria ad arco con una ringhiera sui lati, la cui parte superiore è decorata con merli.

Anche se è l’unico dettaglio decorativo del portale, la costruzione è impressionante per le sue forme espressive. La porta collega Khiva con gli insediamenti di Yangiarik, Bagat, Khanka e Khazarasp.

Dimensioni della porta Khazarasp-Darvaza di Khiva secondo il piano: 23,5 x 6,5 metri, altezza: 12,2 metri.

A differenza di Ichan-Kala, che ha conservato quasi tutto il suo aspetto esterno, solo alcune delle porte sono rimaste delle mura difensive esterne, in particolare la porta Khazarasp-Darvaza, a 500 metri dalla porta nord di Ichan-Kala (Bagcha-Darvaza), così come la porta Khazarasp-Darvaza e la porta Gandimyan-Darvaza. Allakuli-khan costruì il muro esterno nel 1842 per proteggersi dagli attacchi degli Yomud (una delle tribù turkmene). Secondo il poeta e traduttore Agahi, Allakuli-khan costruì le mura del Dishan-Kala in 3 anni e costrinse tutti i suoi subordinati a lavorare gratis per 12 giorni all’anno. Più di 200 mila persone hanno partecipato alla costruzione del muro. Le dimensioni del muro esterno erano le seguenti: Lunghezza – 5650 m, altezza – 6-8 metri, spessore sul fondo – 4-6 metri.

È interessante sapere da dove è stata presa tanta argilla per costruire le mura. La ricerca ha rivelato che l’argilla veniva estratta a due chilometri a nord della città, nella zona chiamata Govuk-kul, dove oggi c’è un grande lago. E ancora oggi, l’argilla locale di ottima qualità è utilizzata dai moderni vasai. Secondo la leggenda, quando il profeta Muhammad (SAV) costruì Medina, fu usata l’argilla di questa zona, e il lago che fu creato in seguito è considerato sacro.

Khiva - Porta Kosh Darvaza

La porta Kozh-Darvaza fu costruita a Khiva all’inizio del XX secolo ed è la porta settentrionale di Dishan-Kala, all’entrata dalla strada di Urgench.

È anche una struttura multicamera, spazialmente aperta nella carreggiata, con facciate rivolte a sud e a nord.

In pianta, la porta Kozh-Darvaza di Khiva è rettangolare, composta asimmetricamente, con spazi chiusi ai lati della doppia carreggiata, disposti come uno spazio quadrato e chiusi da quattro cupole sostenute da una colonna centrale. Gli archi semicircolari sono molto aperti: due campate verso la carreggiata sottostante dall’esterno e due campate all’interno, liberamente comunicanti tra loro. Le facciate dei passaggi sono fiancheggiate da possenti torri collegate da arcature – ravak – in alto tra le cupole blu delle torri d’angolo.

La composizione delle facciate principali è identica, le facciate delle stanze laterali sono vuote e architettonicamente non sviluppate. Gli spazi sono diversi: l’ala ovest si estende lungo il lato della porta, collegata al passaggio dei passaggi e ha uscite indipendenti verso le facciate principali. L’ala est ha due stanze rettangolari collegate al vialetto, con porte sulla facciata laterale e su quella principale. Le entrate delle stanze, che potevano servire come sale di guardia, tribunale e uffici doganali, sono decorate con nicchie occidentali a sesto acuto delle facciate principali.

Le campate della carreggiata sono coperte da singole cupole sferiche su finte sfere. Le stanze laterali hanno soffitti con travi a vista.

Le facciate principali della porta sono decorate con bande orizzontali di mosaici di mattoni sulle torri e sulla cima del ravak. Le cupole che coronano le torri sono coperte da piastrelle blu. Gli interni sono intonacati e imbiancati. Dimensioni: totale – 25,0 x 17,0 m; altezza – 9,45 m; la campata degli archi di passaggio – 4,2 m.

Khiva - Porta Polvon Darvoza

La porta orientale del centro di Ichan Qala a Khiva è chiamata Polvon-Darvoza (dal nome del famoso lottatore e poeta, Polvon o Pahlovon Mahmud) o Porta degli Schiavi (alla sua destra c’era un grande mercato degli schiavi).

Il popolo di Khiva chiamava anche Polvon-Darvoza la Porta dell’Esecuzione (i decreti del khan e le esecuzioni sugli schiavi fuggitivi e i ribelli venivano eseguiti vicino alla porta). Proprio dietro la facciata della porta monumentale c’è una galleria coperta da sei cupole.

La porta orientale di Ichan-Kala differisce significativamente dalle altre porte di Khiva per le dimensioni della sua forma architettonica. Non è un caso che la gente abbia chiamato questa porta “Polvon-Darvoza”. La porta orientale di Ichan-Kala era anche usata per ospitare le bancarelle commerciali. La porta si presenta come un “dash kutcha” (corridoio di pietra) che si estende da ovest a est, le facciate sono decorate in forma di portali ad arco, il vialetto è bloccato da una catena di sei cupole e ci sono negozi negli archi laterali, due ciascuno.

Sopra il portale è stata conservata una lastra di marmo con un’iscrizione storica che indica l’anno di costruzione in parole e la città di Khiva (Shahri Kheyvak – 1221 (1806 d.C.)). Questo è senza dubbio l’anno di costruzione della porta originale, che si trova sulla linea del muro della fortezza.

Dopo il completamento della monumentale Allakulikhan Medrese nel 1835, una galleria con tetto a sei cupole – il Passaggio del Mercato – fu aggiunta a sud di essa, anticipando l’inizio della Porta Polvon-Darvoza.

All’entrata, da Ichan Qala, c’è un’iscrizione “Shahri Khiva” (Città di Khiva), le lettere disposte in modo da leggere la data di costruzione – 1221, cioè 1806 d.C. Questa è la parte più antica dell’edificio associato al bagno di Anush Khan.

La costruzione della porta fu completata da Allakuli-Khan nel 1835. Sul lato destro della porta all’uscita di Ichan-Qala, c’era un bazar di schiavi fino al 1873 e nelle nicchie della porta, gli schiavi fuggitivi e i ribelli aspettavano la loro punizione.

Il cancello attuale risale alla fine degli anni 1830 del XIX secolo. Nella zona Polvon-Darvoza, sotto Allakulikhan, si realizzarono le trasformazioni urbane più importanti: si costruì la medrese con 99 hujshras, il caravanserraglio e il Tim, e si completò la costruzione del palazzo Tashkhauli con la sua intricata disposizione e composizione a più porte.

Era anche qui che venivano promulgati i decreti del khan e si eseguivano le punizioni dei criminali. Da qui i nomi popolari di queste porte: Pashshab-Darvoza (la porta dell’esecuzione), Qul-Darvoza (la porta degli schiavi).

Le dimensioni previste sono 51,76 m x 17,5 m; le cupole grandi hanno un diametro di 5,2 m; due cupole piccole sono di 4,5 m; le panchine sono di 2,8 m x 4,4 m. Con il trasferimento della residenza del khan a Tash-Khauli, la piazza si trasformò in un centro pubblico di Khiva, i decreti del khan furono esposti alle porte della città e le esecuzioni furono effettuate accanto ad essa.

Uzbekistan

Khiva - Porta Tash Darvoza

Porta Tash Darvoza – la porta meridionale di Ichan-Kala a Khiva, costruita negli anni 30-40 del XIX secolo durante il regno di Allakuli-Khan. Le porte erano utilizzate dalle carovane provenienti dal Mar Caspio. La facciata principale meridionale ha due torri massicce.

La porta è un edificio volumetrico a sei camere di composizione longitudinale-assiale, simmetrico intorno all’asse centrale, sud-nord, che, bloccando la sezione stradale allungata, è seguito da due stanze a volta collegate da aperture ad arco con le stanze laterali-chiuse di dimensioni minori (servite per le guardie doganali, i guardiani e i negozi). Le stanze del lato sud sono collegate dal passaggio con piccole camere rotonde a due piani in torri cilindriche ai lati dei corridoi. I piloni settentrionali avevano due scale a chiocciola che portavano al tetto.

Le facciate della Porta Tash-Darvoza impressionano per la loro semplicità e monumentalità della forma. Archi di facciata a profilo piatto in cornici piatte a forma di U fiancheggiati da torri massicce sulla facciata sud e guldasta decorativi – sulla facciata nord. In cima alla facciata sud c’erano, fino a poco tempo fa, dei merli di mattoni fiancheggiati da frecce.

Lo strato superiore nella zona del passaggio non è stato sollevato, ma le strutture a cupola sono rimaste. I quattro archi di sostegno sotto i quadrangoli della cupola erano collegati da pianerottoli e rivestiti con false vele sferiche in mezzo. Anche le stanze laterali avevano soffitti a cupola.

Le facciate e gli interni della Porta Tash-Darvoza sono privi di decorazioni, lasciate nella trama della muratura nella cavità.

Le dimensioni della porta Tash-Darvoza a Khiva: generale in pianta – 19,7×17,0 m; altezza – 10,0 m; la campata degli archi del passaggio – 4,83 m; stanze laterali – 3,2×3,2 m; altezza generale – 9,3 m.

Khiva - Residenza Islam Khodja

La residenza di Islam-Khodja, il consigliere spirituale di Isfandiyar Khan, consiste nella più piccola madrasa di Khiva (42 hujjras – camere per studenti) e il minareto più alto (57 metri).

Insieme, le strutture formano un insieme architettonico insolito ma armonioso. I più famosi maestri dell’epoca hanno partecipato alla sua costruzione. Il minareto di Islam-Khodja* è chiamato il simbolo di Ichan-Qala.

Ad un’altezza di 45 metri, c’è una terrazza panoramica da cui si può vedere tutta la città. La finitura del minareto con le piastrelle smaltate conferisce una certa leggerezza ed eleganza all’imponente struttura.

Per gli amanti dell’architettura, la sala a cupola e la lavorazione in maiolica dell’ingresso e delle pareti della madrasa sono interessanti. Coloro che non sono indifferenti alla storia saranno interessati al tragico destino di Islam-Khodja*, le cui idee progressiste non trovarono il favore dei suoi contemporanei, portandolo alla morte.

*Said Islam Khodja si distinse come dignitario durante il regno di Khan Said Muhammad Rahim II, che governò dal 1863 al 1910. Sotto il suo successore Khan Isfandiyar (regnò dal 1910 al 1920), salì alla posizione di visir o primo ministro. Ha ricevuto un mandato dal sovrano per attuare riforme di vasta portata nel khanato. Per esempio, ha cercato di riformare il sistema scolastico. Altre misure includevano la costruzione di una stazione postale e telegrafica e di una fabbrica di cotone.

A causa delle preoccupazioni per l’azione progressiva, altri dignitari del khanato presentarono una protesta scritta contro le innovazioni nel 1911. In risposta a ciò, il visir accusò i suoi oppositori di cospirazione e ottenne il loro arresto. Nell’estate del 1913, fu ucciso da un assassino a contratto.

Tra il 1908 e il 1910, Said Islam Khodja fece costruire la Medrese Islam Khodja a est della vecchia città di Khiva. Fece anche costruire il minareto Islam Khodja, il più alto della città.

Una delle figlie di Said Islam Khodja era la moglie di Khan Isfandiyar (fonte: Wikipedia).

Khiva - Residenza Qibla Tozabog

La residenza Qibla Tozabog è una delle residenze estive dei governanti di Khiva e si trova a sud-ovest della città, a una distanza relativamente breve di due chilometri. L’area del palazzo è di mezzo ettaro e fu costruito durante il regno della dinastia Kungrat di Khiva.

La residenza estiva fu costruita per l’undicesimo rappresentante della dinastia, Muhammad Rahim-khan II. Il Khan stesso aveva 52 anni in quel momento, ha ereditato il trono alla giovane età di 19 anni e per i lunghi anni del regno ha avuto il tempo di costruire le notevoli istituzioni educative spirituali, le moschee, i vari edifici di nomina civica. In particolare, il sovrano di Khiva fondò la più grande madrasa dell’Asia centrale, insuperabile in scala, che porta il suo nome ancora oggi.

Il nome della residenza Qibla Tozabog è tradotto come “giardino puro” e in effetti, c’è tanto verde sul suo territorio che crea freschezza, letti di fiori che decorano veramente questo luogo. Nell’architettura degli edifici e degli interni si sente l’influenza della civiltà occidentale. Secondo la moda dell’epoca, il sovrano di Khiva coinvolse gli architetti della Russia e di altri paesi nella costruzione. Ma anche gli stili orientali sono stati conservati. La residenza è circondata da un muro di fortezza, che è rinforzato da torri di guardia. L’ingresso alla residenza è attraverso un portale con decorazioni intagliate ornate.

Qibla Tozabog – una residenza suburbana del Khan a Khiva, la cui costruzione iniziò nel 1897, unisce in un unico complesso tre cortili disuguali per area. Ogni cortile era costruito con case spaziose a due piani, le facciate decorate con colonne di legno tradizionalmente decorate con intricati intagli. Sovrapposizioni impressionanti – gli Aiwan avevano anche ringhiere e pilastri ornatamente scolpiti. Nelle giornate calde e soleggiate, lui stesso amava passeggiare sui soffitti razionalmente progettati del Khan di Khiva accompagnato dal suo entourage. L’intero perimetro degli edifici del palazzo era denso di una varietà di servizi.

I tre cortili della Qibla Tozabog non sono simili tra loro. Il posto centrale nella prima è occupato dalla fontana con lo stagno artificiale che la circonda, che a sua volta è incorniciato da aiuole. Qui c’è anche un’ampia sala per ricevere gli ospiti e gli ambasciatori, il cui interno è progettato rigorosamente in stile europeo (in particolare, la sala ha grandi finestre luminose, che non sono tipiche dell’Oriente).

Khiva - Tim Allakuli-Khan

Dopo che Allakuli-Khan costruì un caravanserraglio a Khiva nel 1832-1833, che aveva una locanda, un magazzino e bancarelle, divenne chiaro che era necessario il bazar coperto – tim, che fu aggiunto al caravanserraglio nel 1836-1838. Combinava con successo le funzioni di porta della città, bazar e “lobby” del caravanserraglio. Oggi, il caravanserraglio e il Tim sembrano un’unica struttura.

Il commercio nel Tim si svolgeva nei negozi laterali, dove i mercanti stavano con le loro merci. Qui si potevano comprare non solo merci locali, ma anche tessuti russi o inglesi, sciarpe di seta, stivali da Bukhara, stoviglie dalla Cina, e così via. Il rais (presidente) controllava la correttezza delle bilance e sorvegliava l’ordinazione. Aveva il potere di risolvere le controversie sul posto con tasse e colpi. Una tassa è stata addebitata al cancello per l’importazione e l’esportazione di merci. Le dimensioni di Tim Allakuli-Khan a Khiva sono: 74 x 26,5 metri, diametro delle cupole da 9,5 a 6 metri.

Allakuli-Khan (1794-1842), governò negli anni 1825-1842 e fu il quinto sovrano della dinastia uzbeka Kungrat nel Khanato di Khiva. Salì al potere dopo la morte di suo padre Muhammad Rahim-Khan I (1806-1825).

Durante il regno di Allakuli Khan a Khiva, furono costruiti il Palazzo Tash-Hovli (1830-1832), la Medrese (1834-1835), il Caravanserraglio (1832-1833), Tim (Trade Dome), le moschee Saitbay, Ak Mosque e altre.

Nel 1842, Khiva era circondata da un muro esterno (Dishan-kala) lungo sei chilometri, costruito in 30 giorni.

Durante il regno di Allakuli Khan a Khiva, i poeti come Muniz Khorezmi, Rojih, Dilavar, Syed Mirza Junaid, Mirza Masiho hanno creato arte. Gli storici Muniz Khorezmi e Agakhi hanno scritto la storia di Khorezm.

Dopo la morte di Allakuli Khan, il potere a Choresm passò a suo figlio, Rahimkuli Khan (1842-1845).

Merv - L'insediamento di Geoksyur

Ampio insediamento agricolo antico nel vecchio delta di Tejen, risalente al IV millennio a.C. L’insediamento di Geoksyur si trova non lontano dalla stazione ferroviaria di Geoksyur (tra Tejen e Merv). L’area del monumento è di 12 ettari e si trova a più di 10 metri sopra il terreno circostante.

L’insediamento consisteva di case a più piani separate da strade strette. Tutte le case erano costruite con normali mattoni rettangolari grezzi. La cultura materiale di Geoksyur è caratterizzata da una ceramica magnificamente dipinta, a pareti sottili, decorata con ornamenti geometrici complessi e policromi.

In questo senso, la ceramica in stile Geoksyur differisce significativamente dalla ceramica contemporanea di altre regioni dell’antico Turkmenistan. Un’altra caratteristica distintiva di Geoksyur è la coroplastica (la produzione di statuette femminili in miniatura da argilla cotta) con elaborate figure in terracotta, sempre sedute, spesso con elaborate acconciature alte. I volti monotipici hanno sempre nasi grandi e sporgenti, forse riflettendo il tipo antropologico della popolazione.

Oltre a queste numerose figure, ci sono anche figure maschili isolate, spesso con caschi da combattimento sulla testa. Mentre le figure femminili simboleggiano la dea madre, le figure maschili rappresentano molto probabilmente capi militari o leader.

Una terza caratteristica di Geoksyur sono le strutture di sepoltura finora sconosciute sotto forma di tombe a cupola con sepolture di gruppo (tolos). Questi probabilmente servivano come una sorta di caveau familiare.

La gente probabilmente venne a Geoksyur nel corso dell’insediamento tribale dall’Iran sud-occidentale e forse dalla Mesopotamia. C’erano diversi altri insediamenti nelle vicinanze di Geoksyur nell’antica Tejendelta.

Nove di essi sono stati studiati dagli archeologi, e ad alcuni di essi sono stati dati i loro nomi vernacolari. Questi sono Dashlidji-depe, Akcha-depe, Aina-depe, Yalangach-depe, Mullali-depe e Chong-depe. Insieme formarono la fertile oasi di Geoksyur, i cui abitanti furono tra i pionieri nella costruzione di canali d’irrigazione.

Le tracce di una rete di irrigazione neolitica trovate qui sono tra le più antiche del mondo. Circa 50 ettari erano irrigati con l’aiuto di canali costruiti artificialmente dal letto del Tedjen, il che garantiva ai Geoksyur un raccolto di orzo relativamente stabile.

Gli insediamenti delle oasi si sono evoluti nel corso dei secoli da villaggi fortificati con capanne di una stanza a insediamenti “pro-urbani” costituiti da blocchi più complessi con case di più stanze.

Merv - Mausoleo di Muhammad ibn Zayd

Il mausoleo di Muhammad ibn Zayd alla periferia della capitale selgiuchide – Merv, costruito intorno al 1112. Il mausoleo di Muhammad ibn Zayd si trova a ovest di Sultan Qala ed è un notevole monumento dell’inizio del XI secolo.

Il nome del mausoleo è conosciuto come il Mausoleo di Muhammad Hanafiah. Muhammad Hanafiah era una persona reale e un antenato di Khoja Ahmad Yassawi. Secondo la genealogia, il padre di Muhammad Hanafiah era Hazrat Ali Murtaza, il nipote e genero del Profeta Muhammad (S.A.V), e sua madre era Hanifa, la seconda moglie di Hazrat Ali.

Da loro nacque Muhammad Hanafiah e dopo dodici generazioni Khoja Ahmad Yassawi si unì alla loro famiglia. Muhammad-ibn-Zayd divenne famoso in patria per aver organizzato una rivolta contro i califfi arabi, che purtroppo fu brutalmente repressa e lo stesso leader giustiziato.

La sua testa fu tagliata e sul luogo della sua sepoltura fu costruito un mausoleo, che da allora è diventato un magnifico complesso architettonico. Il mausoleo di Muhammad Hanafiah è fatto di pietra grezza nel suo nucleo (con lati quadrati di 8,5 m).

L’intero volume è rivestito di mattoni cotti all’esterno, e all’interno ci sono file di vele e un’iscrizione in fregio, accuratamente decifrata dal professor Masson, fatta di mattoni cotti ornamentali.

L’iscrizione lo data precisamente al 1112 – 1113 e lo collega ai nomi di Muhammad Sayyid ibn Zayd, che vi fu sepolto, e Sharaf id-Din Abu Tahir, governatore della provincia di Merv, su ordine del quale il mausoleo fu costruito nel 1112.

Successivamente, il mausoleo con la cupola fu ricostruito e riparato diverse volte. Un altro mausoleo e una moschea furono costruiti su entrambi i lati. All’inizio del nostro secolo, la cupola della vecchia struttura è crollata. Nel 1937 fu restaurato da artigiani di Bukhara – Kurban e Yusuf. Situato a ovest del mausoleo del sultano Sanjar, il mausoleo di Muhammad-ibn-Zayd a Merv può essere visto da lontano in mezzo al verde degli alberi.

Questo basso mausoleo, con la sua grande cupola che lo chiude armoniosamente, trasmette un senso di pace e tranquillità. Nella sua ombra e tra gli alberi circostanti, c’è una sensazione di freschezza. Uno dei cespugli di tamerici, considerato sacro, è decorato come un albero di Natale con ritagli di stoffa colorati.

Nelle vicinanze, di fronte all’entrata del mausoleo, c’era una grande sardoba, di cui rimane solo una profonda fossa rivestita di mattoni, ma niente acqua. Non c’è nemmeno traccia della copertura fuori terra della sardoba.

Muhammad Sayyid ibn Zayd visse nell’ottavo secolo e fu considerato un discendente diretto di quinta generazione di Hazrat Ali. Il mausoleo sopra la sua tomba fu costruito molto più tardi – nel 506 del calendario musulmano, nel XII secolo.

Era costruita in mattoni di fango e rivestita con una muratura di mattoni bruciati. È uno stile architettonico tipico del Khorasan con una cupola centrale senza portale. La facciata principale con l’arco d’ingresso al centro ha una decorazione di pietre modellate.

Il mausoleo ha tre grandi archi combinati con strette nicchie ad arco. I pannelli decorativi sono un’accozzaglia di bellissimi modelli di mattoni. Ci sono belle pitture ornamentali sulle pareti intonacate dell’interno, e sopra, fino alla cupola, c’è una fascia di mattoni in rilievo, motivi e iscrizioni in rilievo.

Laconicismo e armonia fanno parte del linguaggio architettonico di questo memorabile mausoleo, che è antico quanto il maestoso mausoleo di Sanjar. Il mausoleo è stato liberato da diversi strati di restauri amatoriali.

La stanza contiene una forma di mihrab multilobata relativamente rara. I colori intensi sono stati usati per dipingere le foglie del mihrab. Ognuna delle 12 foglie del “guscio” era in colori vivaci, con fiori bianchi con cinque petali e un nucleo giallo sparsi su uno sfondo colorato.

Il mihrab si trova in una nicchia rettangolare che un tempo era anche coperta da un dipinto policromo con una fascia rossa in alto, contenente un’iscrizione araba sottolineata da una larga fascia blu.

Piccoli frammenti del murale sono a malapena riconoscibili. Le pareti dello spazio laconico e prismatico sotto la fila di vele sono rifinite con un fregio in mattoni con un’iscrizione in rilievo in mattoni sullo sfondo di un bel ornamento vegetale intagliato in alabastro.

Le vele della cupola sono anche rifinite con una bella e individuale muratura ornamentale di mattoni cotti.

Osh - la Città

La città di Osh è la città più autentica e più antica del paese. Nei suoi più di 3000 anni di storia, questa città ha visto il fiorire di grandi imperi, numerose carovane della Grande Via della Seta, folle di pellegrini, molti popoli e culture diverse, e nonostante tutto questo, è riuscita a conservare il suo spirito unico dell’Oriente musulmano. Quante città conosci che hanno una montagna nel loro centro che è considerata uno dei più importanti santuari musulmani? Ti piacerebbe conoscere i colorati bazar orientali e la vita nei quartieri uzbeki, immutata da secoli? Poi benvenuto a Osh, la capitale meridionale del Kirghizistan.

Osh è una delle più antiche città dell’Asia Centrale, la città dove si può sentire il vero colore orientale e venire in contatto con due culture molto diverse e strettamente legate: la tradizionale cultura nomade kirghisa e la cultura agraria meridionale sedentaria della Valle di Fergana, la culla della civiltà dell’Asia Centrale.

L’intero significato storico di Osh è incentrato sul monte Sulaiman-Too, attorno al quale si trova questa antica città. Il suo nome è associato a un profeta leggendario e al re Salomone che, secondo la leggenda, pregò sulla cima della montagna. La moschea in cima al Sulaiman-Too fu costruita dal grande Babur, fondatore dell’impero Mughal. Ci sono molti edifici storici ai piedi della montagna: moschee e mausolei medievali, e nelle grotte della montagna stessa c’è un museo storico unico costruito durante l’era sovietica. Sulaiman-Too è il più importante santuario musulmano dell’Asia centrale.

Per molti secoli, Osh è stata una parte importante della Grande Via della Seta, quindi un altro aspetto sorprendente della città è il famoso Bazar di Osh, che esiste da più di duemila anni e si trova su entrambi i lati del fiume Ak-Buura. Il commercio è sempre stato vivace qui, e ancora oggi si può sperimentare lo spirito unico del bazar orientale, che è considerato il bazar più autentico dell’Asia centrale. Osh ha anche un museo dedicato alla città e alla Grande Via della Seta, in cui la città ha avuto un ruolo importante.

Osh - Passo Chiyrchyk

Il passo Chiyrchyk è un passo di montagna situato 40 chilometri a sud della città di Osh. È uno dei luoghi turistici più importanti della regione di Osh.

L’altitudine del passo Chiyrchyk è di 2400 metri. È il primo passo del famoso tratto del Pamir, che inizia a Osh. Pertanto, il passo del monte Chiyrchyk è diventato una parte importante dell’infrastruttura turistica di Osh.

In estate, ci sono numerosi caffè che servono kymyz e vari piatti nazionali del Kirghizistan. Gli abitanti di Osh e dei villaggi circostanti organizzano qui picnic e vacanze.

In inverno c’è una piccola stazione sciistica dove si può sciare e fare tubing, che è molto popolare in Kirghizistan. La base è dotata di una funivia.

La natura del luogo è anche molto bella. In estate, le montagne intorno sono coperte da un tappeto di erba verde brillante e di fiori. Le rocce rosse brillanti della zona sono un impressionante contrasto di colore con la vegetazione verde e le cime innevate del Pamir.

Osh - Passo di Taldyk

Il passo di Taldyk è un passo di montagna che separa la valle di Fergana dalla valle di Chon-Alai. Il passo di Taldyk si trova nella regione di Osh, 160 chilometri a sud della città di Osh.

Il passo di Taldyk è uno dei passi più popolari della regione di Osh e del Kirghizistan. Le sue serpentine si possono vedere nei reportage fotografici di molti viaggiatori, e la sua altitudine è di 3.600 metri. Il passo di Taldyk è la porta di accesso a una delle strade più alte e più belle del mondo, la strada del Pamir.

Il versante nord del passo è famoso per la sua ripida strada a serpentina che offre viste spettacolari della Valle di Fergana. La prima strada fu costruita qui alla fine del XIX secolo, e l’evento stesso fu un punto di riferimento in una delle più interessanti lotte coloniali tra l’Impero russo e la Gran Bretagna per il controllo dell’Asia centrale, noto come il Grande Gioco.

Una caratteristica rara di Taldyk è che il traffico è possibile tutto l’anno, nonostante l’alta quota. Sul lato della strada del passo c’è un monumento eretto in onore di Yuri Frantsevich Grushko, un ingegnere che fu coinvolto nella progettazione e costruzione della strada del passo.

Osh - Picco Lenin

Il Picco Lenin è la seconda cima più alta del Kirghizistan e si trova nella catena montuosa di Alay, nella regione di Osh.

Il Picco Lenin è una delle cime di arrampicata più popolari della regione di Osh e del Kirghizistan. Ogni anno molte persone vengono su questo picco perché è una grande opportunità per passare del tempo a questa altitudine senza un serio allenamento di arrampicata.

Vorremmo descrivere le caratteristiche geografiche del picco in dettaglio. Il Picco Lenin si trova nella parte settentrionale delle montagne del Pamir, nella catena dello Zaalay. La sua altitudine è di 7.134 metri sul livello del mare. L’altitudine relativa è di 2790 metri. A causa della sua grande altezza, il picco si erge estremamente alto sopra la valle di Alai.

Il picco fu descritto per la prima volta dal viaggiatore russo A.P. Fedchenko, che visitò la valle di Alay nel 1871. La prima salita della vetta fu fatta nel 1928 e fino al 1933 il Picco Lenin era considerato la vetta più alta dell’Unione Sovietica.

Il Picco Lenin è una delle cime più facili del mondo da scalare ed è quindi molto popolare. Oltre agli alpinisti, però, è anche visitato da turisti comuni che vogliono ammirare il panorama mozzafiato delle montagne del Pamir e una delle cime più alte dell’Asia centrale.

Il campo base di Achyk-Tash si trova ai piedi della vetta nell’area omonima a 3.600 metri di altitudine. Ha tutte le infrastrutture turistiche necessarie, dato che il campo riceve migliaia di turisti ogni anno.

Osh - Sulaimon Too Monte

Il Sulaimon-Too (Monte Salomone) è il più importante sito culturale del Kirghizistan e il primo patrimonio mondiale dell’UNESCO, situato nel cuore della città di Osh.

Il monte Sulaimon-Too è lungo quasi un chilometro, è fatto di pietra calcarea e ha cinque cime, la più alta delle quali si trova a 150 metri sopra la città di Osh. A causa della sua natura geologica, la montagna ha un gran numero di grotte e caverne, il che è abbastanza insolito per il Kirghizistan.

Già all’inizio della civilizzazione nella Valle di Fergana, questa montagna relativamente piccola aveva un significato cultuale per il popolo. Le prime tracce di culto nei pressi della montagna risalgono all’antichità più profonda e sono datate ai secoli X-XII a.C., cioè a più di 3000 anni fa. Numerosi disegni petroglifici lasciati dai popoli primitivi sulle pendici della montagna ce lo ricordano ancora oggi. Non è quindi sorprendente che la città di Osh – la più antica città dell’Asia centrale, parte della Grande Via della Seta – sia stata fondata nei suoi pressi.

Già nel Medioevo, la montagna divenne un importante oggetto di culto religioso in relazione alla religione islamica. Il nome della montagna, che prende il nome dal leggendario re Salomone, venerato sia nell’Islam che nel cristianesimo, si riferisce a questo periodo. Secondo la leggenda, il Profeta visitò una volta la montagna e vi pregò, e ancora oggi le sue ginocchia e la sua fronte si trovano sulle sue pendici.

Il significato storico della montagna è strettamente legato al nome di Babur – un famoso re e capo militare, il fondatore dell’Impero Mughal che si estendeva dai confini meridionali della Valle di Fergana fino alla parte meridionale dell’India – che scrisse della montagna nella sua famosa opera “Babur Name”. Babur, che era nato vicino a Osh, amava passeggiare lungo il Sulaimon-Too e pregare in solitudine sulle sue pendici. A questo scopo, Babur fece costruire una piccola casa di preghiera sul fianco della montagna, popolarmente conosciuta come “Casa di Babur” e ufficialmente chiamata Moschea Takhty Sulaimon. Solo una replica della struttura originale sopravvive fino ad oggi, poiché l’edificio del XVI secolo fu demolito durante l’era sovietica come parte della campagna contro la religione e ricostruito nel 1991.

Ci sono numerose leggende che circondano il monte Sulaimon-Too. Le numerose grotte e caverne servivano come luoghi di culto. Ancora oggi, le fessure sono visitate da molti pellegrini in cerca di guarigione dalle malattie. La pietra, lucidata a specchio, su cui si rotolano le donne che desiderano avere figli, è molto conosciuta. Le pendici della montagna sono coperte da caratteri arabi il cui significato è ancora sconosciuto, e le formazioni geologiche sulle pendici hanno anche l’aspetto di vari animali.

Durante l’era sovietica, un’altra attrazione è stata costruita sulle pendici della montagna – un museo che ha pochi equivalenti e si trova direttamente sulla montagna nelle sue grotte. La mostra del museo fornisce informazioni sulla storia di Osh e della regione di Osh, così come l’intera regione. L’architettura del museo è un esempio eccezionale del modernismo sovietico.

Ci sono anche numerosi monumenti storici ai piedi della montagna, la maggior parte dei quali sono legati alla religione islamica. I più importanti sono la Moschea Rawat Abdullahan del XVI secolo e il Mausoleo Asaf-ibn Bukhriya, che risale all’XI secolo. Tutto ciò fa di Sulaimon-Too il più importante santuario islamico dell’Asia centrale, visitato ogni anno da migliaia di pellegrini e turisti da tutto il mondo.

Ospita anche attrazioni più moderne come la yurta a tre piani più alta del mondo, che ospita un piccolo museo dedicato alla storia nomade del popolo kirghiso.

Samarcanda - Bazar Cupola Chorsu

Dietro la Madrasa Sher Dor di Samarcanda si trova lo storico Bazar a Cupola Chorsu. Nel frattempo, il bazar è stato restaurato. Chorsu (Chorsu – il mercato coperto, letteralmente – quattro angoli) è una struttura situata accanto alla Sher Dor Madrasah. Il Bazar a Cupola Chorsu si trova nel centro storico di Samarcanda e fa parte dell’insieme architettonico di Piazza Registan.

Le attrazioni storiche come il complesso delle tombe Shaybanid, la Madrasa Sher Dor, la Madrasa Tilla Kori e la Madrasa Ulugbek sono nelle immediate vicinanze.

Nella traduzione, “Chorsu” significa anche “incrocio”. È il nome comune dei bazar storici dell’Asia centrale, che è stato anche conservato da uno dei bazar storici di Tashkent. La struttura è un padiglione esagonale coronato da una grande cupola al centro e sei cupole più piccole nella linea centrale di ciascuna delle facce del muro. Il Chorsu fu costruito nel XV secolo all’incrocio che collega Samarcanda con Shakhrisabz, Bukhara e Tashkent.

All’inizio del XVIII. Nel secolo scorso, l’edificio fu ricostruito e convertito in un negozio di copricapi. L’edificio serviva come centro d’affari e di commercio. Qui non solo si vendevano varie merci, ma si facevano anche affari e accordi.

Nel XVIII. Nel secolo scorso l’edificio fu utilizzato come centro per la vendita di copricapi. Nel 2005, il bazar a cupola è stato restaurato e per ripristinare l’intera altezza dell’edificio, è stato scoperto uno strato di terra spesso tre metri dalla superficie.

Oggi, il Dome Bazaar Chorsu ospita una galleria di belle arti di Samarcanda, che espone opere di artisti uzbeki e sculture, così come opere inestimabili del passato. Nel 2005, l’edificio è stato dato alla locale Accademia delle Arti come galleria espositiva.

Oggi, qui si possono vedere anche le opere d’arte di autori uzbeki contemporanei.

Samarcanda - Complesso Imam al Bukhari

Nel villaggio di Khartang nel distretto di Payaryk, a 25 km da Samarcanda, si trova uno dei luoghi di pellegrinaggio più venerati dell’Islam – il complesso dell’Imam al-Bukhari.

Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Bukhari è un famoso teologo e studioso di hadith (l’hadithologia è la scienza degli hadith, resoconti dei detti e delle azioni del Profeta Muhammad) e l’autore del secondo libro musulmano più importante dopo il Corano, “Al-Jomiy al-Sahih” (“Una raccolta affidabile”).

L’imam Al-Bukhari è nato a Bukhara nell’810. Si sa che il suo bisnonno fu uno dei primi ad abbracciare l’Islam. Suo padre era uno dei narratori di leggende sacre. Suo padre morì quando Al-Bukhari era ancora un bambino. Al-Bukhari rimase con sua madre, che lo allevò. Era una donna istruita che addestrava il ragazzo in varie scienze. Muhammad era una persona sensibile e intelligente e aveva una memoria eccezionale per la sua età. All’età di 7 anni aveva memorizzato l’intero Corano, e all’età di 10 anni conosceva a memoria diverse migliaia di hadiths. Nell’825, quando aveva 16 anni, al-Bukhari andò all’Hajj alla Mecca e Medina con sua madre e suo fratello maggiore Ahmad. Dopo il pellegrinaggio, sua madre e suo fratello tornarono a Bukhara e lui viaggiò per molti anni in vari paesi musulmani, studiando con famosi studiosi islamici dell’epoca.

Secondo la leggenda, raccolse centinaia di migliaia di hadiths, 300.000 dei quali conosceva a memoria. Ha dedicato 42 anni della sua vita a questi studi. Ha iniziato a scrivere il suo libro a Bassora e ha continuato a scriverlo per molti anni, includendo gli hadiths di 1080 esperti, secondo lui. Il suo libro contiene 7275 hadiths credibili. Una prova dell’autenticità dell’hadith è l’affidabilità del percorso di trasmissione e di ciascuno dei suoi collegamenti, che dà un’immagine morale del trasmettitore su cui si può contare. Al-Bukhari ha avuto particolare cura nell’identificare coloro che sono serviti come fonte della trasmissione. Ha incluso solo gli hadiths che sono state fatte dichiarazioni “credibili” da persone che erano testimoni diretti del deen del Profeta. L’imam al-Bukhari aveva lavorato al suo libro per 16 anni.

Si sa dalle fonti che scrisse molti altri libri, tra cui “Ta’rihih Kabir” (“La grande storia”). Dopo aver scritto “As-Sakhih”, tornò a Bukhara e cominciò a insegnare a chiunque volesse imparare, credendo che le persone che imparano insieme avrebbero grande beneficio per la società nell’alfabetizzazione. La sua autorità era così alta che un hadith a lui sconosciuto era considerato inaffidabile dal popolo.

Indipendentemente dalla sua volontà, si scontrò con il sovrano di Bukhara, con Tahiridd Holid ibn Ahmad, e fu costretto a trasferirsi nel villaggio di Khartang vicino a Samarcanda, dove morì nell’870. Il cimitero nel villaggio di Khartang nel distretto di Payarik nella zona di Samarcanda è diventato il luogo di pellegrinaggio più venerato e sacro. Nel XVI secolo, una piccola moschea fu costruita vicino al mausoleo Imam-al-Bukhari e furono piantati alberi Chinar.

Durante il periodo sovietico, questo luogo sacro musulmano cadde nell’oblio e nessuna cerimonia religiosa fu celebrata qui. A poco a poco, la moschea cadde in rovina, ma nel 1954 sarà riportata in vita grazie alla visita del presidente indonesiano Sukarno. Dopo la sua visita a Mosca, il presidente Sukarno arrivò a Tashkent e chiese di poter venerare i resti del santo Imam al-Bukhari. Le autorità della Republika, al sentire questo, erano anche confuse all’inizio, perché avevano già dimenticato chi era l’Imam al-Bukhari e dove si trovava la sua tomba. In fretta e furia, fu dato l’ordine di inviare immediatamente la commissione a Samarcanda. Le autorità non potevano rifiutare il presidente Sukarno perché in quel momento l’Unione Sovietica, su iniziativa di Khrushchev, stava cominciando a stabilire relazioni internazionali con molti paesi, compresi i paesi dell’Est islamico, e quindi il rifiuto minacciava uno scandalo internazionale. Tuttavia, quando le autorità arrivarono sul posto, videro un quadro poco attraente: la moschea era completamente abbandonata e non c’era nemmeno una lapide sulla tomba di Al Bukhari. E su ordine dell’Alto Comando, la moschea e l’area circostante sono state ripulite al meglio in un giorno e persino una strada asfaltata verso la moschea è stata posata in poco tempo. In breve, la moschea Al Bukhari ha accolto il presidente Sukarno. Si è inchinato davanti alla tomba del grande studioso e ha reso omaggio alla sua memoria. Il presidente Sukarno fu seguito dal presidente somalo Madiba Keita, che visitò anche Tashkent e chiese di visitare la tomba di San Ismail al-Bukhari. In seguito, apparentemente su ordine del Centro (Mosca), la moschea Ismail al-Bukhari fu consegnata al Consiglio islamico dei musulmani dell’Asia centrale e del Kazakistan. Da allora, la moschea è stata nuovamente visitata dalle preghiere.

Dopo l’indipendenza dell’Uzbekistan, il complesso dell’Imam Muhammad ibn Ismail al-Bukhari a Samarcanda fu restaurato. Nel 1998, un maestoso complesso commemorativo è stato costruito nel villaggio di Khartang, comprendente un mausoleo, una moschea, una biblioteca e una madrasa. Nello stesso anno 1998, le celebrazioni del 1225° compleanno del famoso scienziato si sono tenute a Samarcanda il 23 ottobre.

L’accesso al complesso è attraverso un portale d’ingresso con cancelli intagliati. Al centro del complesso si trova il mausoleo di Ismail al-Bukhari a forma di prisma rettangolare, quadrato alla base, che misura 9×9 m e 17 m di altezza. La cupola del mausoleo è doppia, scanalata e decorata con piastrelle blu. Le pareti sono decorate con mosaici, maioliche, ganche, onice e granito con ornamenti vegetali e geometrici. Al centro c’è una pietra tombale in onice verde chiaro.

Sul lato sinistro del cortile si trovano una moschea, una khonaqa e una galleria di preghiera con una superficie di 786 metri quadrati, dove 1500 fedeli possono pregare contemporaneamente. Sul lato destro ci sono una biblioteca e un museo con rare copie di libri manoscritti e litografici sulla teologia islamica, regali di statisti di vari paesi, compresa una parte della “Kiswah” – una coperta della Kaaba alla Mecca presentata al memoriale dal re dell’Arabia Saudita.

In fondo al cortile c’è un centro di formazione Hadith. Al centro del cortile c’è una piscina d’acqua – “Khauz” con antichi alberi Chinar, accanto alla quale c’è una sorgente d’acqua curativa.

Per ricercare a fondo e diffondere ampiamente l’eredità spirituale dell’Imam al-Bukhari, è stata creata una fondazione internazionale che dal 2000 pubblica una propria rivista spirituale ed educativa. I libri di Al-Bukhari sono usati nelle madrasse e nelle università islamiche come il principale libro di testo per lo studio della Sunnah (tradizione sacra) sul Profeta Muhammad.

Samarcanda - Ensemble Shahi Zinda

Ensemble Shahi Zinda – una città completa di Samarcanda che rivaleggia in bellezza con tombe di fama mondiale come le piramidi egiziane, il Taj Mahal in India. È un luogo di pellegrinaggio del mondo, dove la gente è attratta da uno spirito speciale, un potere magico.

“Le venerabili e umili donne e sorelle di Amir Temur vollero essere sepolte sulla soglia di questo luogo, protette dagli angeli, – scrive Abu Tahir Khoja, – e costruirono qui strutture tali che il cielo azzurro distoglieva l’occhio del tempo – non videro strutture così belle ed eleganti in modo che la cupola turchese del cielo apriva i loro occhi – la luna e il sole – non ammirò piastrelle di tale colore.

Una serie di eleganti volte sepolcrali blu brillante si estendeva lungo le antiche pendici di Afrasiab. Shahi Zinda Ensemble a Samarcanda – uno dei santuari dell’Oriente musulmano – è un complesso monumentale di tombe che ha avuto origine nei secoli X – XI e oggi comprende quarantaquattro tombe in più di venti mausolei.

Il santuario più importante sulla cima della collina è il Mazar, che le leggende e le saghe attribuiscono a Kusam, il figlio di Abbas, il cugino del profeta Maometto. Il rituale di venerazione della sua tomba è stato stabilito in passato.

C’è una leggenda su di lui come Shahi-Zinda, il “re vivente”. Questo aspetto è noto in Asia centrale da molto tempo ed è associato all’immagine di Siyavush, la “divinità sofferente”. Le radici di questa storia risalgono a un antico culto di divinità sofferenti e morenti.

Questa immagine è stata più popolare tra le donne fin dai tempi antichi. A quanto pare, è grazie al culto dei “santi che scompaiono” che questa famosa necropoli è diventata il luogo di sepoltura femminile di Amir Temur.

Secondo gli scavi archeologici, l’area della necropoli era una zona residenziale della città antica fino al XI secolo. Le fondamenta e le cripte dei primi edifici dell’insieme risalgono al XII secolo. Secolo. Nel XIII secolo, dopo la conquista mongola, gli abitanti abbandonarono l’antica fortezza e Shahi-Zinda rimase a lungo nella desolazione.

All’inizio del XIV secolo, strutture colorate di mausolei apparvero una dopo l’altra sul sito della città morta. Al momento della morte di Temur, gli edifici di Shah-i-Zinda erano solo all’interno delle mura dell’antica Samarcanda. Dietro il muro della fortezza c’era un grande fossato e un precipizio.

Nel corso del tempo, le mura libere furono rase al suolo e gli edifici del gruppo inferiore furono eretti ai piedi dell’Afrasiab durante il regno di Ulugbek. Un mausoleo indipendente con due cupole e un portale a sud è apparso per primo.

Un’ampia scala è stata costruita per la salita ad Afrasiab. Gli edifici del gruppo inferiore furono completati tra il 1434 e il 1435. L’iscrizione sul portale d’ingresso informa: “Questa maestosa struttura fu fondata nell’838 d.C. (1434-1435 d.C.) da Abdulaziz-khan, figlio di Ulugbek Guragan, figlio di Shahrukh, figlio di Amir Temur Guragan”.

Mazarishah è molto popolare tra la gente. Testimoni oculari hanno riferito che i dervisci dell’ordine del cadmio passavano qui ogni giovedì degli anni 20. Il rituale di Jahriya, ideato dal grande sufi Ahmad Yassavi (forte Radia), iniziava nella moschea superiore, poi i partecipanti, senza fermarsi a dire “ho” o “eh”, scendevano i numerosi gradini della scala fino alla moschea inferiore con movimenti circolari.

Prima della fine della cerimonia, i partecipanti hanno cantato dei versi religiosi (hoviz). Si credeva che l’esecuzione di ziarat sui mazari del santo kusam avesse un’influenza sorprendente sull’umore estetico della “gente del cuore” (mistici).

Nel 2005, Shahi Zinda Ensemble ha subito un ampio restauro, rimuovendo la recinzione delle strade del mausoleo che sorgeva sul lato destro del percorso per aprire lo spazio dove sono stati trovati la moschea, le madrase altomedievali (XI secolo) e tracce di mausolei precedenti.

Samarcanda - Insediamento Afrasiyab

Afrasiyab è il nome del leggendario e mitico re di Turan e uno dei leggendari eroi “Shahname”, poemi del grande poeta persiano Firdousi. Con lo stesso nome è noto il luogo dove si trovava l’antica Samarcanda – il suo nucleo originario – l’insediamento di Afrasiyab.

Fu uno dei primi insediamenti sul territorio della città moderna, chiamata Marakanda, e nacque a metà del primo millennio a.C., quando era circondata da mura di fortezza.

Turan, a sua volta, è il nome di un vasto territorio che occupa quasi tutta l’Asia centrale. All’inizio della VIII. Secolo dopo fu conquistata dagli arabi e presto divenne un importante centro di cultura musulmana.

Nel 1220 fu quasi completamente distrutta dal sovrano mongolo Gengis Khan. Afrasiyab fu conquistata da Alessandro Magno nel 329 a.C. Gli scavi effettuati (con interruzioni) dal 1874 hanno stabilito che la vita su Afrasiyab fu quasi continua dal VI secolo a.C. fino alla sua distruzione da parte dei Mongoli nel 1220.

L’insediamento Afrasiyab di Samarcanda consiste in una cittadella, un centro e un sobborgo. Sono stati aperti quartieri residenziali e artigianali, una moschea, i resti di un palazzo dei secoli VII-VIII, dove nel 1965 sono state scoperte pitture murali policrome.

L’insediamento Afrasiyab è oggi un vasto insieme di colline disabitate che confinano con la moderna città di Samarcanda sul lato nord. In un lontano passato, la vita ribolliva qui. Per questo motivo, i nostri scienziati sono molto interessati all’Afrasiyab.

Le ricerche archeologiche sull’insediamento di Afrasiyab iniziarono alla fine del XVIII secolo. Secolo, poco dopo che l’Asia centrale fu annessa dalla Russia, con scavi effettuati da Borzenkov nel 1874 e Krestovsky nel 1883.

I primi scavi amatoriali non erano di seria importanza scientifica, ma hanno dato risultati preziosi. Le successive ricerche archeologiche effettuate qui hanno pienamente confermato che Samarcanda era uno dei più grandi centri commerciali e culturali dell’Asia centrale molto prima del nostro tempo.

Nell’insediamento di Afrasiyab sono stati trovati bellissimi reperti di vasellame da tavola in argilla fusa e senza acqua, molte statuette in terracotta, frammenti di ossario, oggetti in vetro, vari utensili, gioielli femminili, monete e così via.

I reperti archeologici dell’insediamento Afrasiyab danno un resoconto impressionante della vita nell’antica Samarcanda durante i molti secoli della sua esistenza. Ora è provato che l’insediamento di carattere urbano in Afrasiyab esisteva due mila e mezzo anni fa.

La città era circondata da possenti mura di fortezza, all’interno delle quali si trovavano già in quell’epoca la cittadella-Shakhristan, una moschea Jame, abitazioni e laboratori artigianali. Il territorio della città era attraversato da strade di pietra dirette e divise in quartieri – guzars.

Il tumulo funerario scoperto durante gli scavi del 1965 nel centro di Afrasiyab era di eccezionale valore archeologico. Ciò che è stato trovato qui ha superato tutte le aspettative degli scienziati.

Edifici fatti di mattoni grezzi scavati nelle profondità del tumulo, pitture murali colorate, iscrizioni in Sogdian, molti oggetti domestici, oggetti di vetro – dai vasi in miniatura ai calamai – hanno rivelato agli archeologi e agli storici la ricca cultura originale della città antica.

In questo modo, i veli del mistero di Afrasiyab sono stati sollevati. Sono stati scoperti diversi edifici dal VI al VII secolo. I loro muri sono decorati con pitture molto ornate, dipinte con colori a colla su intonaco d’argilla.

In uno dei locali dove l’archeologo D.P. Varhotova ha effettuato degli scavi, sono stati trovati dei dipinti di genere particolare sulle pareti in tre livelli. Gli antichi pittori raffiguravano con colori vivaci una maestosa processione di uomini e donne che portavano ricchi doni e indossavano costumi di festa. Animali reali e fantastici prendono parte alla processione.

Questi dipinti di genere, che si distinguono per la luminosità dei loro colori, testimoniano l’alta abilità artistica dei loro creatori e forniscono un ricco materiale per studiare la storia culturale dell’Asia centrale prima della conquista islamica.

Sulle pareti del palazzo che apparteneva al sovrano Samarcanda Ishkhid, un artista di talento ha scritto una grande composizione. Un elefante bianco con una campana al collo e un insieme di nappe si muove davanti alla processione.

La figura principale sull’elefante rappresenta apparentemente una principessa o una regina. L’elefante è inseguito da tre donne a cavallo. L’immagine di una delle figure femminili è relativamente ben conservata.

Indossa un vestito rosso corto, pantaloni gialli e stivali neri. Le sue mani sono ornate da braccialetti e una sciarpa è gettata sulle sue spalle. Dietro le donne, sono raffigurati due uomini su cammelli.

I cavalieri sono armati con lunghe spade dritte e pugnali corti appesi alle loro cinture. Alla loro destra vedono uno stormo di uccelli simili a oche o cigni. Gli uccelli sono accompagnati da guerrieri barbuti vestiti di bianco, che conducono sui loro cavalli, e da un giovane che cammina dietro il cavallo.

Dietro di lui su un cavallo giallo c’è un cavaliere vestito con un caftano rosso di tessuto riccamente decorato. L’artista ritrae il cavaliere a una dimensione sproporzionata rispetto alle altre figure.

Con ogni probabilità, il dipinto raffigura un corteo nuziale. L’elefante viene portato a palazzo per incontrare lo sposo della principessa Chaganyan. È accompagnata dai suoi amici e da onorevoli dignitari.

La grande figura di un cavaliere su un grande cavallo giallo sembra essere lo sposo o il re di Samarcanda o uno dei suoi figli.

Ci sono iscrizioni Sogdian sulle facce, sulle mani e soprattutto sui vestiti raffigurati nei dipinti delle figure di cui sopra. È stata anche scavata una grande sala decorata con sculture in legno.

Sono stati carbonizzati nell’incendio che ha distrutto questo edificio tredici secoli fa. Questo ha contribuito a preservare e conservare le sculture. Bassorilievi paesaggistici sono stati trovati in altre stanze del palazzo.

La combinazione di colori che hanno mantenuto la loro luminosità e succosità è affascinante: blu, bianchi, gialli, rossi e marroni. La loro combinazione non dà l’impressione di essere vistosa. I toni dei murales sono combinati armoniosamente e lusingano l’occhio come un bouquet di fiori primaverili brillanti.

La sottigliezza del disegno, l’attenta elaborazione di tutti i dettagli, il disegno espressivo dei volti e delle figure sono sorprendenti. Tutto fa pensare alle tradizioni secolari dell’arte. Colpisce soprattutto la forza e la durata della composizione chimica dei colori che hanno resistito alla prova del tempo.

I nuovi brillanti modelli d’arte dei vecchi maestri di Samarcanda, che superano tutto ciò che si conosceva finora per l’accurata esecuzione e la colorazione, hanno già preso il loro posto d’onore nella storia dell’arte dei popoli d’Oriente.

Samarcanda - Madrasa Sherdor

La Madrasa Sherdor fu costruita a Samarcanda sul sito della Ulugbek Khanaka, che fu costruita nel 1424 nella parte orientale della piazza di fronte alla Madrasa Ulugbek. All’inizio del XVII secolo, il khanaka, insieme ad altri edifici della piazza, era fatiscente e in rovina. Su ordine del sovrano di Samarcanda Jalangtush Bahadur, fu iniziata la costruzione delle madrase Sherdor e Tilla-Kari. La madrasa Sherdor (madrasa “con le tigri”, “casa dei leoni”) fu costruita da un architetto di nome Abdul-Jabbar, il maestro decoratore Muhammad Abbas.

La Madrasa Sherdor a Samarcanda rispecchia quasi la Madrasa Ulugbek che la precede, anche se in proporzioni inverse. Si distingue per la sua cupola sovradimensionata, che potrebbe aver causato la graduale distruzione dell’edificio pochi decenni dopo la sua costruzione. Le pareti della madrasa sono coperte da citazioni del Corano, il portale d’ingresso mostra lo stemma di Samarcanda – leopardi con il sole sulla schiena, c’è una svastica al centro dell’arco, e sopra c’è una speciale scrittura araba che recita “Il Dio è onnipotente”. Le facciate esterne e interne sono decorate con mattoni smaltati, mosaici e dipinti con ricche dorature. La decorazione della Madrasa Sherdor è chiaramente inferiore alla raffinatezza della Madrasa Ulugbek, costruita nel XV secolo, che cadde nell'”età dell’oro” dell’architettura di Samarcanda. Tuttavia, l’armonia delle forme grandi e piccole, la grazia del mosaico, la monumentalità, la nitidezza della simmetria – tutto questo mette la madrasa in fila con i migliori monumenti architettonici della città.

Samarcanda - Madrasa Ulugh Beg

La Madrasa Ulugh Beg è la più antica Madrasa della piazza Registan di Samarcanda e fu costruita nel 1417-1420 dal sovrano Temurid e astronomo Ulugh Beg. La costruzione di questa struttura e più tardi dell’osservatorio portò Samarcanda alla fama di uno dei più importanti centri scientifici dell’Oriente medievale.

La Madrasa fu costruita nella parte occidentale della piazza Registan, qualche anno dopo fu costruita di fronte ad essa la Ulugh Beg Khanaka e il lato nord fu occupato da un caravanserraglio. Gli ultimi due edifici sono esistiti per circa due secoli e poi la Madrasa Sherdor e la Madrasa Tilla-Kari sono apparse al loro posto all’inizio del XVII secolo.

La madrasa rettangolare aveva quattro aywan e un cortile quadrato con profonde nicchie lungo il suo perimetro che portavano alle stanze dove vivevano gli studenti. Il retro del cortile era occupato da una moschea e sopra le aule d’angolo della madrasa c’erano quattro cupole, così come quattro minareti agli angoli della struttura. L’edificio si affaccia sulla piazza con un maestoso portale orientale con un alto arco a sesto acuto, sopra il quale si trova un pannello a mosaico con ornamenti geometrici di piastrelle colorate, irrigazione e ceramica intagliata.

La Madrasa Ulugh Beg a Samarcanda era una delle migliori università spirituali dell’Oriente musulmano nel XV secolo. Secondo la leggenda, il famoso poeta, scienziato e filosofo Abdurakhman Jami ha studiato lì. Le lezioni di matematica, geometria, logica, scienze naturali, insegnamenti sull’uomo e sulla visione del mondo e teologia sono state tenute da famosi studiosi dell’epoca: Kazizade ar-Rumi, Jemshid Giyas ad-Din al-Kashi, al-Kushchi e lo stesso Ulugh Beg.

Samarcanda - Mausoleo Ak Saray

A Samarcanda, sul lato opposto accanto al Mausoleo dell’Emiro Gur si trova il Mausoleo di Ak-Saray, considerato il luogo di sepoltura dei rappresentanti maschi della famiglia Temurid nella seconda metà del XV secolo. L’edificio semidistrutto ha conservato un nucleo compositivo – la sala cruciforme sopra una cripta ottagonale.

Il mausoleo è famoso per la monumentale pittura dell’interno, che lo copriva completamente. È uno dei migliori esempi della fusione organica della costruzione e della plasticità architettonica della cupola sugli archi intersecanti e le vele a rete dello scudo.

Le pareti e i soffitti del soffitto erano coperti di pittura a rilievo dorata “kundal” con l’ornamento stilizzato su uno sfondo blu. L’interno della sala era circondato da un pannello a mosaico con un elegante motivo di vasi di fiori su uno sfondo di una griglia diagonale di piastrelle bianche e blu.

Il pannello della cripta era rivestito di marmo grigio. Sono in corso lavori di restauro per ripristinare il mausoleo. C’è una leggenda sul mausoleo di Ak-Saray a Samarcanda, che dice che un uomo decapitato è sepolto nella nicchia costruita vicino al muro orientale. Secondo una delle versioni, è la tomba del figlio di Ullugbek, Abdullatif, che fu giustiziato dopo la caduta del padre.

Samarcanda - Mausoleo Bibi Khanum

L’iscrizione sul mausoleo di Bibi Khanum a Samarcanda.

“Nel nome di Allah misericordioso e gentile. Non c’è altro Dio che Allah e Maometto è il Suo Profeta. Testimonio che non c’è altro Dio all’infuori di Allah e testimonio che Muhammad è il Suo servo e messaggero. Non c’è altro Dio che Allah, l’unico Dio che non ha uguali, il mondo è suo, la lode è sua. Lui dà la vita e la toglie. Egli è eterno e immortale, nelle mani della Sua bontà è il Signore di tutte le cose. Tutto tornerà a Te”.

Mausoleo di Bibi Khanum a Samarcanda (inizio XV sec.) situato di fronte alla Moschea Jame Bibi Khanum fu costruito in onore della madre di sua moglie e fu uno dei primi ad essere costruito a Samarcanda sotto Temur.

I resti di un esterno ottaedrico e di un interno cruciforme del mausoleo di Bibi-Khanym sono i suoi componenti. La Madrasa Bibi Khanum esisteva anche nel XVII secolo.

Non è chiaro fino a che punto le parole di Malikho sulla struttura della Madrasa (fu distrutta da A’Bdullahan (XVI secolo) in modo che “non ne rimane nulla tranne il mausoleo di Bibi Khanum”.

Il Mausoleo Bibi Khanum a Samarcanda serviva apparentemente come luogo di sepoltura per le donne della dinastia Temurid (è associato, come una moschea, al leggendario sovrano Bibi-Khanum). Secondo Clavijo, la madre di Bibi-Khanum fu la prima ad essere sepolta lì.

Non ci sono informazioni sulla sepoltura della stessa Bibi-Khanum (Sarai Mulk-Khanum), anche se la tradizione popolare si riferisce a questa struttura come al Mausoleo di Bibi-Khanum. Si tratta di un’alta struttura ottaedrica con un tamburo cilindrico circondato da una grande iscrizione Kufi e una cupola esterna non salvata.

All’interno, sotto la pianta cruciforme della gurkhana, si trova una tomba di marmo con tre tombe di donne in sarcofagi. L’interno del mausoleo è decorato con un pannello di mosaico e dipinti sul plafond e sulle pareti, dove paesaggi eleganti sono presentati insieme a motivi ornamentali.

Nel 1941, qui sono stati effettuati scavi archeologici dello scheletro e delle tombe. Nel 1956 – 1957 si è lavorato allo studio storico-architettonico e archeologico dei monumenti.

Tutte le lapidi sono circondate da un reticolo di marmo impostato da Ulugbek. La sepoltura nella parte occidentale di Gur-i Emir, ritenuta la tomba di Syed Omar, doveva essere chiamata “la tomba di un uomo sconosciuto”, come sottolinea l’iscrizione sulla lapide stessa.

La lapide superiore di Temur è fatta di nefrite verde scuro, che fu fornita da Ulugbek dal corso superiore del fiume Ili nel 1425. Su questa pietra è incisa un’iscrizione araba che sostiene che Tamerlano discende da un antenato comune con Gengis Khan.

Alla fine dell’iscrizione c’è il racconto leggendario della testimonianza immacolata di uno degli antenati di Gengis Khan da parte di una donna chiamata Alunkuva, “che lo ricevette dalla luce che le penetrò attraverso la porta della montagna e le apparve davanti come immagine di un uomo perfetto”, uno dei discendenti del califfo Aliya.

Questa relazione inventata su Gengis Khan fu scritta dopo la morte di Temur. Nel 1740, su ordine di Nadir Shah, dopo la presa di Samarcanda, la pietra tombale in nefrite di Temur e le porte metalliche a due ante della moschea di Bibi-Khanum furono
sono stati consegnati a Mashhad.

Dopo averli ispezionati, Nadirshah ordinò che la pietra e la porta fossero riportate a Samarcanda e “messe al loro posto”. Le lapidi di altri membri della famiglia di Temur riempiono le stanze successive della struttura.

Durante il periodo del potere sovietico, dal 1924 in poi, furono eseguiti importanti lavori di ristrutturazione e restauro sul territorio del mausoleo: il soffitto del mausoleo fu fissato alle travi reticolari della volta, eliminando la pressione delle lapidi sul mausoleo.

Samarcanda - Mausoleo di Abu Mansur al-Maturidi

Il Mausoleo di Abu Mansur al-Maturidi – si trova a Samarcanda, vicino alla famosa piazza Registan. Il mausoleo fu costruito sulla tomba di Abu Mansur al-Maturidi (870 – 944), un famoso teologo islamico, esperto di fiqh (giurisprudenza islamica) e interprete del Corano (mufassir).

Lo scienziato fu sepolto nel cimitero di Chokardiza a Samarcanda, dove, secondo la leggenda, sono stati sepolti più di 3000 scienziati-teologi. Un mausoleo fu costruito sopra la tomba, che fu distrutta negli anni ’30.

Abu Mansur al-Maturidi è nato nella città di Maturid, vicino a Samarcanda, dove ha studiato discipline religiose. Ha poi insegnato fiqh e kalam. Maturidi credeva che l’uomo avesse la libertà di scelta e che la fede consistesse nel riconoscimento verbale di Allah e non nei riti religiosi.

Nel 2000, in occasione del 1130° anniversario della nascita di Muhammad Abu Mansur al-Maturidi, un complesso architettonico progettato dagli architetti Salakhutdinov e Nurullaev è stato costruito sul sito del mausoleo distrutto a Samarcanda.

Gli interni sono stati decorati da Najmiddinov, l’esterno da Asadov. Le dimensioni del mausoleo sono 12 × 12 × 17,5 metri. L’edificio è coronato da una doppia cupola, quella esterna – scanalata – è decorata con maioliche blu, il tamburo è decorato con 24 archi.

Sulla lapide di marmo bianco sono scolpiti i detti di uno scienziato e si possono leggere i detti dell’Imam al-Maturidi. A ovest del mausoleo c’è un piccolo edificio con una cupola, sul lato nord c’è un tumulo (sufa) con lapidi dal IX al XVIII secolo. Nel giardino c’è un padiglione – una rotonda con la tomba del giurista Burhaniddin Al-Margiloni.

Imam Abu Mansur al-Maturidi aveva una grande conoscenza teologica ed era molto conosciuto e rispettato non solo tra i suoi numerosi studenti ma anche nel mondo accademico dell’Oriente musulmano.

Uzbekistan

Samarcanda - Mausoleo di San Daniele

Il Mausoleo di San Daniele (Daniyar) a Samarcanda è un luogo di sepoltura unico del santo, venerato in tre religioni mondiali contemporaneamente: Giudaismo, Islam e Cristianesimo. Si trova sull’alta collina di Afrosiab, alla periferia di Samarcanda, al largo del fiume Siab. I musulmani lo chiamano il profeta Khodja Daniyar, gli ebrei lo chiamano il profeta Daniele, e nel cristianesimo è conosciuto come il profeta Daniele.

Nella religione ebraica, il profeta Daniele era uno stretto collaboratore del re babilonese Nabucodonosor per i suoi successi nella scienza, nell’arte e nella sapiente interpretazione dei sogni, che gli portarono fama. Nella sua vecchiaia, il Profeta si trasferì nell’antica città di Susa, dove morì e fu sepolto nel mausoleo reale.

L’Islam ha la sua versione. Il profeta Hoja Daniyar è considerato l’associato di Kusam ibn Abbas, conosciuto come il cugino del profeta Muhammad. Durante la campagna militare di Amir Temur in Asia Minore, l’esercito in arrivo non riuscì a catturare la città di Suza. I saggi locali dissero all’invasore a sorpresa che la città era protetta dai resti di San Daniele. Amir Temur andò alla tomba del santo per prendere una manciata di terra santa e portarla a Samarcanda. Tuttavia, sulla via del ritorno, una carovana di cammelli si fermò improvvisamente vicino alla città. Era un segno dall’alto e lì hanno deciso di costruire un mausoleo.

Dopo la costruzione del mausoleo, la tomba cominciò a crescere negli anni e raggiunse una lunghezza di più di 17 metri, secondo la leggenda. Il mausoleo di San Daniele a Samarcanda fu regolarmente completato e allungato, e proprio all’inizio del XX secolo, una lunga struttura rettangolare del mausoleo con una catena di cinque cupole basse fu costruita sopra la tomba del Profeta.

All’interno del mausoleo c’è una lunga dakhma in cui è sepolto il Profeta. Sul terreno del complesso del mausoleo, c’è una sorgente che è considerata curativa e sacra. Molti pellegrini bevono l’acqua di questa sorgente nella speranza di curare le loro malattie o semplicemente di essere santificati. Inoltre, un aywan (terrazza estiva) è stato costruito sul territorio del complesso per la preghiera.

Nel 2001, la città di Samarcanda e i suoi monumenti storici architettonici e archeologici, tra cui il Mausoleo e il complesso Khoja Doniyor, sono stati iscritti nella lista del patrimonio mondiale dell’UNESCO con il nome di “Samarcanda – Crocevia di civiltà”.

Samarcanda - Mausoleo Gur Emir

L’iscrizione all’ingresso del Mausoleo Gur Emir a Samarcanda.

“Il misericordioso e onnipotente Allah ha detto: “Chiunque entri qui troverà la salvezza!
“Questo è il Paradiso che ci è stato promesso – entraci e restaci per sempre!
Allah ha detto: “Benedetto e Dio, guida i timorati di Dio nel Paradiso e nei fiumi del Paradiso, sicuri e protetti”. La verità sia su Allah Onnipotente!”.
Il Profeta disse, la pace sia su di lui, “La morte è il ponte che collega gli amici agli amici”.
“Il Profeta disse, la pace sia su di lui: felice colui che lascia il mondo prima che il mondo lasci lui; prepara la sua tomba prima che vi entri; compiace il suo Signore prima che vada da Lui”.

Gur Emir significa “tomba del re” in tagiko. Questo complesso architettonico con la sua cupola blu comprende le tombe di Amir Temur (Tamerlan), dei suoi figli Shokhrukh e Miranshah, dei nipoti Ulugbek e del sultano Muhammad.

Gur – Emir è il mausoleo del famoso comandante, sovrano e fondatore della dinastia Timurid – Amir Temur (Tamerlan) a Samarcanda (Uzbekistan).

Questo mausoleo occupa un posto importante nella storia dell’architettura islamica perché è un prototipo dei successivi mausolei dei Grandi Moghul (del Grande Impero Moghul in India), in particolare il Mausoleo di Humayun a Delhi e il Taj Mahal ad Agra, che furono costruiti dai discendenti di Temur che governarono l’India settentrionale per diversi secoli.

Una parte del complesso fu costruita alla fine del XIV secolo per ordine del sultano Maometto. Ad oggi, rimangono solo le fondamenta della madrasa e della khanaka, la porta d’ingresso e parte di uno dei quattro minareti.

La costruzione del mausoleo stesso iniziò nel 1403 dopo la morte improvvisa del sultano Muhammad, l’erede diretto di Amir Temur (Tamerlan) e il suo amato nipote. In realtà, però, solo l’altro nipote di Amir Temur (Tamerlan), Ulugbek, ha completato il mausoleo.

Durante il suo regno, il mausoleo divenne il luogo di sepoltura della famiglia della dinastia Timurid. L’ingresso dell’insieme del Sultano Maometto è riccamente decorato con mattoni intagliati e vari mosaici. La porta fu decorata artisticamente da un maestro esperto (ustad) Muhammad bin Mahmud Isfahani.

Esternamente, il mausoleo di Gur Emir è una struttura con una sola cupola. È noto per le sue forme semplici e l’aspetto monumentale. È una struttura ottagonale coronata da una cupola blu scanalata.

La decorazione esterna delle pareti consiste in piastrelle blu e bianco-blu disposte in modo tale che l’ornamentazione geometrica ed epigrafica sullo sfondo di piastrelle di terracotta può essere vista da lontano.

La cupola, di 15 metri di diametro e 12,5 metri di altezza, è dipinta in blu brillante con profondi rosoni e piastrelle bianche. Le decorazioni a coste danno alla cupola un’espressività sorprendente.

Durante il regno di Ulugbek, il passaggio fu creato per fornire un ingresso al mausoleo. All’interno del mausoleo è una camera alta e spaziosa con profonde nicchie sui lati e una varietà di decorazioni. La parte inferiore delle pareti è coperta da lastre di onice.

Ognuna di queste lastre è decorata con dipinti. Sopra il gruppo di mattoni c’è una cornice di marmo a forma di stalattite. Grandi aree delle pareti sono decorate con vari motivi; gli archi e la cupola interna sono decorati con scatole di cartapesta, dorate e decorate con vari motivi.

Le pietre tombali decorative scolpite nello spazio interno del mausoleo indicano semplicemente la posizione delle tombe reali nella cripta direttamente sotto la sala principale.

Amir Temur costruì anche una tomba per se stesso a Shakhrisabz, ma quando Amir Temur morì nel 1405 durante la sua campagna di conquista della Cina, le strade per Shakhrisabz erano coperte di neve e così fu sepolto a Samarcanda.

Durante il regno di Ulugbek, una pietra di nefrite verde scuro fu posta sulla tomba di Amir Temur. Questa pietra era anticamente utilizzata nel tempio del palazzo dell’imperatore cinese, poi come trono di Khan Kabek (discendente di Gengis Khan) a Karshi.

Nel 1740, il re di Persia – Nadir Shah – rubò la pietra, e si crede che da quel momento portò il fallimento ai suoi padroni successivi. I suoi consiglieri lo convinsero a riportare la pietra al suo posto.

La seconda volta che la pietra fu rubata avvenne nel 1941, quando gli archeologi sovietici scoprirono la camera sepolcrale. Durante questa ricerca, lo scultore Gerasimov ha restaurato i tratti del viso di Amir Temur basandosi sul suo cranio e si è anche confermato che era un gigante per il suo tempo, alto più di un metro e ottanta e paralizzato.

L’omicidio di Ulugbek e l’autenticità di altre tombe sono stati confermati. Accanto alla tomba di Amir Temur ci sono le lapidi di marmo dei suoi figli, Shokhrukh e Miran Shoh e dei suoi nipoti, Sultan Muhammad e Ulugbek.

I resti di Mir Said Baraka, il maestro spirituale di Amir Temur, sono anche in questo mausoleo. Alcuni architetti vedono il Mausoleo Gur Emir, il Mausoleo Rukhabad e il Mausoleo Aksaray come un insieme unificato di mausolei a causa della loro vicinanza.

Samarcanda - Mausoleo Ishrat Khana

Il mausoleo Ishrat Khana a Samarcanda risale al regno del Temurid Abu Said (1451 – 1469), le cui rovine portano un nome un po’ inaspettato: “Ishrat Khana” – “Casa della gioia”, apparentemente a causa di un disegno architettonico molto ricco.

Ci sono leggende che collegano questa struttura a Temur, ma nel 1896 l’archeologo Vyatkin trovò un documento che afferma che una nobildonna Habiba-Sultan, moglie del sultano Temurid Ahmed Mirza, costruì un edificio a cupola sulla tomba di sua cognata, la principessa Hawend Sultan biki, figlia dell’allora sovrano Abu Said.

Questa struttura, che risale al 1464, era un mausoleo dinastico per una moglie e i figli della casa dei Temuridi. Documenti scritti del 1464 affermano che l’edificio fu commissionato dalla moglie del sultano Abu Said Habiba Sultan Begim per commemorare la sua figlia defunta, Sultan Hawend biki.

Gli scavi archeologici del 1940 hanno rivelato fino a trenta sepolture di donne e bambini. La struttura descritta rappresentava un intero complesso di edifici.

Il posto centrale era occupato dalla volta sepolcrale, che era decorata con un alto portale da ovest. Da sud, la galleria a cupola ad arco confinava con l’edificio, attraverso il quale fu stabilito un ulteriore ingresso alla tomba.

Sul lato nord c’era una moschea. Negli angoli dell’edificio c’erano stanze a volta per le persone che servivano il mausoleo. Solo le rovine di questo edificio sono sopravvissute.

Nel 1903, la cupola crollò insieme al tamburo alto in un terremoto. I lavori di restauro sono stati eseguiti negli anni ’40 per preservare il monumento. Il posto centrale era occupato dalla tomba, che era decorata con un alto portale da ovest.

Da sud, la galleria a cupola ad arco confinava con l’edificio, attraverso il quale fu stabilito un ulteriore ingresso alla tomba. Sul lato nord c’era una moschea. Negli angoli dell’edificio c’erano stanze a volta per le persone che servivano il mausoleo.

Il mausoleo di Ishrat Khana si trova a nord dell’Abdi Darun Mazar a Samarcanda. Si tratta di un edificio della seconda metà del XV secolo con un grande portale e un’alta sala centrale sulla quale si conserva ancora la cupola del XX secolo. Sotto la sala c’è una camera di sepoltura con 23 sepolture di donne e bambini.

All’interno del mausoleo sono stati utilizzati pannelli mazaici, pitture murali e soffitti. Il significato di Ishrat-khana “Casa della gioia” è quello di trasmettere l’idea della “casa eterna per la vita paradisiaca”.

Samarcanda - Mausoleo Ruhabad

A nord del Gur Emir Mausoleum si trova un mazar (mausoleo) costruito sulla tomba del mistico Burhaniddin Sagarji, morto nel XIV secolo. La data esatta di costruzione di questo mausoleo a Samarcanda, noto come Ruhabad (“Dimora dello Spirito”), non è stata stabilita.

Sulla base della natura dell’ornamentazione di piastrelle in rilievo intorno alla porta nord trasferita, alcuni studiosi datano questo mazar alla seconda metà del XIV secolo, mentre altri ritengono che sia stato costruito da Temur negli anni ’80 del XIV secolo.

Edificio monumentale in mattoni con una cupola con una composizione centrale: un cubo, ottagono con finestre sugli assi principali, cupola sferica. La facciata principale è evidenziata da ingressi ad arco incorniciati da piastrelle di terracotta intagliata.

Nel 1952, delle travi ad anello furono collocate qui per rafforzare il Mausoleo di Ruhabad e il soffitto fu riparato. I figli dello sceicco Abu Sa’id, dello sceicco Isom al-Din e di altri membri della famiglia Sagarji, specialmente la “principessa cinese” della moglie dello sceicco Sagarji, sono sepolti lì.

Abu Sa’id, Sheikhhzoda Isom al-Din era (secondo il viaggiatore arabo Ibn Batuta) lo sceicco (capo) centroasiatico dei musulmani a Pechino. Quando morì, suo figlio lo portò a Samarcanda e, secondo la volontà del padre, fu sepolto vicino alla tomba dello sceicco di Samarcanda Sheikh Basir.

Secondo una leggenda, c’è un nascondiglio con sette capelli del profeta Maometto sotto la cupola del mausoleo. Accanto al Mausoleo di Ruhabad a Samarcanda si trova una moschea estiva la cui decorazione è stata influenzata dalle tradizioni del Turkestan orientale o cinese.

Samarcanda - Mausoleo Shaybanid

A est della madrasa Tilla-Kari a Samarcanda si trova il mausoleo Shaybanid, una pila di pietre tombali, la più antica delle quali risale al XVI secolo. Il fondatore della dinastia Shaybanid fu il nipote di Abul Khair, Muhammad Shaybani, che si stabilì a Tashkent nel 1500 con il supporto del Chagatai Khanate, conquistò Samarcanda e Bukhara e rovesciò gli ultimi governanti della dinastia Timurid che vi regnavano. Shaybani si rivoltò poi contro i suoi sostenitori e conquistò Tashkent nel 1503. Nel 1506 catturò Khiva e nel 1507 attaccò Merv (Turkmenistan), la Persia orientale e l’Afghanistan occidentale. Gli Shaybanidi impedirono l’attacco dei Safavidi, che conquistarono Akkoyunlu (Iran) nel 1502. Lo scià persiano Ismail I della dinastia safavide era allarmato dal successo di Shaybani Khan. Si sono confrontati non solo con interessi politici, ma anche con la politica religiosa. Il fatto è che Shah Ismail dichiarò lo sciismo come ideologia di stato e Shaybani-Khan difese il sunnismo. Nel dicembre 1510 nella battaglia di Merv, in attesa di 30.000 rinforzi, Muhammad Shaybani-Khan uscì dalla città con l’esercito di 5.000 uomini e subì un’imboscata. Fu circondato dall’esercito di 17.000 uomini di Shah Ismail e fu sconfitto nonostante l’ostinata resistenza. Il corpo decapitato di Shaybani-Khan fu sepolto a Samarcanda, la capitale del suo impero. Oggi, la lapide di Shaybani-Khan è esposta nel Museo dell’Ermitage di San Pietroburgo.

Il mausoleo Shaybanid di Samarcanda fu distrutto dalle forze di occupazione (della Russia zarista) negli anni 1870. Dopo la morte di Shaybani-Khan, rimase il suo unico figlio, Muhammad Temur Sultan (morto nel 1514). Dalla sorella (Khanzad) del fondatore del grande impero Mughal Babur, Shaybani Khan ebbe un figlio, Khurram, che però morì qualche tempo dopo la morte del padre. Nella primavera del 1511, suo zio Kuchkundzhi Khan (1511-1530) fu eletto Khan di tutti gli Uzbeki. Era il figlio di Abulkhayir-Khan (1428-1468) e della figlia di Mirzo Ulugbek (1409-1449) Rabiya Sultan Begim (morto nel 1485, sepolto in Turkestan). Va notato, tuttavia, che il vero potere nel paese apparteneva a Ubaidullah Khan, che riuscì a sconfiggere i Safavidi e ad ottenere l’indipendenza dall’Iran. Grazie a questo, la popolazione ha mantenuto la sua fede sunnita. Sotto il dominio di Kuchkundzhi Khan, Samarcanda rimase la capitale dell’Impero Shaybanide.  L’invasione uzbeka nel XVI secolo fu la tappa finale della storia popolare della moderna nazione uzbeka.

Samarcanda - Moschea Bibi Khanum

Dei grandi edifici di quel periodo, solo quattro sono sopravvissuti: i resti del palazzo Ak-Saray e la tomba di Amir Temur, il mausoleo del complesso Dorusiadat a Shakhrisabz, il mausoleo mistico dell’Hoja Sufi Ahmad Yassawi nel Turkestan e le rovine di una moschea Jome nell’allora capitale Samarcanda, che era conosciuta come la moschea Bibi-Khanum e doveva diventare la più grande moschea dell’Oriente musulmano.

Dalla collina Afrosiab, al viaggiatore si presenta il panorama di una città antica con un enorme bazar, dietro il quale si trova la struttura del XIV-XV secolo – la Moschea Bibi Khanum di Samarcanda. La Moschea Jome occupava un posto speciale nella vita della città medievale. Era un edificio di grande importanza pubblica, che incarnava il potere feudale dello stato e della religione.

La Moschea Bibi Khanum (Bibi Khanum tradotto come “Moglie più anziana”, secondo una delle leggende fu costruita dalla moglie più anziana di Temur, Saray Mulk Khanum) era chiamata diversamente – Moschea del venerdì di Samarcanda, dove venivano migliaia di musulmani maschi. In realtà, la moschea fu costruita nel 1399-1404 su ordine di Amir Temur dopo il suo ritorno dalla campagna indiana. Era un’epoca in cui l’architettura dell’Asia centrale stava sviluppando uno stile architettonico monumentale di facciata, le cui direzioni corrispondono alla famosa affermazione di Amir Temur: “Se dubiti del nostro potere, guarda i nostri edifici”. La moschea è stata costruita in poco tempo, cinque anni. Talenti locali e scalpellini dell’Azerbaigian, della Persia, del Khorasan e dell’India hanno partecipato alla costruzione. Per facilitare il lavoro pesante, sono stati utilizzati 99 elefanti provenienti dall’India.

Fino ad oggi, si sono conservate 5 strutture: un portale; di fronte, nella profondità di un cortile, grandi moschee; ai lati – piccole moschee; un minareto. L’enorme lavoro di storici, archeologi e storici dell’arte ci dà la possibilità di presentare l’aspetto originale della moschea. Una delle caratteristiche degli insiemi architettonici di questo periodo è l’enorme dimensione e proporzionalità, la proporzionalità delle parti compositive dell’insieme, di cui un bell’esempio è Bibi-Khanum.

È una struttura grandiosa che occupa l’area di un portale slanciato alto 167 x 109 m, alto 36 m e largo 46 m, un ampio cortile 54 x 76 m, una monumentale moschea principale che si erge sull’asse centrale del complesso. L’altezza e la larghezza della sala principale della moschea è di 41 m. Con una campata del portale di 18 m. Il cortile interno era delimitato da una galleria con 480 colonne e pilastri di marmo e piccole moschee di colore chiaro. Gli edifici erano costruiti con mattoni 27x27x5 cm su una ganche. L’entrata della moschea era decorata con due porte a sette ante in lega, lastre di marmo intagliate e i più ricchi ornamenti.

Al centro del cortile si trova ancora un leggio di marmo fatto per il Santo Corano in dimensioni gigantesche da Ulugbek. Ai bordi del cortile c’erano dei minareti, a proposito dei quali uno degli storici di Temur scrisse: “Il minareto alzava il suo capitello al cielo e gridava: “In verità, le nostre azioni ci indicano”. Sulla cupola della moschea era scritto già allora: “La sua cupola sarebbe l’unica se la Via Lattea non facesse coppia con essa”.

È da notare che la cupola della moschea, che poteva essere vista per molti chilometri dall’entrata principale quando ci si avvicina a Samarcanda, non è visibile perché l’altezza della cupola corrispondeva all’altezza del portale.

La costruzione della grande moschea è in tecnica maiolica in combinazione con mattoni non rigidi e intagliati, mosaico incastonato decorato con i migliori ornamenti vegetali, geometrici ed epigrafici. L’interno della moschea era decorato con dipinti in gesso sulle pareti e cartapesta dorata all’interno della cupola. La decorazione esterna delle piccole moschee è inferiore a quella della grande moschea. Si tratta di una tecnica architettonica il cui scopo è quello di sottolineare l’importanza dominante dell’edificio principale.

La decorazione dell’edificio ha concentrato tutto il meglio che i maestri hanno raggiunto fino all’inizio del XV secolo: Maiolica e mosaici intagliati, marmo intagliato, legno intagliato, pittura sull’intonaco e decorazione in cartapesta. Questa fu una nuova tappa nello sviluppo delle moschee tradizionali medievali. L’innovazione dei costruttori si riflette anche nella ricerca della massima estetica della forma. Un numero sorprendente di cose – doppie, sollevate sui tamburi delle cupole, picchi acuti dei minareti, alti portali, torri, eleganti colonne di marmo della galleria con un soffitto a volta. C’è un’introduzione delle verticali come elemento più importante dell’architettura.

La moschea Bibi Khanum di Samarcanda è stata costruita su larga scala, ma senza tener conto dei terremoti con un tale aumento di dimensioni. Nonostante le profonde fondamenta di pietra rotta, enormi masse di mattoni nei muri, il cui spessore raggiunge i cinque metri, cominciarono a cadere pietre sui fedeli dalla cupola incrinata già durante la vita di Timur.

A est della moschea, sul lato opposto della strada, si trova un monumento originale – un mausoleo a colonne ottaedriche Bibi Khanum con una tomba. Questo edificio non ha una facciata principale; probabilmente era attaccato alla Bibi Khanum Madrasa.

La decorazione del mausoleo mostra che la sua costruzione è contemporanea alla moschea. Ci sono sarcofagi di marmo in una spaziosa cripta sul pavimento. Quando fu aperto nel 1941, furono trovati i resti di altre due donne di mezza età in abiti ricchi. È possibile che uno di loro fosse il Sarai Mul Khanim. Una leggenda poetica sulla costruzione della Moschea Bibi Khanum è sopravvissuta fino ad oggi.

La bella Bibi-Khanum, moglie di Timur, doveva sorprendere e deliziare suo marito. Quando il sovrano era assente durante una delle tante campagne militari, chiamò a palazzo i migliori costruttori e maestri di Samarcanda e offrì loro di costruire la struttura. Il lavoro iniziò immediatamente. I muri sono cresciuti rapidamente.

Nel frattempo, la notizia dell’imminente ritorno di Timur raggiunse Samarcanda. Bibi Khanum ha continuato a esagerare. Allora il capomastro pose la condizione: “La moschea sarà costruita in tempo, ma… lei, Sua Maestà, mi darà un bacio”.
Il sovrano era indignato: “Ti darò uno dei miei schiavi a tua scelta. Perché guardi solo me? Guarda le uova dipinte, sono di colori diversi e non si assomigliano affatto, ma quando le rompi, differiscono in qualche modo? Noi donne siamo così”.

Ma il costruttore ha insistito: “Lascia che ti risponda. Ecco due bicchieri identici. Una la riempio con acqua chiara, l’altra con vino bianco. E ora si assomigliano, ma se li tocco con le labbra, uno mi brucia con fuoco liquido e l’altro non lo sento. È l’amore”.

Temur si stava avvicinando a Samarcanda. La rabbia di Bibi Khanum non aveva limiti. Per così tanto tempo, la tanto amata sorpresa del sovrano è stata in pericolo. Inoltre, come dice la leggenda, il costruttore era giovane e bello. E lei era d’accordo. All’ultimo momento ha cercato di coprirsi con il palmo della mano. Ma il bacio fu così appassionato che il suo calore penetrò nella mano della bella e le lasciò un segno rosso fuoco sulla guancia.

Solo pochi giorni dopo, Temur era arrivato in città. Cupole e minareti si alzavano davanti ai suoi occhi, stupendolo con il loro splendore. Ma la sua gioia fu oscurata. Quando vide il segno del bacio sul viso di Bibi Khanum, andò su tutte le furie. Bibi Khanum ha confessato tutto. Su ordine di “Iron Lame”, le guardie si precipitarono a cercare l’architetto. In fuga dalle persecuzioni, lui e il suo discepolo salirono sul minareto della moschea.

E mentre le guardie correvano su per gli innumerevoli gradini dietro di loro, trovarono solo un discepolo. “Dov’è il mastro costruttore?” – chiesero. – “Il maestro si fece le ali e volò a Meshhed”, rispose. Questa è una leggenda.

All’inizio del XX secolo, la Moschea Bibi Khanum era una distruzione e una rovina maestosa, il tempo era duro per la Moschea del Venerdì. Ma anche queste rovine lasciano un’impressione indelebile. Dagli anni ’60 ad oggi, a seguito di restauri e lavori grandiosi, sono state costruite le cupole interne ed esterne, è stata rinforzata la volta del portale e la base delle mura, sono stati restaurati gli interni delle piccole moschee e sono stati creati minareti. Il lavoro è in corso. La Moschea Bibi Khanum è un capolavoro immortale dell’architettura dell’Oriente musulmano.

Samarcanda - Moschea Hazrat Khizr

La moschea Hazrat Khizr di Samarcanda è menzionata per la prima volta al tempo della conquista araba di Sogd (inizio VIII secolo). Secondo la leggenda, dopo la presa di Samarcanda da parte delle truppe di Kutyiba nel 712, gli arabi tentarono di inondare la fortezza della città (Kala) bloccando il canale Arzis con una diga. Tuttavia, un enorme uccello bianco scese dal cielo e distrusse la diga. Per commemorare questo evento, uno dei confidenti di Qutaiba ibn Muslim, Muhammad ibn Vasi, costruì la moschea Hazrat Khizr sul sito del tempio zoroastriano venerato dai Sogdi sulla punta meridionale di Afrasiab. La moschea fu completamente distrutta nel 1220 durante la conquista mongola.

L’attuale moschea è stata costruita su una vecchia fondazione nel 1854. Nel 1884, l’edificio fu ampliato e ricostruito. Nel 1899, l’Aywan (terrazza estiva) della moschea fu ricostruita e fu aggiunta la Darvazahana (porta d’ingresso). Il lavoro fu completato nel 1919 quando il portale d’ingresso e il minareto orientale furono costruiti dal famoso maestro di Samarcanda Abduqadir bin Baqi (Abduqadir Baqiyev) e la Darvazahana (porta d’ingresso) fu coperta con una cupola a coste.

La moschea Hazrat Khizr di Samarcanda è un esempio eccezionale dell’architettura tradizionale della scuola di Samarcanda. È una struttura rettangolare di 30×16 metri. La composizione della moschea è asimmetrica. I suoi elementi principali sono una khanaqa invernale coperta da una cupola e un ayvan (terrazza estiva) su pilastri. Nella parte centrale del suo lato ovest si trova un mihrab con hujras su entrambi i lati. Sul lato della moschea c’è un ingresso quadrato con una cupola a coste su un tamburo sfaccettato (darvazahana) e un portale fiancheggiato da torri guldasta con una porta di legno intagliato del XIX secolo. Separato dall’edificio è un elegante minareto orientale. Sul lato ovest della facciata della moschea c’è una torre guldasta che bilancia il minareto. La moschea è decorata con dipinti sul soffitto, kirma su pannelli, ganch intagliato in ornamenti e medaglioni, ganch fusi in cornici e cornici di stalattiti.

Samarcanda - Osservatorio Ulugbek

Un sito adatto è stato selezionato nel nord-est di Samarcanda per la costruzione di un osservatorio. Attraverso la selezione di famosi astrologi, è stata determinata una stella fortunata appropriata per l’Osservatorio di Ulugbek a Samarcanda.

La struttura è stata costruita solida come le fondamenta del potere e il fondamento della grandezza. Le fondamenta furono rafforzate e i pilastri eretti assomigliavano alle fondamenta delle montagne, che erano assicurate contro la caduta e protette contro lo spostamento fino al giorno del terribile giudizio.

Il concetto dei nove cieli e l’immagine dei sette cerchi celesti con gradi, minuti, secondi e decimi di secondo, l’arco celeste con i cerchi dei sette corpi celesti in movimento, le immagini delle stelle in movimento, i climi, le montagne, i mari, i deserti e tutto ciò che li riguarda sono stati raffigurati nei deliziosi disegni e rappresentazioni dell’incomparabile interno dei locali dell’edificio elevato.

Così lo storico Abd al-Razzaq scrisse di questo osservatorio nel 1428-1429. L’osservatorio era dotato dei migliori e più perfetti strumenti dell’epoca.

Era un enorme edificio a tre piani di forma cilindrica con un diametro di circa 50 metri e un tetto piatto, che ospitava alcuni strumenti astronomici.

La pianta dell’edificio era abbastanza complessa: c’erano grandi sale, stanze, corridoi, corridoi che collegavano queste stanze, ecc. Al centro dell’osservatorio c’era lo strumento principale – un grandioso sestante di marmo (forse un quadrante) con un raggio di 40,2 metri, montato nel piano del meridiano.

Solo la parte inferiore dell’arco dello strumento, divisa in gradi, è rimasta. Lo strumento è installato in una trincea tagliata nella roccia, larga circa 2 metri e profonda 11 metri. Una parte è stata sollevata dalla superficie del terreno.

Consisteva in due archi di pietra paralleli rivestiti con lastre di marmo di curvatura appropriata. L’Osservatorio di Ulugbek a Samarcanda ha determinato i valori costanti più importanti dell’astronomia: inclinazioni dell’eclittica, punti di equinozio, durata dell’anno stellare e altri valori derivati dalle osservazioni del Sole, dei pianeti e della Luna.

Molto probabilmente, Ulugbek fece osservazioni di stelle con piccole sfere armillari che non sono sopravvissute. Le enormi dimensioni del sestante, il successo della costruzione e l’insuperabile abilità degli astronomi di Samarcanda assicurarono che le osservazioni fossero molto accurate.

Per esempio, la durata annuale stellare di Ulugbeg è stata determinata in 365 giorni 6 ore 10 minuti 8 secondi. Il valore reale è 365 giorni 6 ore 9 minuti 6 secondi, cioè Ulugbek ha sbagliato di soli 62 secondi o 0,0002%!

L’opera più importante dell’osservatorio, le cosiddette Nuove Tavole Astronomiche (Sidge e Jedi e Guragoni), contiene una panoramica teorica dell’astronomia e un catalogo delle posizioni di 1018 stelle (pubblicato a Oxford nel 1665).

Tra le molte osservazioni di Ulugbeg, la tabella delle coordinate geografiche di 683 diversi insediamenti nel mondo è di grande interesse.

Dopo l’assassinio di Ulugbek, l’osservatorio di Samarcanda, incarnazione del suo governo e della sua illuminazione, fu spietatamente distrutto da fanatici religiosi. Già nel XVI secolo, si trasformò completamente in un cumulo di macerie. Per molto tempo, la posizione esatta dell’osservatorio è rimasta sconosciuta.

Fu solo nel 1908 che Vyatkin riuscì a trovare i suoi resti grazie a un documento del XVII secolo che dava alcuni indizi sull’ubicazione dell’osservatorio. Durante questi scavi, sono state trovate tracce di un muro rotondo in un mattone e parte dell’attrezzo principale.

Non sono stati trovati altri strumenti astronomici. Nel 1915, un soffitto a volta fu costruito sopra la trincea scavata con parte del sestante per preservare i reperti. Lo studio dell’osservatorio non ha avuto molta copertura fino al periodo sovietico.

Come risultato dello scavo di Sukharev nel 1941 e soprattutto dello scavo di Shishkin nel 1948, è diventato accessibile al pubblico ciò che è rimasto dell’osservatorio arabo un tempo famoso.

Il poeta Alisher Navoi ha scritto di Ulugbek:
“Tutti i suoi simili sono caduti nell’oblio; chi si ricorda di loro oggi?
Ma lui, Ulugbeg, ha raggiunto le scienze e ha ottenuto molto”.

Accanto ai resti dell’osservatorio c’è un piccolo museo con estratti delle famose “tavolette Gurgan” – tavolette con informazioni sulle stelle che Ulugbek e i suoi compagni d’armi hanno promosso, incisioni che testimoniano l’alta autorità di Ulugbek tra gli scienziati europei, una piccola collezione di strumenti astronomici dove si può imparare di più su Ulugbek e sui metodi scientifici che usava.

Samarcanda - Piazza Registan

Piazza Registan significa “piazza di sabbia”. Piazza Registan è un centro amministrativo, commerciale e artigianale della città in Oriente. La Piazza Registan a Samarcanda è uno degli esempi eccezionali di pianificazione urbana in Asia centrale, che è stata costruita tra i secoli XV e XVII e consiste di tre madrase – Ulugbek Medresse (1417-1420), Sher-Dor Medresse (1619-1636) e Tilla-Kari Medresse (1647-1660). Con la piazza del Registan, si possono “girare le pagine” di Samarcanda di diverse migliaia di anni di storia. Tutta la storia della città medievale si riflette anche qui. Sul lato nord-est si trova il mercato di Chorsu, costruito nel XVIII secolo.

Mercato di Chorsu costruito nel secolo scorso. Si dice che tutte le strade portano a Roma. Non c’è dubbio che tutte le strade da Samarcanda portano al Registan. Sei strade radiali convergevano verso la piazza, alla cui intersezione fu costruito il bazar Telpak-Furushon all’inizio del XV secolo. Sul lato nord della piazza, un caravanserraglio che porta il suo nome fu costruito da Ulugbek. Tutte le strade che la costeggiano erano piene di piccoli laboratori e panchine. Quattro anni dopo la costruzione del caravanserraglio, Ulugbek costruì un khanaka sul sito dove ora si trova Sher-Dor Medresse. Pertanto, il mercato doveva essere smantellato. Chiunque entri in questa piazza è in uno stato d’animo speciale: sembra che secoli dopo il clamore degli artigiani, il fruscio del bazar d’Oriente, le voci degli araldi che annunciano i decreti dei governanti vengano qui… Ai tempi dell’Amir Timur, il Registan era il principale mercato della città. Durante il regno di Mirzo Ulugbek, assume un carattere sfarzoso e ufficiale. Ma il Registan non ha perso l’importanza di essere il centro della vita pubblica, del commercio e delle attività artigianali della città fino ad oggi. Risultati eccezionali del pensiero artistico del XV secolo sono i complessi architettonici. Il compito urbanistico più importante al momento è la progettazione architettonica della piazza del Registan.

Samarcanda - Tilla Kori Madrasa

La Madrasa Tilla Kori è stata costruita a Samarcanda, nella parte nord della piazza, dieci anni dopo la Madrasa Sherdor, sul sito del caravanserraglio del 1420. La facciata principale della piazza rispetto all’edificio è simmetrica e consiste in un portale centrale e in ali anteriori a due piani con nicchie ad arco e torri angolari. L’ampio cortile è costruito intorno al perimetro con piccole celle residenziali, hudjras. Sul lato occidentale del cortile c’è un edificio dominato da una moschea con due gallerie adiacenti su pilastri.

L’edificio della madrasa è riccamente decorato con mosaici e maioliche con ornamenti geometrici e vegetali. La decorazione interna è riccamente dorata, il che ha dato alla madrasa il suo nome, che significa “ornata d’oro”. Nel mihrab e nel minbar dorati della moschea, la superficie delle pareti e delle volte è coperta di kundal dipinto con ricco oro.

Nel corso della sua storia, la Madrasa Tilla Kori non era solo un’istituzione educativa per gli studenti di Samarcanda, ma serviva anche come moschea jome.

Shahrisabz - Bagno

Il bagno storico di Shahrisabz: un capolavoro della cultura balneare dell’Asia centrale

Il bagno storico di Shahrisabz è considerato il più antico del suo genere in Asia centrale ed è persino più antico dei famosi bagni di Bukhara e Samarcanda. La sua costruzione, avvenuta a metà del XV secolo, non solo testimonia una tradizione balneare profondamente radicata, ma anche una notevole raffinatezza architettonica e lungimiranza tecnica. È particolarmente affascinante che questo edificio storico sia ancora in uso oggi e funga da testimonianza vivente dell’architettura del passato.

Architettura e costruzione: Efficienza e funzionalità alla perfezione
I bagni sono di forma rettangolare e coprono un’area di 22,5 x 15 metri. L’area d’ingresso serviva un tempo come guardaroba per gli indumenti esterni e costituiva il passaggio alle sale da bagno vere e proprie. In totale, lo stabilimento balneare è composto da quattro stanze principali raggruppate attorno a una sala centrale, il fulcro del complesso. Due stanze sono situate nella parte anteriore, mentre un’altra stanza si trova a sinistra e a destra. Questa disposizione consente di controllare le temperature nelle diverse aree del bagno.

Una caratteristica particolare del bagno è la sua integrazione strutturale nel pavimento. Ad eccezione dell’area d’ingresso, tutte le stanze sono state affondate nel terreno, in modo che rimanessero visibili solo le cupole. Questa soluzione architettonica non solo ha garantito la stabilità, ma ha anche migliorato l’isolamento termico. La costruzione sotterranea proteggeva le stanze da fluttuazioni di temperatura estreme e manteneva il calore all’interno: un capolavoro di efficienza energetica precoce.

Cerimonie balneari: un rituale di pulizia e relax
Il centro del bagno era la sala più grande, dove i visitatori prelevavano l’acqua fredda, calda o tiepida dai contenitori posti davanti alle finestre e la versavano in bacini di rame. Qui iniziava il rituale di purificazione: i visitatori si spostavano tra le diverse stanze che offrivano temperature diverse e godevano di massaggi o venivano coccolati da esperti bagnini. La varietà di zone di temperatura non solo permetteva una cura intensiva del corpo, ma anche un rilassamento profondo, apprezzato ancora oggi.

L’acqua veniva fornita da un ingegnoso sistema di gru che la convogliava direttamente da un pozzo nelle vasche. Questa tecnologia efficiente assicurava una disponibilità costante di acqua a diverse temperature: un esempio impressionante di ingegneria medievale.

Capolavori costruttivi: La longevità grazie alla scelta intelligente dei materiali
Le pareti e le volte del bagno sono realizzate con mattoni quadrati cotti e rivestiti con uno spesso strato di malta di calce, che ha proprietà idrorepellenti. Questa costruzione ha protetto l’edificio dall’umidità e ha contribuito alla notevole longevità della struttura.

Il sottofondo del bagno è particolarmente degno di nota: era rivestito di marmo, sotto il quale si estendeva una fitta rete di canali di riscaldamento. Questi canali, disposti in diagonale con un diametro fino a mezzo metro, assicuravano una distribuzione uniforme del calore. Il riscaldamento era assicurato da un sistema a ipocausto in cui l’aria calda circolava sotto il pavimento e riscaldava le stanze in modo uniforme. Questo non solo ha conferito allo stabilimento balneare un’atmosfera piacevole, ma ha anche ottimizzato il consumo energetico.

Importanza culturale: un patrimonio vivente
Il bagno di Shahrisabz è molto più di un semplice luogo di igiene personale. Era un luogo di incontro sociale dove le persone si riunivano per rilassarsi, scambiarsi notizie e socializzare. La tradizione del bagno comune era profondamente radicata nella cultura dell’Asia centrale e simboleggiava purezza, comunità e ospitalità.

Ancora oggi, il bagno attira visitatori da tutto il mondo che vogliono sperimentare una combinazione unica di storia, architettura e cultura. L’imponente edificio è una testimonianza vivente delle capacità ingegneristiche e della vita sociale dei secoli passati.

Un patrimonio culturale unico
Il bagno di Shahrisabz è un capolavoro di architettura e ingegneria medievale. La sua sofisticata architettura, l’infrastruttura tuttora funzionante e il suo significato culturale ne fanno uno degli esempi più significativi della cultura balneare dell’Asia centrale. Chi entra nel bagno si immerge in un mondo in cui storia e tradizione prendono vita. Rimane un simbolo della forza innovativa e del senso di comunità di un’epoca passata, un patrimonio che deve essere preservato.

Shahrisabz - Bazar Chorsu

Il Bazar Chorsu di Shahrisabz – un capolavoro dell’architettura commerciale dell’Asia centrale

Shahrisabz, una delle più antiche città dell’Uzbekistan, è stata per secoli un importante centro di commercio e artigianato. Nel corso della storia, qui sono stati costruiti numerosi bazar, caravanserragli e sale da mercato, a testimonianza del fiorente commercio della regione. Tuttavia, solo uno di questi edifici storici ha superato la prova del tempo e si è conservato fino ad oggi: il bazar coperto Chorsu, costruito nel 1602.

Il significato del termine “Chorsu” e la sua posizione strategica
Il nome “Chorsu”, che letteralmente significa “quattro flussi”, era un nome tradizionale dell’Asia centrale per i bazar situati all’incrocio di importanti rotte commerciali. La posizione strategica del bazar Chorsu a Shahrisabz non era casuale: fu costruito nel cuore della città, proprio all’incrocio delle più importanti vie commerciali della regione.

• Una di queste strade iniziava dalla porta meridionale della città di Charimgar, che sotto Amir Temur era nota come “Porta di Termez”.
• L’altra era la via commerciale est-ovest, che passava per Shahrisabz e collegava la città con altri importanti centri commerciali.

Questa posizione strategica ha reso il Chorsu Bazaar un punto di riferimento per i commercianti e i viaggiatori per secoli. Qui si commerciavano merci di valore provenienti da tutta l’Asia centrale, dalle sete pregiate ai tessuti ornati e ricamati, alle ceramiche e ai tappeti pregiati.

Proprio accanto al bazar fu costruito anche un bagno (hammam), tuttora in uso. Ciò sottolinea la grande importanza infrastrutturale di quest’area, poiché la combinazione di mercato e bagno era tipica dei centri economici e sociali dell’Oriente.

Caratteristiche architettoniche – unicità rispetto agli altri bazar dell’Asia centrale

Sebbene la struttura di base del bazar di Chorsu sia simile alle cupole commerciali medievali di Bukhara e Samarcanda, si differenzia dagli altri bazar dell’Asia centrale per diversi dettagli architettonici.

Struttura centrale e costruzione
Il fulcro del bazar è una grande sala principale coperta con un diametro di 21 metri. L’edificio è stato costruito con un ingegnoso sistema di accesso su quattro lati:

• Quattro portali monumentali, allineati con precisione ai punti cardinali, danno accesso all’interno dell’edificio.
• La sala centrale è circondata da una pianta quadrata con angoli smussati.
• Stretti corridoi conducono dalla sala principale a otto sale laterali più piccole, che in origine servivano come magazzini e punti vendita.

Particolarmente suggestivo è il tetto principale a forma di cupola, che poggia su vele a volta. Questa tecnica architettonica conferisce all’interno un’altezza impressionante e allo stesso tempo garantisce una circolazione naturale dell’aria e una distribuzione uniforme della luce.

Inoltre, le stanze laterali più piccole hanno le loro cupole, conferendo all’aspetto complessivo dell’edificio una simmetria armoniosa.

Una sapiente architettura in mattoni al posto delle maioliche ornamentali
Mentre molti edifici prestigiosi dell’Asia centrale sono noti per le loro decorazioni in maiolica e mosaico, gli architetti del Chorsu Bazaar hanno optato per un’estetica diversa:

• Invece di ornamenti elaborati, l’edificio colpisce per la sua magistrale architettura in mattoni.
• Particolarmente degna di nota è la muratura sapientemente progettata delle vele a spina di pesce a forma di scudo, che non ha solo una funzione portante ma anche un effetto estetico.

Questa deliberata moderazione nella decorazione sottolinea l’eleganza funzionale dell’edificio, che serviva principalmente come centro commerciale e non come magnifica architettura rappresentativa.

La vita commerciale nel bazar Chorsu – un centro di scambi economici
Per secoli, il bazar Chorsu è stato il cuore economico pulsante di Shahrisabz. I singoli negozi all’interno del bazar erano specializzati in determinati gruppi di merci:

• Ceramica e vasellame: Vasi e piatti ornati, spesso decorati con motivi floreali e geometrici.
• Ricamo a mano: Shahrisabz era particolarmente famosa per i suoi ornati ricami suzani, ancora oggi apprezzati per i loro intricati motivi.
• Tessuti e tappeti di seta: Tessuti di alta qualità provenienti da laboratori locali e prodotti esclusivi importati dalla Cina e dalla Persia.
• Spezie e frutta secca: una ricca selezione di spezie orientali, noci e frutta secca portate a Shahrisabz da commercianti di tutto l’Oriente.

Il bazar non era solo un luogo di commercio, ma anche un centro di interazione sociale. Qui si incontravano persone provenienti da regioni diverse, si scambiavano notizie e conducevano trattative commerciali.

Il bazar Chorsu come simbolo del periodo Timurid e Sheibanid
Il bazar Chorsu è uno dei pochi esempi superstiti di architettura commerciale del tardo periodo Timurid e del primo periodo Sheibanid. Rappresenta il periodo di massimo splendore economico di Shahrisabz e illustra l’importanza della città come centro commerciale sulla Via della Seta.

Misure di restauro e significato attuale
Sebbene il bazar Chorsu abbia più di 400 anni, è sopravvissuto ai secoli in modo eccellente. Negli ultimi anni sono stati effettuati diversi interventi di restauro per mantenere la struttura e preservare la storia di questo edificio unico.

• La capacità portante della cupola è stata controllata e rinforzata in alcuni punti.
• La struttura storica in mattoni è stata accuratamente pulita e restaurata per preservare il carattere originale dell’edificio.
• Le aree circostanti sono state modernizzate per rendere il Chorsu Bazaar più accessibile come attrazione turistica.

Oggi il Chorsu Bazaar non è solo un importante monumento architettonico, ma anche un popolare luogo di incontro per la gente del posto e per i visitatori, che qui possono vivere l’atmosfera di un tradizionale mercato orientale.

Il bazar Chorsu di Shahrisabz è molto più di un centro commerciale storico: è un monumento vivente della ricca storia della città.

La sua architettura unica, la maestria dei mattoni e la sua antica funzione di centro economico lo rendono una parte indispensabile del patrimonio culturale dell’Asia centrale.

Per i viaggiatori che desiderano vivere l’autentica atmosfera di un bazar medievale orientale, il Chorsu Bazaar è una destinazione imperdibile e una finestra sul passato di una città che un tempo era un importante crocevia della leggendaria Via della Seta.

Shahrisabz - Complesso Chubin

Il Complesso Chubin di Shahrisabz – un capolavoro dell’architettura islamica

Il complesso architettonico di Chubin, un importante edificio storico di Shahrisabz, si trova nel nord-est della città, incastonato nell’omonima mahalla. Nonostante la sua rilevanza architettonica e culturale, non si conoscono fonti storiche o letterarie che documentino la data esatta della sua costruzione. Tuttavia, le caratteristiche stilistiche e strutturali suggeriscono che l’insieme sia stato costruito alla fine del periodo Timurid o all’inizio del periodo Sheibanid.

Il nome “Chubin” deriva probabilmente dall’antica presenza di una comunità di lavoratori del legno che si era stabilita nella zona. Il nome potrebbe anche riferirsi agli elementi architettonici caratteristici dell’edificio, dato che nell’architettura islamica il legno veniva spesso utilizzato per strutture portanti, soffitti decorativi e intricati intagli.

Un insieme architettonico di armoniosa simmetria

Il complesso di Chubin è un insieme architettonico composto da elementi funzionalmente interconnessi:

• Una moschea come casa di preghiera centrale
• Diverse hujra, cioè piccole stanze di soggiorno e di studio, raggruppate intorno a un cortile interno
• Un darvosakhona, il portale d’ingresso monumentale, che funge da ingresso rappresentativo del complesso.

La struttura complessiva del complesso si basa su una pianta simmetrica caratterizzata da due assi dominanti. Questo progetto segue un’organizzazione funzionale e ben studiata e conferisce all’edificio proporzioni armoniose.

La sala principale centrale e la sua struttura architettonica
L’elemento compositivo centrale del complesso Chubin è un’aula magna quadrata, sovrastata da un’imponente cupola. Questo elemento centrale è completato da una nicchia semi-ottaedrale, il mekhrab, disposta sull’asse ovest-est. Questa serve come punto di riferimento religioso e indica la direzione della preghiera verso la Mecca.

Proprio di fronte, sul lato orientale dell’ingresso, si trova un’altra nicchia semi-ottaedrale che sottolinea la perfetta simmetria dell’edificio. Questi elementi progettuali sono tipici degli edifici sacri islamici e sottolineano la chiarezza funzionale del concetto architettonico.

Asse nord-sud ed estensione funzionale
Sull’asse nord-sud dell’edificio si trovano due sale a cupola, collegate alla sala principale centrale tramite passaggi bassi. Questa disposizione crea un collegamento visivo e funzionale tra gli spazi interni e la struttura esterna dell’edificio.

• Gli ingressi a portale delle sale si aprono sulla facciata esterna, conferendo all’edificio un’imponente monumentalità.
• Le sale sono affiancate da ambienti a volta, disposti simmetricamente, orientati verso la facciata esterna e caratterizzati da nicchie decorative ad arco.
• Le stanze d’angolo dell’edificio sono costituite da enfilade, ovvero una sequenza di camere a volta una dietro l’altra. Questa sequenza di stanze enfatizza la profondità della composizione architettonica.

Nelle enfiladi occidentali sono stati integrati corridoi supplementari che collegano direttamente la sala principale con le stanze vicine. Questo design era particolarmente importante per i grandi centri di pellegrinaggio o di studio, in quanto forniva un percorso efficiente per i visitatori e i residenti del complesso.

Design degli esterni – Una sintesi di chiarezza ed eleganza
Le facciate esterne del complesso Chubin riflettono la chiarezza architettonica della pianta. La rigorosa simmetria del disegno della facciata, tipica degli edifici rappresentativi di quest’epoca, è particolarmente evidente.

• I lati nord, est e sud sono dominati da portali monumentali, che sottolineano la struttura architettonica come accenti verticali.
• Massicci piloni, che si dissolvono elegantemente in lesene filigranate, dividono le superfici murarie in nicchie più piccole e ritmicamente disposte.
• All’interno di queste nicchie si trovano archi a pianta quadrata, un elemento progettuale tipico dell’architettura islamica dell’Asia centrale.

Nonostante la ridotta ornamentazione, il progetto ha un effetto maestoso basato sul perfetto equilibrio di proporzioni, illuminazione e uso dei materiali.

Il complesso di Chubin come Khonaqo – un luogo per sufi e studiosi
La composizione strutturale e spaziale del complesso Chubin corrisponde funzionalmente alla tipologia di un khonaqo – un alloggio tradizionale per sufi, studiosi e pellegrini.

• La combinazione di moschea, sale di studio e alloggi indica che il complesso di Chubin non serviva solo come luogo di preghiera, ma anche come centro per l’insegnamento islamico e la pratica spirituale.
• Gli ampi hujra suggeriscono che un tempo qui esisteva una madrasa, dove si svolgevano studi teologici.
• Come centro di pellegrinaggio, il complesso potrebbe aver svolto un ruolo importante nell’infrastruttura spirituale di Shahrisabz.

L’integrazione del complesso di Chubin nel tessuto urbano di Shahrisabz lo rende una parte importante di una rete di edifici sacri e rappresentativi che hanno caratterizzato la vita culturale e religiosa della città per secoli.

Significato storico e attualità
Sebbene manchino fonti storiche precise, il progetto architettonico del complesso di Chubin illustra la sua grande importanza per la storia della città. La sua posizione, la struttura funzionale e il design armonioso indicano che si trattava di un importante centro religioso e accademico.

In tempi più recenti, sono stati eseguiti lavori di restauro per garantire la conservazione del tessuto edilizio storico. Il restauro si è concentrato in particolare su

• la stabilizzazione statica della cupola
• la ricostruzione degli elementi danneggiati della facciata
• la conservazione della struttura originale in mattoni

Oggi il complesso di Chubin è uno dei luoghi più suggestivi di Shahrisabz e un importante esempio di architettura islamica in Asia centrale. Attira storici, archeologi e appassionati di architettura da tutto il mondo e rimane una testimonianza vivente della prosperità culturale che Shahrisabz ha vissuto in epoca Timuride e Sheibanide.

Il complesso Chubin di Shahrisabz è molto più di un edificio storico: è un capolavoro architettonico e un simbolo della tradizione spirituale e accademica della regione. La sua simmetria perfettamente bilanciata, l’architettura monumentale a cupola e il design funzionale come khonaqo lo rendono una parte indispensabile del patrimonio culturale dell’Asia centrale.

Per i visitatori che desiderano conoscere da vicino la storia e l’architettura del mondo islamico, il complesso di Chubin è un’affascinante testimonianza del passato e un monumento duraturo dell’architettura dell’Uzbekistan.

Shahrisabz - Complesso Dorus Saodat

Il complesso Dorus Saodat di Shahrisabz – un monumento alla dinastia Temurid

Shahrisabz, la storica città natale del leggendario sovrano Amir Temur, non fu solo un importante centro politico e militare nel XIV e XV secolo, ma anche un luogo di vita culturale e religiosa. Oltre al monumentale Palazzo Ak-Saray, nel 1380 vi fu costruito un altro straordinario edificio, il complesso Dorus Saodat, considerato uno dei più importanti mausolei dell’Asia centrale. Di questo magnifico complesso commemorativo rimangono oggi il mausoleo di Jahongir e la tomba di Amir Temur, in cui il grande conquistatore non fu mai sepolto.

Un’occasione tragica: la creazione del complesso
La costruzione del complesso Dorus Saodat può essere fatta risalire a una tragedia profondamente toccante. Nel 1376, il figlio maggiore di Temur, Jahongir, morì inaspettatamente all’età di soli 22 anni. Il giovane principe non era solo il primogenito di Temur, ma anche l’erede designato al trono. La sua morte improvvisa scosse l’intera regione e gettò il sovrano stesso in un profondo lutto. I cronisti contemporanei descrissero Jahongir come “un bellissimo principe e un coraggioso soldato che sbocciò come una rosa sulla terra”.

Il corpo del principe morto a Samarcanda fu trasferito nella sua patria ancestrale, Shahrisabz, e sepolto in un antico cimitero di famiglia. A questo punto, Amir Temur covava già l’idea di erigere qui una tomba dinastica per sé e per i suoi discendenti. Dopo il successo della campagna contro Khorezm, quattro anni dopo, nel 1380, iniziò la costruzione del complesso Dorus Saodat.

L’architettura del complesso di Dorus Saodat
Il complesso fu concepito come un monumento commemorativo che comprendeva sia un luogo di sepoltura che un centro di insegnamento spirituale. Sulla tomba di Jahongir fu costruito un mausoleo, collegato a una madrasa. La madrasa fungeva da centro filosofico e religioso dell’insieme. Alcuni storici interpretano il nome Dorus-Saodat come “lezioni di potere”, un’interpretazione araba del termine.

Il mausoleo di Jahongir
Il magnifico mausoleo di Jahongir era il fulcro architettonico del complesso. I resoconti contemporanei, in particolare quelli dell’inviato spagnolo Ruy González de Clavijo, descrivono l’edificio come decorato con oro, azzurro e piastrelle ornate. Gli interni erano decorati con le più raffinate maioliche e con marmi abilmente scolpiti, mentre le pareti erano ornate con calligrafie e motivi ornamentali.

La medrese perduta e la sicurezza economica
A est del mausoleo si trovava la Ziyaratkhona, una sala di preghiera. Gli scavi archeologici hanno anche trovato tracce di una monumentale nicchia del portale della madrasa, che aveva un’impressionante luce di oltre 20 metri tra i pilastri. L’antico ingresso principale conduceva, attraverso un corridoio, al cortile della madrasa, dove si trovavano le hujra, piccole celle abitative per gli studiosi.

A differenza della maggior parte delle madrase, che servivano come università per le scienze islamiche, la madrasa Dorus Saodat era principalmente un edificio commemorativo. Il suo mantenimento economico era assicurato da ampie donazioni del Waqf. Queste consistevano in terreni, frutteti e proprietà agricole, i cui proventi venivano utilizzati per la manutenzione delle tombe e per il sostentamento della servitù. Un comandamento reale di Temur prevedeva inoltre che ogni giorno venissero portati alla madrasa venti montoni bolliti da distribuire ai bisognosi.

Purtroppo, la madrasa fu distrutta da Abdullakhan nel XVII secolo, tanto che oggi sono rimasti solo pochi muri di fondazione e resti del magnifico portale di un tempo.

La seconda tragedia: la morte dello sceicco Umar
Nel 1394, Amir Temur subì un altro duro colpo: il suo secondo figlio, Umarsheikh, cadde durante l’assedio di una fortezza curda in Iran. Anche lui fu trasferito a Shahrisabz e sepolto nel complesso di Dorus Saodat. La doppia tragedia dei suoi figli deceduti trasformò infine il complesso commemorativo in un santuario dinastico.

Il mausoleo incompiuto di Amir Temur
Sebbene anche Amir Temur volesse essere sepolto nel complesso di Dorus Saodat, il suo mausoleo non fu mai completato. Nel 1404 ispezionò personalmente l’edificio e rimase insoddisfatto perché l’ingresso gli sembrava troppo basso. Ordinò di adattare l’architettura, ma la sua morte improvvisa nel 1405 lasciò l’opera incompiuta.

Invece che a Shahrisabz, il grande conquistatore fu infine sepolto nella necropoli di Gur-Emir a Samarcanda. Tuttavia, grazie a documenti storici e ricerche archeologiche, è stata identificata la sua tomba originale all’interno del complesso Dorus Saodat.

La cripta mistica – un simbolo dell’effimero
Particolarmente suggestiva è la cripta sotterranea, una delle poche strutture superstiti del progettato mausoleo di Amir Temur. Una ripida scala conduce a una piccola camera funeraria di appena 40 metri quadrati, costruita con blocchi di calcare di marmo grigio chiaro. Le pareti, la cupola e il pavimento sono decorati con iscrizioni ornamentali e versetti del Corano scritti a mano da Sülüs. Le parole recitano:

• “Il dominio appartiene ad Allah. Solo Allah è eterno”
• “Il bene è nella mano di Allah ed Egli è potente su tutte le cose”

Al centro della cripta si trova un massiccio sarcofago di marmo coperto da una pesante lastra di marmo dello spessore di 11 centimetri. Cinque anelli di ferro agli angoli e al centro indicano che la tomba potrebbe essere stata aperta o ristrutturata in un secondo momento.

Il complesso del Dorus Saodat oggi: un luogo di memoria
Nonostante la parziale distruzione causata dal tempo, il complesso di Dorus Saodat rimane un affascinante luogo di storia. Le poche strutture sopravvissute testimoniano l’antico splendore dell’architettura timuride e rendono il sito un importante monumento culturale dell’Uzbekistan.

Oggi il complesso è uno dei luoghi più importanti di Shahrisabz e attira visitatori da tutto il mondo che vogliono ammirare gli imponenti resti e immergersi nella storia profondamente toccante della famiglia Temur.

Il complesso Dorus Saodat è molto più di un semplice luogo di sepoltura: è un simbolo della grandezza e delle tragedie della dinastia Timurid. Le sue rovine monumentali raccontano la storia di una delle più importanti famiglie regnanti dell’Asia centrale e commemorano l’eredità dell’Amir Temur, la cui influenza si sente ancora oggi.

Shahrisabz - Cripta di Amir Temur

La Cripta di Amir Temur a Shahrisabz: un’eredità incompiuta

Nel cuore della città storica di Shahrisabz, nascosta dietro gli edifici monumentali del complesso Dorus Saodat, si trova una misteriosa cripta che, secondo le scoperte scientifiche, un tempo era destinata alla sepoltura di Amir Temur. Questo capolavoro architettonico del periodo Temurid è unico nel suo genere e rappresenta un’affascinante testimonianza dell’architettura medievale e delle tradizioni funerarie.

Anche se alla fine Amir Temur non fu sepolto qui, ma a Samarcanda nel mausoleo Gur-Emir, la cripta di Shahrisabz rimane un simbolo del suo potere, delle sue ambizioni e del suo mondo spirituale. Il suo stile architettonico unico, gli squisiti rivestimenti in marmo e le iscrizioni religiose profondamente scolpite ne fanno una delle scoperte archeologiche più significative dell’Asia centrale.

Un luogo di riposo dimenticato: la scoperta della cripta
La cripta rimase nascosta per secoli. Solo a metà del XX secolo è stata riscoperta dagli archeologi. La sua esistenza è stata confermata dagli scavi nell’area del complesso di Dorus Saodat, uno dei più importanti centri religiosi e culturali del periodo Temurid.

Prima documentazione (1933): L’archeologo sovietico Y. G. Gulyamov cataloga le iscrizioni e le caratteristiche architettoniche della cripta.

Studi dettagliati (1942): Gli scienziati M. E. Masson e G. A. Pugachenkova effettuano un’indagine completa e confermano che la cripta era destinata a una sola sepoltura, segno della straordinaria venerazione che le viene attribuita.

Questi risultati suggeriscono che la cripta era stata originariamente progettata come luogo di riposo finale di Amir Temur. Tuttavia, il destino aveva altri piani: dopo la sua morte improvvisa nel 1405, il grande conquistatore non fu sepolto a Shahrisabz, ma a Samarcanda.

Un’architettura unica – una costruzione senza precedenti
La cripta di Amir Temur si distingue chiaramente dagli altri luoghi di sepoltura dell’epoca. Il suo design straordinario dimostra la maestria degli architetti Temur:

Pianta a croce: La cripta ha una struttura simmetrica che non ha eguali nel Vicino e Medio Oriente.

Facciata in marmo massiccio: le pareti sono rivestite in marmo bianco accuratamente sbozzato, un materiale raro per gli edifici Temurid.

Iscrizioni profondamente cesellate: La calligrafia ornata sulle pareti contiene testi religiosi e lodi a Dio, tra cui:

• “La sovranità appartiene ad Allah. Solo Allah è eterno”
• “Il bene è nelle mani di Allah ed Egli è potente su tutte le cose”

Monumentale sarcofago di marmo: al centro della cripta si trova un imponente sarcofago di marmo coperto da una lastra di pietra spessa più di dieci centimetri.

Enigmatici anelli d’acciaio: agli angoli e al centro della pesante lastra di marmo sono stati incastrati degli anelli d’acciaio, presumibilmente per fissare o sollevare la copertura.

Queste caratteristiche sottolineano il carattere unico della cripta, che non ha equivalenti in Asia centrale in termini di design architettonico e significato spirituale.

Il sarcofago inutilizzato – Perché Amir Temur non è stato sepolto qui?
Il leggendario conquistatore Amir Temur morì nel 1405 durante una campagna in Cina con il suo esercito. Tuttavia, i suoi resti mortali non furono sepolti a Shahrisabz, ma nel mausoleo di Gur-Emir a Samarcanda.

Perché Temur non fu sepolto nella sua cripta appositamente costruita? Gli storici citano diverse possibili ragioni:

Morte improvvisa lontano da casa: poiché Temur morì inaspettatamente, il rimpatrio del suo corpo a Shahrisabz potrebbe essere stato troppo complesso dal punto di vista logistico.

Decisione politica: Samarcanda era la capitale del suo impero e i suoi successori potrebbero aver deciso di seppellirlo lì per sottolineare la continuità dinastica.

Aspetti spirituali: Alcuni ricercatori ipotizzano che Samarcanda sia stata deliberatamente scelta come sede del suo mausoleo per rafforzare ulteriormente l’aura sacra della città.

Indipendentemente dalla causa esatta, la cripta di Shahrisabz rimane un’affascinante reliquia che ricorda i piani di sepoltura originali del leggendario sovrano.

La cripta oggi: una finestra sul passato
Grazie alle moderne ricerche archeologiche, la cripta è oggi un importante monumento storico e culturale. La sua architettura autentica, le iscrizioni ornate e la tomba monumentale ne fanno uno degli edifici più impressionanti dell’epoca Temurid.

Negli ultimi decenni sono stati effettuati diversi interventi di restauro per preservare il patrimonio storico della cripta:

• Lavori di stabilizzazione delle fondamenta e dei muri
• Conservazione della facciata in marmo e delle iscrizioni scolpite

Adattamento ai visitatori per rendere la cripta accessibile come attrazione turistica.

Oggi la cripta attira non solo storici e archeologi, ma anche numerosi visitatori che vogliono conoscere da vicino l’eredità di Amir Temur.

Un monumento incompiuto dell’epoca di Temur
La cripta di Amir Temur a Shahrisabz non è solo un luogo di sepoltura inutilizzato: è un capolavoro architettonico e un simbolo dei progetti incompiuti di uno dei più grandi sovrani dell’Asia centrale.

La sua costruzione unica, il design monumentale e le profonde iscrizioni religiose testimoniano la riverenza e il potere che circondavano Amir Temur. Anche se alla fine fu sepolto a Samarcanda, la cripta di Shahrisabz rimane una testimonianza ineguagliabile dell’architettura e della cultura funeraria dei Temur.

Per i viaggiatori e gli storici, la cripta è un luogo di riflessione, meraviglia e patrimonio storico che incarna in modo impressionante lo splendore e l’eredità di Amir Temur.

Shahrisabz - Ensemble Dorut Tilovat

Il complesso Dorut-Tilovat di Shahrisabz: un centro di splendore spirituale e architettonico

L’insieme Dorut-Tilovat di Shahrisabz è uno dei siti storici più importanti dell’Asia centrale. Comprende tre edifici conservati, eretti sull’antica necropoli della nobiltà della dinastia Barlas:

• Il Mausoleo dello Sceicco Hazrati (Shamsiddin Kulol),
• Il mausoleo di Gumbazi Sayidon,
• la Moschea di Kok Gumbaz Jome.

Questi monumenti sono gli ultimi resti di un vasto complesso architettonico un tempo noto come madrasa Dorut-Tilovat (“Casa della contemplazione”).

Con le sue cupole imponenti, le decorazioni intricate e le tradizioni spirituali profondamente radicate, l’insieme Dorut-Tilovat è una testimonianza vivente dell’epoca Temurid. Non serviva solo come luogo di insegnamento religioso, ma anche come luogo di riposo finale di importanti personalità.

Il mausoleo di Shamsiddin Kulol – la culla spirituale dell’insieme
L’edificio più antico dell’insieme è il mausoleo di Shamsiddin Kulol, che ebbe un ruolo centrale nello sviluppo religioso della regione come maestro spirituale e mentore di Amir Temur e di suo padre, Amir Taraghai.

Shamsiddin Kulol, noto anche come Amiri Kalon (“Grande Emiro”), fu uno dei più influenti maestri sufi del suo tempo. È considerato il maestro del famoso sceicco Bahauddin Naqshbandi, il fondatore dell’ordine sufi Naqshbandi. I suoi insegnamenti sottolineavano che:

• “Percorrere il sentiero di Dio in silenziosa meditazione” (Zikr-i-Khafi), una forma di ‘Zikr segreto’.
• “Le buone azioni si svolgono solo in una comunità basata sul rispetto reciproco”.

Shamsiddin Kulol morì nel 1370 e la sua tomba divenne rapidamente un importante luogo di pellegrinaggio. Per onorare il suo mentore, Amir Temur fece costruire il complesso commemorativo di Dorut-Tilovat nel 1370-1371.

L’importanza del complesso crebbe ulteriormente quando Amir Temur fece seppellire suo padre Amir Taraghai in questo luogo sacro. Il trasferimento dei suoi resti mortali in una delle stanze della madrasa conferì al sito un ulteriore potere simbolico.

Lo splendore architettonico del mausoleo
Durante il regno di Amir Temur, la tomba di Shamsiddin Kulol fu ricoperta di preziose lastre di marmo per sottolineare la sua importanza come grande figura religiosa.

Più tardi, sotto Ulugbek, fu costruito un mausoleo con un’imponente cupola sopra la tomba.

L’architettura dell’edificio segue lo stile classico della dinastia Temurid, caratterizzato da:

• decorazioni in maiolica,
• proporzioni monumentali
• e iscrizioni calligrafiche.

Questo mausoleo sostituì una tomba precedente più modesta e rese Dorut-Tilovat uno dei centri religiosi più importanti del periodo Temurid.

La moschea a cupola di Kok Gumbaz – La “cupola blu” di Shahrisabz
Nel 1435 Ulugbek, nipote di Amir Temur e uno dei più importanti astronomi e governanti della regione, fece costruire la grande moschea del venerdì Kok Gumbaz.

Un’iscrizione sul portale della moschea rivela che fu costruita per ordine di Ulugbek per suo padre Shahrukh.

L’architettura di questo edificio colpisce per la sua cupola monumentale e l’armoniosa simmetria.

La moschea non è solo una delle più grandi case di preghiera di Shahrisabz, ma fungeva anche da centro religioso e comunitario della città.

Gumbazi-Sayidon – la tomba reale
Il mausoleo Gumbazi-Sayidon, anch’esso parte dell’insieme Dorut-Tilovat, fu costruito per i membri della dinastia Temurid. Ospita le tombe di diversi discendenti di Ulugbek.

La sua architettura mostra:

• Una cupola di colore blu brillante, che ricorda la moschea di Kok Gumbaz.
• Pareti interne riccamente decorate con elementi calligrafici.
• Questo mausoleo completa l’insieme e sottolinea l’importanza di Shahrisabz come luogo di sepoltura reale.

Dorut-Tilovat e Dorus-Saodat – una necropoli monumentale
Il complesso di Dorut-Tilovat si trova a sud delle rovine del Palazzo Ak-Saray e non lontano dallo storico monumento Charsu e dal mercato cittadino.

Grazie alla sua posizione leggermente elevata, questo complesso si distingue dal resto della città.

A soli 200 metri a est si trova un altro edificio monumentale: Dorus-Saodat.

Insieme, questi due complessi formavano la necropoli unificata di Shahrisabz. Amir Temur ne ordinò la costruzione per:

• onorare la memoria di suo padre Amir Taraghai (morto nel 1360),
• del suo consigliere spirituale Shamsiddin Kulol,
• e del suo figlio maggiore Mirza Ghiyasiddin Jahongir (morto nel 1376).

Il significato storico della necropoli
Un tempo tra i due complessi si estendeva un vasto cimitero. La necropoli era l’ultima dimora di numerosi nobili e dignitari.

Durante la modernizzazione sovietica di Shahrisabz, tuttavia, l’uso di questo cimitero è stato interrotto. Oggi, il terreno è stato sistemato e piantato con alberi, dando al sito storico un carattere simile a un parco.

Dorut-Tilovat oggi – un’eredità vivente dei Temuridi
Oggi l’insieme di Dorut-Tilovat è un importante luogo di pellegrinaggio (Ziyarat) e attira fedeli e appassionati di storia da tutto il mondo.

Misure di conservazione e restauri:

• La facciata in marmo del mausoleo è stata restaurata.
• Le iscrizioni sono state conservate per preservare il patrimonio culturale.
• L’intero complesso è stato reso accessibile ai visitatori.

Per i viaggiatori, l’insieme Dorut-Tilovat è un luogo centrale di riflessione e ammirazione. Unisce la profondità spirituale del sufismo alla maestria architettonica dei Temuridi e rimane un simbolo luminoso della cultura islamica in Asia centrale.

Shahrisabz - Mausoleo Gumbazi Sayidon

Il Mausoleo di Gumbazi Sayidon a Shahrisabz – un capolavoro dell’architettura timuride

Sul lato sud del mausoleo di Shamsiddin Kulol a Shahrisabz si trova un altro importante edificio: il mausoleo Gumbazi Sayidon. Questo magnifico mausoleo, il cui nome significa “La cupola dei Sayid”, fu probabilmente costruito come luogo di riposo per i discendenti di Ulugbek e fa parte dell’importante insieme Dorut-Tilovat. Immediatamente a sud del mausoleo di Shamsiddin Kulol, Mirzo Ulugbek fece costruire questo imponente mausoleo a cupola, che serviva come luogo di sepoltura per i membri della dinastia Temurid ed è noto come “Maqbara di Ulugbek”.

Architettura e design
Il Gumbazi Sayidon colpisce per le sue proporzioni equilibrate e per la sua porta d’ingresso magistralmente progettata, decorata con profondi intagli tridimensionali di ornamenti floreali ed epigrafici. Stilisticamente e storicamente, l’intero complesso architettonico appartiene all’epoca di Ulugbek. Due anni dopo la costruzione della moschea di Kok Gumbaz a Shahrisabz, Ulugbek diede ordine di costruire un’altra tomba sulla parete sud del mausoleo di Shamsiddin Kulol. Questo mausoleo completa l’insieme Dorut-Tilovat e sottolinea la maestria architettonica della dinastia Temurid.

Il mausoleo è un edificio quasi quadrato con un piccolo portale leggermente sporgente sul lato ovest. La porta in legno, sapientemente intagliata, è decorata con profondi ornamenti triangolari con motivi vegetali ed epigrafici. La parte inferiore della sala principale è decorata con pannelli ornamentali di piastrelle esagonali blu. Particolarmente degni di nota sono i dipinti nei toni del rosso e del blu che ornano le vele della cupola, le nicchie ad arco e le superfici delle pareti, riflettendo un’eccezionale maestria artistica.

La cupola blu si erge su un alto tamburo, che è decorato con ornate iscrizioni Kufi in tecnica musiva. La cintura ornamentale sotto la cupola è riempita di complessi motivi geometrici che formano un motivo a stella. La cupola stessa è decorata con il complesso girikh poliedrico, una struttura ornamentale intrecciata tipica dell’architettura timuride. Motivi floreali in filigrana ornano gli archi, mentre ornamenti a spirale decorano le superfici delle pareti. La luce diffusa penetra all’interno attraverso le aperture di finestre artisticamente progettate nel tamburo, conferendo alla cupola un aspetto fluttuante, quasi mistico.

Significato storico e iscrizioni
Sul portale del mausoleo si trova un’impressionante iscrizione in calligrafia araba che sottolinea l’importanza dell’edificio:

“Il grande, onorevole e generoso sultano Ulugbek Guragan, dignitario dei sultani, signore e difensore del popolo e della fede, ordinò la costruzione del Mausoleo-Makbarat, chiamato ‘Awlad al-Mubarak’ (‘Progenie benedetta’). Che Allah immortali il suo governo e il suo potere, nel mese di luna dell’anno 841 Hijrah (1437)”.

Per molto tempo gli storici non sono stati d’accordo sull’identità delle persone sepolte. Sebbene inizialmente si sia ipotizzato che Ulugbek avesse costruito il mausoleo per i suoi discendenti, non ci sono prove su nessuna delle lapidi che i membri della dinastia Temurid siano stati sepolti lì. Le lapidi in marmo del mausoleo risalgono invece al periodo compreso tra il X e il XVII secolo. Quattro di esse sono state attribuite a membri storicamente importanti della famiglia Sayid di Termez. I Sayid ebbero un ruolo di primo piano nel sostenere Amir Temur nelle sue battaglie contro i khan mongoli, soprattutto nella seconda metà del XIV secolo.

Una delle personalità più importanti di questa famiglia fu Abu al-Mu’ali, la cui lapide si trova tra le tombe del Gumbazi Sayidon. Fu determinante nei conflitti militari con i Mongoli e partecipò all’ascesa al trono di Temur.

Ampliamenti e modifiche nel corso dei secoli
Intorno al mausoleo si trovano numerose altre tombe. Le lapidi in marmo, ben conservate, risalgono al XV-XVII secolo e riportano i nomi di membri di spicco dei Sayid di Termez, che in seguito hanno fatto sì che il monumento venisse chiamato “Gumbazi Sayidon”.

Nel XVII secolo, il Khonaqo Arslan-Khan, un importante edificio per le riunioni spirituali e le pratiche sufi, fu aggiunto al lato est del mausoleo di Shamsiddin Kulol, ma fu demolito nel 1954. Nel frattempo, gli ingressi ai mausolei furono ridisegnati in modo che l’accesso al Gumbazi Sayidon avvenisse attraverso il Khonaqo e il mausoleo dello sceicco.

Un’importante testimonianza dell’architettura timuride
Questo insieme di mausolei, madrase e luoghi spirituali è una delle più importanti testimonianze architettoniche e storiche dell’epoca timuride e illustra l’artigianato altamente sviluppato e il profondo pensiero religioso e filosofico di questo periodo. Gli elaborati ornamenti, le iscrizioni calligrafiche e le innovazioni architettoniche del mausoleo di Gumbazi Sayidon non sono solo un esempio eccezionale di architettura timuride, ma anche un importante simbolo della fioritura spirituale e culturale del mondo islamico nel XV secolo.

Shahrisabz - Mausoleo Shamsiddin Kulol

Il Mausoleo di Shamsiddin Kulol a Shahrisabz: un gioiello spirituale e architettonico del periodo Temurid

Il mausoleo di Shamsiddin Kulol a Shahrisabz è uno dei più importanti siti religiosi e storici dell’Asia centrale. Come ultimo luogo di riposo del venerato maestro sufi Shamsiddin Kulol, ha svolto un ruolo centrale nello sviluppo spirituale di Amir Temur e della sua dinastia. Oltre al suo significato spirituale, il mausoleo è un esempio eccezionale di architettura Temurid e un’espressione della profonda venerazione in cui era tenuto lo sceicco.

Il significato storico dello sceicco Shamsiddin Kulol
Lo sceicco Shamsiddin Kulol, nato nel XIII secolo e vissuto fino al 1370, era considerato uno dei più rispettati maestri spirituali del suo tempo. La sua carriera spirituale iniziò come stimato maestro vasaio, ma la sua profonda sete di conoscenza e la sua inclinazione filosofica lo portarono alla teologia islamica. Nel corso della sua vita, divenne uno stimato maestro sufi, noto per la sua saggezza, altruismo e purezza spirituale.

Divenne il mentore di Amir Temur e di suo padre, Muhammad Taraghay, e influenzò in modo significativo la loro visione del mondo religioso. Le fonti storiche lo descrivono come un uomo di grande saggezza e carità, che fu al fianco di molte persone con parole e azioni. I Temuridi gli tributavano il massimo rispetto e il suo nome veniva citato con grande onore.

Shamsiddin Kulol non fu solo un maestro spirituale, ma anche un sostenitore della tradizione sufi Naqshbandi, caratterizzata dal silenzioso zikr (ricordo di Dio). Il suo discepolo più famoso, Bahauddin Naqshbandi, divenne il fondatore dell’ordine sufi che porta il suo nome, ancora oggi molto importante nel mondo islamico.

La costruzione del mausoleo da parte di Amir Temur
Dopo la morte del venerato sceicco nel 1370, Amir Temur ordinò personalmente la costruzione di una magnifica tomba. Questa non doveva essere dedicata solo al suo maestro, ma anche servire come luogo di sepoltura per i suoi più stretti confidenti e parenti. La tomba divenne presto un luogo di pellegrinaggio dove numerosi seguaci si riunivano per rendere omaggio allo sceicco.

Il mausoleo originale fu costruito tra la fine del XIV e l’inizio del XV secolo come struttura rettangolare di 12,1 x 10,6 metri. Tuttavia, la struttura a cupola originale non è stata conservata e in seguito è stata sostituita da un tetto piatto. Tuttavia, l’edificio rimane un’importante testimonianza della prima architettura Temurid.

Ulugbek e l’ampliamento del mausoleo
Il nipote di Amir Temur, il colto Mirzo Ulugbek, riconobbe il significato spirituale e simbolico della tomba e nel XV secolo fece costruire un magnifico mausoleo a cupola sul monumento originale.

L’architettura del mausoleo è caratterizzata da straordinarie decorazioni artistiche:

• Motivi geometrici e floreali, abilmente eseguiti in maiolica smaltata.
• Iscrizioni calligrafiche contenenti versi del Corano esprimono il rispetto per l’onorato maestro sufi.
• Porte di legno magistralmente intagliate, descritte come “porte del paradiso”. Sono state realizzate dai migliori intagliatori dell’epoca e decorate con i più raffinati ornamenti.

L’intera struttura è realizzata con mattoni cotti di forma quadrata (26 x 26,5 x 5 cm), noti per la loro elevata stabilità e durata.

Un luogo sacro dei Temuridi
Oltre allo sceicco Shamsiddin Kulol, anche Muhammad Taraghay, padre dell’Amir Temur, fu sepolto in questo mausoleo. Secondo i resoconti, fu sepolto ai piedi del maestro spirituale del figlio – un atto simbolico che sottolinea il profondo legame spirituale e la riverenza dei Temuridi nei confronti dello sceicco.

Il mausoleo era originariamente aperto su tutti e quattro i lati per consentire una connessione spirituale con l’ambiente circostante. Si tratta di un metodo di costruzione che si ritrova in molte tombe sufi e che intendeva rafforzare la sensazione di una connessione aperta e senza confini tra questo mondo e l’aldilà.

Conservazione e restauro del mausoleo
Nel corso dei secoli sono stati eseguiti più volte lavori di ristrutturazione e intonacatura, che hanno alterato l’aspetto originale delle pareti. Sotto gli strati di intonaco, tuttavia, sono ancora visibili i resti della magnifica decorazione a mosaico che un tempo ornava la volta azzurra del mausoleo.

All’interno si trova una tomba quadrata in marmo, la cui superficie era decorata con ornamenti raffinati. Fino al XX secolo, tutto ciò che rimaneva della moschea originale che faceva parte del complesso erano i muri di fondazione e i frammenti della lapide di marmo ornata.

Il mausoleo oggi – un monumento vivente dell’epoca di Temurid
Oggi il mausoleo di Shamsiddin Kulol è un importante luogo di pellegrinaggio e un simbolo del profondo legame tra insegnamenti spirituali e storia politica. Molti fedeli visitano questo luogo per chiedere benedizioni e onorare la saggezza dello sceicco.

Il mausoleo rimane uno dei più importanti esempi di architettura Temurid e illustra la misura in cui i governanti dell’epoca coltivavano le tradizioni spirituali. Le sue decorazioni ornamentali, il significato spirituale e la rilevanza storica ne fanno un patrimonio culturale irrinunciabile dell’Asia centrale.

Shahrisabz - Moschea Kok Gumbaz

La Moschea Kok Gumbaz a Shahrisabz: un capolavoro dell’architettura timuride

La moschea Kok Gumbaz di Shahrisabz fu costruita nel 1435 per ordine del padre di Ulugbek, Shahrukh. Questa monumentale moschea del venerdì fu costruita sulle fondamenta di un edificio pre-mongolo, la cui pianta originale fu in gran parte mantenuta nella nuova struttura. La moschea faceva parte dell’insieme architettonico Dorut-Tilovat ed era situata di fronte al mausoleo di Shamsiddin Kulol, un importante centro spirituale della città.

La moschea di Kok Gumbaz era un tempo annessa a estese gallerie estive, i cui resti sono ancora oggi visibili. Particolarmente suggestive sono le massicce basi dei piloni quadrati, che un tempo sostenevano i grandi archi e sopra i quali si innalzavano numerose cupole. Nonostante la loro età, queste fondamenta si sono conservate e testimoniano l’antico splendore architettonico dell’edificio.

Tra i complessi Dorus-Saodat e Dorut-Tilovat si trovava la necropoli della nobiltà e del clero locale. Tra i verdi giardini di Shahrisabz si erge la maestosa cupola blu della moschea – Kok Gumbaz, che letteralmente significa “cupola blu”. Grazie alle sue dimensioni imponenti e alla sua posizione centrale, è visibile da quasi ogni punto della città e costituisce una parte insostituibile del panorama cittadino.

La moschea fu costruita su iniziativa di Mirzo Ulugbek, astronomo, matematico, studioso di fama mondiale e nipote del leggendario Amir Temur. Egli fece erigere l’edificio in onore del padre Shahrukh. Un’iscrizione sul portale dell’ingresso principale lo conferma: Ulugbek fece costruire la moschea di Kok Gumbaz su indicazione del padre.

I possenti piloni del portale orientale sono decorati con elaborati ornamenti. Il timpano del portale presenta il motivo a mosaico stella-girikh tipico dell’epoca di Ulugbek, caratterizzato da una simmetria matematicamente precisa. Sul portale stesso si trova un’iscrizione araba che elogia la grandezza di questo edificio: “Questa moschea a cupola è la più bella moschea in un luogo elevato; ha una grande cupola. Questa cupola a Shahrisabz assomiglia al cielo blu sopra la città verde”.

Nei piloni principali ci sono scale a chiocciola che portano al tetto. Queste scale danno accesso a una piccola torre guldasta, che ricorda un minareto. La parte inferiore di questa torre è rivestita di marmo finissimo, mentre la parte superiore è coronata da un capitello di maiolica. Sulle facciate nord e sud della moschea, corridoi aperti conducono all’interno dell’edificio, caratterizzato da un’impressionante armonia architettonica.

I progettisti della moschea hanno voluto massimizzare il più possibile la sua altezza, in modo che l’asse dell’edificio fosse in linea con il mausoleo di Kulol. Questa decisione architettonica conferisce all’intero complesso una straordinaria simmetria ed equilibrio visivo. Per garantire questo aspetto complessivo armonioso, gli architetti hanno persino dovuto modificare l’orientamento tradizionale della moschea – una deviazione deliberata dall’orientamento altrimenti rigoroso verso la Mecca.

La suggestiva cupola blu della moschea è rivestita di piastrelle di ceramica celesti, che simboleggiano il cielo senza nuvole e sottolineano la grandezza spirituale dell’edificio. Da lontano, sembra fondersi con il cielo, creando un’impressione di leggerezza e galleggiamento. Intorno alla base della cupola corre una fascia circonferenziale con versetti coranici ornati in elegante scrittura calligrafica – una caratteristica tipica del periodo Timurid. L’iscrizione è particolarmente significativa: “Il potere e la ricchezza appartengono ad Allah. Solo Allah ha il dominio”.

Quando si entra nella moschea, ci si rende subito conto delle sue dimensioni monumentali. L’interno è quadrato, il che rende la cupola ancora più imponente. Con un diametro di 46 metri, si erge maestosa sopra le teste dei visitatori. L’acustica di questo enorme spazio crea un’eco affascinante che moltiplica voci e suoni in modo misterioso.

Agli angoli delle massicce pareti, quattro scale a chiocciola conducono ai livelli superiori della moschea e alle sale del sottotetto. Le pareti interne sono intonacate con un sottile strato di ganch, una miscela di gesso e argilla nota per la sua eccezionale resistenza. In alcuni punti si sono conservati ornamenti artistici dipinti a mano nei toni del blu e del turchese, che decorano l’interno con motivi intricati.

Il mihrab si trova nella nicchia occidentale della moschea. È decorato con stalattiti di ganch ornate, che creano un’impressione particolarmente solenne grazie alla loro elaborata struttura. L’intero interno testimonia il più alto livello di artigianato e la raffinatezza estetica che caratterizzava l’architettura timuride.

Per diversi secoli, la moschea di Kok Gumbaz è stata la principale moschea jom di Shahrisabz. A est della moschea si trovava una necropoli all’epoca di Ulugbek, dove venivano sepolti i membri della nobiltà e del clero della famiglia Barlas, che comprendeva i Timuridi. Le lapidi di marmo riportano i nomi di comandanti di alto rango che parteciparono alle campagne di Shahrukh e Ulugbek.

La moschea di Kok Gumbaz a Shahrisabz è uno degli esempi più impressionanti dell’architettura timuride e un esempio straordinario di combinazione armoniosa di simbolismo religioso, precisione matematica ed eleganza estetica. Il suo aspetto maestoso caratterizza ancora oggi il paesaggio urbano di Shahrisabz e la rende uno dei monumenti architettonici più importanti della regione.

Shahrisabz - Moschea Malik Ashtar

La Moschea Malik Ashtar di Shahrisabz: una gemma nascosta dell’architettura islamica

Nella parte nord-orientale del centro storico di Shahrisabz, incastonata tra case tradizionali e stretti vicoli, si trova la storica Moschea di Malik Ashtar, un’affascinante reliquia dell’architettura islamica. Secondo la tradizione, fu costruita nelle immediate vicinanze della tomba di Malik Ashtar, un importante leader militare e stretto confidente dell’Imam Ali. Malik Ashtar fu una delle figure più colorate della prima storia islamica, noto per il suo coraggio, la sua lealtà e la sua radicata etica della giustizia. La sua memoria è molto venerata in tutto il mondo islamico e la moschea di Shahrisabz è una testimonianza della sua eredità.

Il progetto architettonico della moschea di Malik Ashtar è un impressionante esempio di architettura tradizionale dell’Asia centrale. Come la Khanaka di Khojaa Mirhamid, nei secoli passati non serviva solo come luogo di preghiera, ma anche come madrasa – una scuola teologica. Questa funzione si riflette negli hujra conservati, le piccole celle con tetto a cupola lungo il cortile che un tempo servivano come stanze di soggiorno e studio per studiosi e studenti.

Il concetto architettonico della moschea si basa su un profondo significato simbolico: la sala di preghiera in argilla rappresenta la terra, mentre gli alberi verdi del cortile simboleggiano la vita. Il bacino d’acqua (“hausa”) si riferisce alla purezza spirituale e la maestosa cupola, che si innalza verso il cielo, simboleggia l’ascesa dell’anima verso livelli superiori. Le colonne Aiwan, delicatamente decorate, sono particolarmente impressionanti e conferiscono all’edificio una particolare eleganza. Lo slanciato minareto, che sovrasta gli edifici circostanti, proclama con la sua espressione architettonica la presenza onnipresente dell’Islam nella regione.

Shahrisabz, il cui nome in persiano significa “città verde”, si trova a circa 90 chilometri a sud di Samarcanda, ai piedi delle maestose montagne Hissar e Zeravshan. La città è uno dei più antichi insediamenti abitativi permanenti del mondo, con una storia che risale a oltre 3.700 anni fa. I ritrovamenti archeologici suggeriscono che la regione era abitata già nel 1700 a.C.. Grazie alla sua posizione strategica, Shahrisabz è stata testimone di importanti eventi storici nel corso dei secoli: Qui marciò l’esercito di Alessandro Magno, fu catturato il satrapo bactriano Bessos, scoppiarono ribellioni anti-arabe e per secoli le carovane della Grande Via della Seta attraversarono la città.

Nell’antichità, Shahrisabz era conosciuta come Kesh e in seguito divenne la città natale del leggendario conquistatore Amir Temur (Tamerlan). Durante il suo regno, la città divenne la “residenza” dei Temuridi e visse un periodo di prosperità. Le fonti storiche dimostrano che un tempo Shahrisabz era più grande e più prospera della vicina Samarcanda. Edifici monumentali come il Palazzo Ak-Saray, il Mausoleo Dorus-Saodat e la Madrasa Dorut-Tilovat testimoniano ancora oggi l’antico splendore di questa città e la sua straordinaria importanza nella storia dell’Asia centrale.

La Moschea Malik Ashtar di Shahrisabz, sebbene meno conosciuta dei grandi monumenti della città, rimane un importante centro spirituale e un gioiello nascosto dell’architettura islamica. Nonostante gli effetti secolari del tempo e della natura, i lavori di restauro hanno contribuito a preservare la bellezza originale di questo edificio. Oggi, l’amministrazione comunale di Shahrisabz sta lavorando duramente per preservare i suoi monumenti storici e culturali. È stato creato un laboratorio indipendente di produzione scientifico-restaurativa in cui architetti, designer, capomastri e maestri dell’intaglio del legno e del gesso lavorano insieme per ripristinare l’aspetto originale degli edifici medievali.

L’obiettivo di questa iniziativa interdisciplinare non è semplicemente la ricostruzione di edifici storici, ma soprattutto la conservazione della loro autenticità. Le strutture restaurate non hanno solo lo scopo di servire da lezione per le generazioni future, ma anche di preservare il fascino unico e il significato culturale di Shahrisabz come uno dei grandi centri dell’architettura e della scienza islamica.

La Moschea Malik Ashtar è quindi molto più di un semplice luogo di culto: è un luogo di storia, spiritualità e arte. Chi visita questa moschea si immerge in un mondo di leggende, armonia e profondo legame tra uomo e fede.

Shahrisabz - muro di fortificazione

Le Mura di fortezza di Shahrisabz: un baluardo del dominio di Temur

Shahrisabz, città storica nel sud dell’Uzbekistan, è considerata la città natale del leggendario conquistatore Amir Temur (noto anche come Tamerlano, 1336-1405). La sua posizione strategica all’incrocio di importanti rotte commerciali sulla Via della Seta le ha conferito per secoli un’importanza straordinaria come centro di commercio, scienza e cultura. Nel XIV secolo, Temur ordinò personalmente l’espansione delle fortificazioni della città per trasformare la sua città natale in una fortezza inespugnabile. Le nuove possenti mura trasformarono Shahrisabz non solo in una città fortificata, ma anche in un imponente simbolo del potere di Temur.

L’inviato spagnolo Ruy González de Clavijo, che attraversò la storica Kesh (l’antico nome di Shahrisabz) nel suo viaggio verso la corte di Temur a Samarcanda nel 1404, lasciò una descrizione dettagliata della città. Nelle sue note si legge: “La città era circondata da un muro di terra e da un profondo fossato, con ponti levatoi alle entrate”. Queste difese non servivano solo a scopi militari, ma conferivano alla città un’aura di inespugnabilità che impressionava visitatori e nemici.

Durante il periodo Temurid, Shahrisabz fiorì culturalmente e intellettualmente. Importanti studiosi e poeti come Alisher Navoi e Jami visitarono la città, rendendola un centro intellettuale del suo tempo. Lo stesso Amir Temur pensò addirittura di fare di Shahrisabz la capitale del suo vasto impero. Alla fine, però, optò per Samarcanda, strategicamente più favorevole e già dotata di infrastrutture sviluppate. Ciononostante, Shahrisabz rimase una città di eccezionale importanza, dotata di magnifici edifici e di possenti fortificazioni che ne sottolineavano la posizione di una delle città più importanti dell’Impero Temuride.

L’architettura delle mura della fortezza
I resti superstiti delle mura della fortezza di Shahrisabz testimoniano le antiche difese della città. La loro costruzione era paragonabile alle possenti difese di Ichan-Kala a Khiva e della Cittadella dell’Arca a Bukhara. Le mura erano costruite con una combinazione di fango e mattoni di argilla e raggiungevano uno spessore di 8-9 metri e un’altezza di 11 metri alla base. Per aumentarne ulteriormente la stabilità, erano rinforzate con diversi strati di argilla compressa, che le rendevano eccezionalmente resistenti agli attacchi e agli agenti atmosferici.

A intervalli regolari di circa 50 metri, le mura erano rinforzate con torri semicircolari, che fungevano da punti di osservazione e piattaforme difensive. Un profondo fossato protettivo circondava l’intera città, mentre possenti porte cittadine su ciascuno dei quattro lati fungevano da ingressi principali. Queste erano protette da massicci cancelli di legno e ferri e, in caso di difesa, potevano essere protette anche da ponti levatoi.

Importanza militare e storica
Le mura della fortezza di Shahrisabz hanno resistito a numerosi assedi e per secoli sono state considerate praticamente inespugnabili. Furono teatro di sanguinosi conflitti, soprattutto nel XVIII e XIX secolo, quando i Bek di Shahrisabz opposero una strenua resistenza agli emiri di Bukhara in difesa della loro indipendenza. Questi conflitti portarono alla distruzione parziale delle mura della città, ma il loro carattere imponente fu conservato in molte aree.

Nonostante i danni causati dalle guerre e dai disastri naturali nel corso dei secoli, i resti delle mura della fortezza sono ancora uno degli esempi più impressionanti di architettura militare medievale in Asia centrale. Archeologi e restauratori lavorano costantemente per preservare queste strutture storiche e ricostruire il loro aspetto originale per le generazioni future.

L’eredità delle mura della fortezza oggi
Oggi, le rovine delle mura della fortezza di Shahrisabz sono un importante patrimonio culturale e una delle attrazioni più importanti della regione. I visitatori che passeggiano per le strade della città possono ancora ammirare i frammenti delle possenti mura che un tempo proteggevano la città natale di Tamerlano. Gli imponenti resti ricordano il glorioso passato della città e invitano a immergersi nell’affascinante storia dell’Impero Temuride.

Shahrisabz rimane un luogo unico dove le tracce della storia si mescolano con la vibrante cultura dell’Uzbekistan. Le mura della fortezza non sono solo un capolavoro architettonico del passato, ma anche un simbolo della resilienza e dell’orgoglio di una città che un tempo era il cuore del dominio Temurid.

Shahrisabz - Palazzo Ak Saray

Palazzo Ak-Saray a Shahrisabz – La città di smeraldo e l’eredità di Amir Temur

Shahrisabz, la “città verde”, è una delle città più antiche e storicamente più importanti dell’Uzbekistan. Immersa in giardini lussureggianti e circondata da maestose montagne, Shahrisabz si è espansa oltre i suoi confini medievali, ma la sua anima rimane viva nelle gloriose creazioni degli architetti del XIV e XV secolo. Tra questi edifici spicca in particolare il Palazzo Ak-Saray, simbolo del potere e dello splendore di Amir Temur, il leggendario conquistatore e sovrano.

Shahrisabz – la città natale di Amir Temur
Shahrisabz è principalmente associata ad Amir Temur (Tamerlan), che qui nacque nel 1336. Questa città non servì solo come luogo di nascita, ma anche come simbolo della sua visione e del suo potere. Egli voleva trasformare Shahrisabz in un centro di architettura e cultura che avrebbe superato le più grandiose città dell’epoca.

Un Paese, una città o un villaggio diventano spesso noti per un punto di riferimento o un evento storico eccezionale. Per Shahrisabz, questo punto di riferimento è senza dubbio il Palazzo Ak-Saray, il progetto edilizio più ambizioso di Temur. Il nome “Ak-Saray” significa “Palazzo Bianco”, in riferimento al suo aspetto un tempo abbagliante e luminoso.

La costruzione del Palazzo Ak-Saray – una meraviglia dell’architettura
La costruzione del palazzo di Ak-Saray iniziò nel 1380 e richiese più di due decenni. Temur fece portare a Shahrisabz 50.000 artigiani, ingegneri e artisti prigionieri provenienti da varie regioni del suo vasto impero, tra cui Khorezm, Iran, Iraq e India settentrionale.

Il palazzo fu costruito su un campo sterile per renderlo visibile da lontano. Temur voleva che questo edificio fosse il più grande e magnifico del mondo, un simbolo ineguagliabile del suo dominio. Una leggenda narra addirittura che per i primi mattoni dell’edificio reale fu utilizzata sabbia dorata per enfatizzarne lo splendore.

Leggende sulla costruzione del Palazzo Ak-Saray

Numerose leggende circondano la costruzione dell’Ak-Saray, riflettendo il genio degli architetti dell’epoca e la determinazione di Amir Temur.

La prova della determinazione del sovrano
Una delle storie più famose racconta dell’architetto capo che Temur chiamò per realizzare la sua visione di un palazzo senza precedenti. L’architetto chiese il permesso di entrare nella tesoreria e iniziò a costruire i blocchi per le fondamenta con argilla mista a oro.

Quando vide che Temur non esitava a usare questi preziosi blocchi per la costruzione, li ruppe e riportò l’oro al tesoro. Quando Temur gli chiese stupito perché lo avesse fatto, l’architetto rispose:

“Volevo assicurarmi che la tua determinazione a costruire questa magnifica struttura fosse incrollabile. Un’opera del genere richiede risorse e dedizione immense”.

Queste parole impressionarono il sovrano, che fornì tutti i fondi disponibili per la costruzione.

La scomparsa dell’architetto e la catena pendente
Un’altra affascinante leggenda narra che, una volta terminati i lavori di costruzione, Temur attese con impazienza che i maestri iniziassero la decorazione del palazzo. Tuttavia, la decorazione con mosaici e maioliche fu ritardata per un tempo insolitamente lungo.

Quando Temur mandò a chiamare con rabbia il maestro costruttore, si scoprì che era scomparso. Tutto ciò che rimaneva era una catena pendente al centro del monumentale ingresso principale.

Passò un po’ di tempo prima che l’architetto ricomparisse improvvisamente. Solo ora iniziò l’elaborata decorazione del palazzo. Temur chiese una spiegazione per la sua misteriosa scomparsa. L’architetto rispose:

“Non ho osato disobbedire all’ordine del sovrano. Ma un edificio così grandioso deve prima assestarsi e ancorarsi saldamente al terreno, altrimenti tutte le decorazioni andrebbero distrutte. Ho aspettato che l’edificio si stabilizzasse”.

Questa intelligente lungimiranza impressionò Temur, che lodò il maestro per la sua ingegnosità. A ricordo di questo episodio, Temur fece scalpellare la famosa iscrizione sul portale del palazzo:

“Se dubitate del nostro potere, guardate i nostri edifici”.

Le immense dimensioni del palazzo di Ak-Saray
Le dimensioni del palazzo erano straordinarie, anche per l’epoca. Ricerche e indagini archeologiche hanno rivelato che il solo cortile anteriore era lungo 250 metri e largo 125, una superficie paragonabile a quella di un moderno campo da calcio.

Il portale principale, coronato da merli ad arco, raggiungeva un’altezza di 70 metri, pari all’incirca all’altezza di un edificio di venti piani.

Le torri d’angolo erano ancora più imponenti e si dice che fossero alte almeno 80 metri. L’arco d’ingresso, una delle strutture più imponenti dell’epoca, aveva una luce di oltre 22 metri ed era ornato da elaborati mosaici e decorazioni in maiolica.

Le impressionanti testimonianze dei contemporanei
Una delle descrizioni più importanti del palazzo proviene da Gonzalez de Clavijo, ambasciatore del re di Castiglia, che visitò il Palazzo Ak-Saray nell’agosto del 1404. Nei suoi appunti, descrisse il palazzo come uno dei più magnifici pezzi di architettura che avesse mai visto:

“Il palazzo ha un ingresso molto lungo e cancelli molto alti. A destra e a sinistra c’erano archi di mattoni decorati con piastrelle di vari motivi. Sotto questi archi c’erano piccole stanze senza porte, con pavimenti in piastrelle ornate. Venivano usate per far sedere le persone quando il sovrano era presente”.

Dietro la porta principale ce n’era un’altra che conduceva a un ampio cortile. Questo era pavimentato con lastre di marmo bianco e circondato da gallerie riccamente decorate. Al centro del cortile c’era un grande stagno che rifletteva l’intera architettura e creava un’atmosfera di lusso e armonia.

“Attraverso questo cortile si entrava nella sala più grande del palazzo, che aveva un’enorme e alta porta, decorata con oro, azzurro e piastrelle, tutte magistralmente lavorate. Sopra la porta c’era l’immagine di un leone rivolto verso il sole, simbolo del sovrano di Samarcanda”.

La funzione del palazzo: centro di potere e di cultura
Il Palazzo Ak-Saray non serviva solo come luogo di residenza e di svago per il sovrano, ma era anche un importante centro amministrativo dell’impero.

• Al centro del cortile si trovava una sala a cupola in cui si riuniva il divan, il consiglio di Stato.
• Ai lati della sala principale si trovavano stanze più piccole, utilizzate per le consultazioni dei più alti dignitari dell’impero: i tavajibek e i divanbek.
• Particolarmente suggestivo era l’harem, decorato con lussuosi ornamenti e magnifici mosaici.
• Davanti all’harem si trovava un giardino ombreggiato, attraversato da stagni con piastrelle decorate.

Un elemento architettonico straordinario era un hauz (serbatoio d’acqua) sul tetto del palazzo. Da qui, un flusso d’acqua a cascata alimentava un complesso sistema di ruscelli e fontane – un capolavoro tecnico per il XIV secolo.

L’acqua veniva portata attraverso un canale di piombo dal passo montano di Takhtakaracha, che rendeva il massimo onore alle capacità ingegneristiche del periodo Timuride.

Il declino del Palazzo Ak-Saray
Pur essendo stato costruito per l’eternità, il Palazzo Ak-Saray fu vittima dell’instabilità politica e delle lotte di potere in Asia centrale.

La tradizione attribuisce la sua distruzione all’emiro di Bukhara, Abdullakhan II, che ordinò di distruggere i magnifici edifici di Temur e dei suoi discendenti durante un assedio a Shahrisabz.

Nonostante questa devastazione mirata, il palazzo non poté essere completamente cancellato. Nel corso dei secoli continuò a decadere, finché nel XIX secolo rimasero solo i piloni monumentali e parte dell’arco principale.

Le ultime vestigia rimaste: piloni e mosaici
Oggi, tutto ciò che rimane di quello che un tempo era il più grande palazzo dell’Asia centrale sono i due colossali piloni che un tempo fiancheggiavano il portale d’ingresso principale.

• Anche se oggi sono in rovina, questi piloni raggiungono un’altezza di 38 metri.
• L’arco monumentale originale, crollato circa 200 anni fa, era il più grande del suo genere in Asia centrale.
• La luce dell’arco era di 22,5 metri: un capolavoro di ingegneria medievale.
• Il mosaico artistico, ancora oggi visibile sulle rovine, colpisce per la sua intricata e complessa tavolozza di colori.

Le parti superstiti del palazzo sono così monumentali che ancora oggi hanno l’altezza di un edificio di diciotto piani.

Il Palazzo Ak-Saray come simbolo di potere e cultura
La costruzione del Palazzo Ak-Saray rientrava nella visione dell’Amir Temur di stabilire Shahrisabz come capitale non solo politica ma anche spirituale del Mawara’unnahr.

Oltre al palazzo, Temur fece costruire anche gli importanti complessi commemorativi Dorus-Saodat e Dorut-Tilovat. Questi ultimi erano destinati a rafforzare ulteriormente il significato spirituale e culturale della città e a consolidare il suo ruolo di centro di studi islamici.

Lavori di restauro e patrimonio mondiale dell’UNESCO
Oggi, archeologi e storici lavorano per restaurare e stabilizzare i piloni del portale del palazzo, al fine di preservare per i posteri gli ultimi resti di questa grandiosa struttura.

Shahrisabz è stata dichiarata Patrimonio dell’Umanità dall’UNESCO nel 2000 e il Palazzo Ak-Saray rimane uno dei siti storici più importanti dell’Uzbekistan.

Il Palazzo Ak-Saray era molto più di un semplice capolavoro architettonico: era il simbolo del potere illimitato e dell’ambizione inarrestabile dell’Amir Temur.

Sebbene ne rimangano solo le rovine, le dimensioni di questo edificio impressionano ancora oggi. I visitatori di Shahrisabz possono ammirare i resti di un palazzo che un tempo era considerato l’edificio più magnifico dell’Asia centrale, testimonianza immortale di un’epoca gloriosa.

Oltre al Palazzo Ak-Saray, Shahrisabz ospita altri importanti edifici, tra cui:

• Il complesso Dorut-Tilovat, un mausoleo e una madrasa dove fu sepolto il padre di Temur.
• Il mausoleo Dorus Saodat, dove fu sepolto il figlio maggiore di Temur, Jahangir.
• La Moschea Kok Gumbaz, una magnifica moschea risalente all’epoca di Ulugh Beg, nipote di Temur.

Chiunque si rechi in Uzbekistan deve assolutamente visitare Shahrisabz e il Palazzo Ak-Saray per vivere in prima persona la storia, le leggende e l’eterna gloria di questa città unica.

Takhta Bazar - Grotta Ekedeshik

Nell’estremo sud del Turkmenistan, a pochi chilometri dal confine con l’Afghanistan, ci sono incredibili monumenti storici che hanno occupato i ricercatori per più di un secolo e catturato l’immaginazione degli amanti del passato e degli appassionati del turismo estremo. Si tratta di grotte create dall’uomo, una volta scavate nell’arenaria morbida sulla riva destra del fiume Murghab. Il più grande di essi è conosciuto come Ekedeshik (Yekegovak) – “una grotta” – vicino all’insediamento di Takhta Bazar.

In realtà, non si tratta affatto di una grotta, ma di catacombe disposte in modo tale che è difficile arrivarci, perché l’unico ingresso stretto, appena percettibile dall’esterno, è a quasi 150 metri sopra il fiume, e un sentiero molto ripido conduce giù per la collina Karabil.

Le catacombe sono note per essere state enormi prigioni sotterranee nell’Impero Romano, che servivano come luoghi di culto e di sepoltura per i primi cristiani. Fin dai tempi antichi, tutti i tunnel sotterranei con passaggi lunghi e tortuosi sono stati chiamati anche catacombe.

Si trovano non solo in Europa e in Russia, ma anche in Asia centrale. La grotta Ekedeshik (Yekegovak) a Takhta Bazar è probabilmente il più grande ed espressivo monumento di questo tipo in Turkmenistan. Nel distretto di Takhta Bazar ci sono diversi altri complessi di grotte (come Ekedeshik) lungo la riva destra del Murghab.

I loro ingressi si trovano in affioramenti rocciosi verticali, quindi possono essere raggiunti sia dal basso tramite scale e sentieri pericolosi, sia dall’alto tramite corde.

Tutto indica che il difficile accesso ai locali sotterranei aveva un solo scopo: garantire la sicurezza degli abitanti e rendere il luogo un rifugio sicuro. Ma chi, quando e perché ha inventato una forma di alloggio così ingegnosa?

Oggi, gli scienziati stanno cercando di trovare una risposta a queste domande. Finora, solo il complesso Ekegovak è stato studiato meglio degli altri. Questa struttura a due strati ha la forma di un corridoio ad arco diretto che arriva a 37 metri di profondità negli strati costieri.

Su entrambi i lati ci sono stanze rettangolari che si affacciano l’una sull’altra, con ingressi a camere più piccole ricavate da esse. Trentacinque di loro sono accessibili, molti sono completamente crollati.

In alcuni luoghi ci sono delle fosse con dei buchi rotondi che sono stati riempiti o utilizzati per lo stoccaggio. In alcune stanze c’è una scala che porta al piano superiore con una scala alta.

Una nicchia ovale che ricorda un altare chiude il corridoio. Qua e là ci sono delle rientranze nei muri per le lampade, dato che la luce del sole non arriva affatto qui. Una delle sale della grotta, che è nel complesso molto modesta, serviva evidentemente ad uno scopo speciale: il suo ingresso è segnato da una specie di portale, e la decorazione interna è particolarmente elaborata.

A quanto pare, un capo locale – il capo di un clan o un altro capo – viveva qui. Infatti, non ci sono prove di pitture murali tipiche dei monasteri rupestri buddisti, nessuna traccia di sculture e altri “eccessi” architettonici trovati in una grotta pochi chilometri più a valle.

Ma le pareti e le volte del corridoio e delle stanze, completamente coperte da tracce di strumenti a percussione, sono densamente scarabocchiate con autografi di persone che hanno soggiornato qui in passato: molte iscrizioni in scrittura araba, ancora di più – nomi russi scritti dalla fine del XIX all’inizio del XX secolo.

La maggior parte è il ricordo dei soldati della guarnigione di frontiera locale che servivano a Kushka, l’avamposto meridionale dell’impero, e a Takhta Bazar – un posto di dogana sulla rotta delle carovane provenienti dall’Afghanistan.

Non è ancora chiaro come il problema della ventilazione sia stato risolto nelle celle veramente ascetiche di Ekedeshik (Yekegovak). Tuttavia, hanno dei vantaggi innegabili: Nel calore dell’estate sono ben rinfrescati, e nel freddo dell’inverno c’è il calore dei camini.

Dalla stretta zona di fronte all’entrata delle catacombe, c’è un ampio panorama dei dintorni: da questa altezza, con il bel tempo, si può dominare tutta la zona per decine di chilometri – un’importante risorsa strategica per gli abitanti delle caverne, che potevano notare il pericolo molto prima di raggiungere la grotta e nascondersi nel loro insediamento inosservati dall’esterno.

Oggi, possiamo visitare la grotta Ekedeshik (Yekegovak) a Takhta Bazar e le grotte vicine come sono state create attraverso secoli di sfruttamento e lunga desolazione, quando qualcosa è stato rimodellato dagli abitanti successivi, qualcosa è crollato o è stato semplicemente coperto di terra.

Saranno necessarie molte ricerche educative e archeologiche prima che il quadro diventi un po’ più chiaro. Purtroppo, contrariamente alle affermazioni di alcune guide, finora non sono stati effettuati scavi.

Il primo europeo a vedere queste catacombe e altri gruppi di grotte Karabil fu il capitano dell’esercito britannico F. de Laessot. Nel 1885, fece una relazione su di loro alla Royal Geographical Society di Londra.

Nello stesso anno, la regione fu annessa dalla Russia e fu inaccessibile agli stranieri per molte centinaia di anni. Ma la scienza russa non perse tempo: 125 anni fa le grotte furono esplorate dall’ingegnere militare e diplomatico russo P.M. Lessar, e dopo di lui dall’ingegnere minerario A.M. Konshin.

Poi arrivò un geologo e viaggiatore, l’accademico V. A. Obruchev, che nel 1890 fornì la prima descrizione scientifica della collina Karabil e di un gruppo di grotte artificiali lì nel suo libro “The Trans-Caspian Depression”. C’erano molti specialisti nel ventesimo secolo – geologi, geografi e archeologi, ma l’accademico G. A. Pugachenkova fu il primo a fornire una descrizione dettagliata di queste grotte nel 1955.

Ha datato queste strutture al X-XI secolo, anche se questa conclusione si basa solo sui reperti raccolti sul terreno, che potrebbero indicare una vita successiva nelle catacombe nei secoli successivi.

Ma cosa si nasconde sotto le macerie dove la pala degli archeologi non è ancora arrivata? Finché non ci saranno scavi, non ci sarà una risposta a questa domanda, ma questo non significa che non ci siano ipotesi ragionevoli.

Vent’anni fa, è stata avanzata un’ipotesi interessante, in particolare dallo storico dell’architettura S.G. Khmelnitsky, che ha ricordato che tali rifugi artificiali in Asia centrale servivano come monasteri, per lo più buddisti e talvolta cristiani.

Un certo numero di tali monumenti sono noti nella Cina occidentale (Yungan, Tienlunshan), in Afghanistan (Bamian), nell’Uzbekistan meridionale (Kara-Tepe vicino a Termez) e in Tagikistan (Ayvaj). La regolarità geometrica e gli angoli retti di Yekgovak non lasciano dubbi sul fatto che sia stato costruito da abili artigiani e che, almeno inizialmente, non fosse solo una dimora segreta ma un dormitorio monastico.

Una nicchia alla fine del corridoio lo indica, tra l’altro. Anche il vicino complesso Dortgovak non ha l’aspetto di un normale dungeon. Se queste considerazioni sono corrette, allora le grotte di Karabil sono molto più vecchie del X-XI secolo e, come Kara-Tepe, possono essere datate al II-IV secolo o forse anche prima.

Come in molti altri casi, ci sono molte più domande che risposte sui monumenti poco studiati. E naturalmente, come al solito, ci sono molte leggende su un monumento storico così straordinario.

L’origine delle catacombe è attribuita ai soldati di Alessandro Magno, a creature mitiche o ai primi cristiani che seguirono l’apostolo Paolo e cercarono di portare la loro fede in Oriente.

Una volta un rifugio isolato, è ora aperto ai turisti: Una strada di accesso è stata costruita fino alla cima della montagna, il complesso è illuminato elettricamente, il pavimento è coperto di canne per tenere la polvere lontano dai piedi, e l’ingresso è aperto ai visitatori tutto il giorno.

Chiunque visiti la grotta Ekedeshik (Yekegovak) a Takhta Bazar, anche solo una volta, ha la garanzia di vivere un’esperienza indimenticabile e forse di riflettere su un altro mistero architettonico.

Tashkent - Barak Khan Madrasa

Barak-khan Madrasa fu costruita nel XVI secolo per ordine del sovrano di Tashkent Navruz Ahmadkhan – nipote di Mirzo Ulugbek.

La costruzione della madrasa è stata effettuata a tappe e fu completata nel 1532.

L’edificio della madrasa Barak-khan si trova di fronte alla mahalla di Hazrati Imam. A quel tempo, questo mahalla era considerato un centro di studiosi, filosofi e conoscitori dell’Islam. Per cinque secoli, il Barak-khan Madrasa è stato un simbolo della grandezza della storia di Tashkent. Fino al 2007, ha ospitato l’Amministrazione spirituale dei musulmani dell’Uzbekistan.

Di fronte alla madrasa, nel museo situato nell’edificio della madrasa Mui Muborak, si conserva una famosa reliquia musulmana – il Corano del califfo Osman, o il Corano di Osman, che è considerato il più antico manoscritto del Libro Sacro sopravvissuto fino ai nostri giorni. Secondo la leggenda, il Corano di Osman fu portato a Maverannahr dallo stesso Amir Timur; in ogni caso, si sa per certo che era nella corte di Mirzo Ulugh Beg a Samarcanda nel XV secolo.

La madrasa Barak-khan comprende anche due mausolei incorporati che sono stati costruiti prima della costruzione della madrasa. All’estremità orientale del complesso si trova il mausoleo senza nome, originariamente costruito per lo stesso Barak Khan (Nowruz Ahmad Khan), ma morto a Samarcanda, dove sono conservate le sue ceneri. Il secondo mausoleo-Khanaka con due cupole è stato costruito sul luogo di sepoltura di uno dei governanti di Tashkent, Suyundsh Khan, un discendente di Mirzo Ulugbek.

La madrasa è costruita in mattoni ed è coronata da tre cupole blu. Il portale principale della madrasa è decorato con un mosaico e dipinti unici. Le porte delle celle (hujshras) e la porta della Madrasa Barak Khan sono intarsiate con avorio e metalli non ferrosi.

La Madrasa Barak Khan fu gravemente danneggiata da un terremoto nel 1868, e molte delle strutture sono state restaurate. Oggi, la madrasa ospita i laboratori dove lavorano gli scrittori del Corano e gli artigiani, come gli incisori di ottone e rame e gli intagliatori di legno.

Tashkent - Bazar Chorsu

Il bazar Chorsu di Tashkent è uno dei più grandi dell’Asia centrale. Sotto sette enormi cupole rivestite di piastrelle colorate di ceramica smaltata ci sono padiglioni dove gli agricoltori vendono i frutti del loro lavoro. L’abbondanza e la varietà delle merci nelle bancarelle di frutta e verdura stupisce l’occhio in qualsiasi momento dell’anno. Montagne di mele rosse e pere al miele, grappoli di uva dolce nera, rosa e ambrata, pesche dalla delicata peluria, prugne ed enormi mele cotogne si accumulano sulle bancarelle. Fichi gialli accuratamente ricoperti di foglie verdi. I melograni con semi rosso rubino e i cachi rosso arancio sono posti in cesti. Enormi angurie e meloni profumati all’ananas si accumulano come cime di montagne.

Il bazar Chorsu non è solo il più grande bazar di Tashkent, ma anche il più antico. Più di due millenni fa, c’era un sobborgo di Tashkent – Rabad Chach. Qui, al confine tra i nomadi della steppa e le tribù stanziali, c’era una fiera speciale nei tempi antichi, dove sia i contadini e i nomadi locali che i mercanti stranieri scambiavano le loro merci e commerciavano. E nell’alto Medioevo, questo bazar si trovava all’incrocio tra il centro di Shahristan e Rabad, abitato da artigiani, e divenne un vero e proprio centro urbano. Le rotte commerciali emanate dalla Grande Via della Seta portavano qui da tutte le porte della città. Il bazar non era solo un luogo di commercio, ma anche una specie di club dove la gente apprendeva le notizie della città, e gli araldi – jarchi – annunciavano i decreti del khan.

Al giorno d’oggi, il bazar Chorsu conserva ancora la sua importanza. È equipaggiato secondo tutti i requisiti moderni. Quasi tutti i mezzi di trasporto portano lì, la comunicazione funziona perfettamente qui, i locali sono stati riparati e rinnovati e sono state costruite molte file di commercio e negozi.

In uno dei padiglioni, una nuvola di aromi speziati avvolge i clienti. C’è molto da vedere e da fare! Zafferano e cannella, pepe rosso e nero, chiodi di garofano, noce moscata e cardamomo, semi di cumino e zira, senza i quali non si può cucinare un vero pilaf uzbeko. L’agnello fresco e il manzo selezionato si trovano sotto un’altra cupola. I sacchi di riso si accumulano, i cristalli di zucchero navat brillano. I venditori fanno a gara per offrire uva sultanina e albicocche, mandorle e pistacchi, noci e arachidi.

Come nei tempi antichi, il bazar Chorsu di Tashkent è circondato da laboratori di artigiani che producono e vendono gioielli e abiti ricamati in oro, suzani ricamati e coltelli nazionali uzbeki, cesti di vimini e vassoi in rilievo di varie dimensioni e configurazioni, e strumenti musicali nazionali. Nella fila dei tappeti ci sono tappeti e palazzi di Khiva, Samarcanda e Bukhara.

L’architettura dell’edificio è accuratamente conservata e nonostante i restauri, un’enorme cupola smaltata con piastrelle blu e ricoperta di ornamenti tradizionali porta l’impronta dell’antichità e della cultura nazionale. La cupola ha un diametro di circa 300-350 metri. Questa struttura è un mercato invernale composto da tre piani dotati di ascensori.

Al livello più basso ci sono stanze seminterrate, corridoi e vari locali di servizio. Ai livelli medio e superiore ci sono le bancarelle con le merci. Le file del mercato sono divise secondo il tipo di merce venduta: Frutta, verdura, noci, dolci orientali, spezie, cereali, vestiti e articoli per la casa sono venduti in padiglioni separati.

L’attrazione principale del mercato è, naturalmente, le file di bancarelle. Si possono trovare prodotti per tutti i gusti: tappeti, souvenir, articoli per la casa, artigianato, spezie, dolci e tutto ciò che ha un tocco orientale.

L’assortimento tradizionale di ogni bazar, incluso Chorsu, include anche frutta e verdura locale di stagione, verdura, carne e prodotti caseari (katyk – latte acido, kefir, ricotta e kurt (palline di cagliata), spezie (pepe rosso e nero, cumino, cannella, noce moscata, zafferano, cardamomo, chiodi di garofano, zira, coriandolo, curcuma e pomodori secchi macinati). Secondo la gente del posto, il mercato di Chorsu vende sempre i prodotti più freschi e gustosi.

Il secondo livello del bazar Chorsu vende frutta secca (albicocche, uva sultanina, prugne), diversi tipi di noci e naturalmente dolci tradizionali orientali (navat, parvarda, arachidi in zucchero, uva sultanina colorata, noci in albicocche, noccioli di albicocca salati).

Nella parte aperta del mercato si trovano le bancarelle dove si possono provare diversi piatti della cucina uzbeka: Naryn, shashlik di fegato di montone allo spiedo, pilaf autentico uzbeko, samsa.

Ci sono anche vari laboratori dove i visitatori possono osservare gli artigiani che realizzano ciotole, vari strumenti musicali e bellissimi scrigni. Si possono anche comprare chapan uzbeki di souvenir, tyubeteykas (berretti da cranio), borse ricamate a mano e borse per cosmetici, così come bigiotteria fatta a mano e prodotti in oro e argento.

Al Chorsu Bazaar, come in qualsiasi altro mercato, dovrai contrattare. Ogni venditore avrà il proprio prodotto disponibile per il campionamento, che è qualcosa che non si dovrebbe trascurare. Puoi provare a comprare tutto dopo aver sfogliato tutte le file.

Un bel bonus è che qui c’è sempre qualcosa da mangiare: Lepeshkas calde, pilaf e molti altri piatti e bevande orientali si possono trovare vicino alle file di negozi.

Tashkent - Bolshoi Opera e Balletto Teatro Alisher Nawoi

Il Teatro Accademico Statale Bolshoi Opera e Balletto Alisher Nawoi è giustamente considerato il teatro principale di Tashkent, il suo orgoglio nazionale e un centro attraente della cultura musicale e teatrale. Ha una storia gloriosa, ricca di tradizioni meravigliose. Questa storia è una solida base di alta cultura e maestria che ha reso il teatro d’opera e di balletto famoso in tutto il mondo. Per quasi nove decenni, il teatro ha accumulato conquiste, affinato le sue espressioni, migliorato le sue esperienze e sviluppato i suoi principi umanistici. Il teatro ha assorbito tutta la ricchezza del patrimonio classico nazionale e mondiale e ha creato esempi unici di arte musicale e scenica uzbeka.

La storia del Teatro Bolshoi Opera e Balletto di Tashkent, che porta il nome di Alisher Nawoi, risale agli anni 1920. In quel periodo fu fondato il Teatro del Dramma Musicale, sulla base del quale fu creato il Teatro Bolshoi, che oggi è il principale teatro del paese.

Il Teatro Musicale e Drammatico non aveva un proprio edificio per gli spettacoli, quindi gli artisti dovevano esibirsi nel teatro del circo “Coliseum”. Fu l’unico edificio artistico eretto nella prima metà del XX secolo. La costruzione del “Colosseo” è stata realizzata in dieci anni e la costruzione è stata diretta da Tsintsadze, un immigrato di Tbilisi. Pochi anni dopo l’apertura, il teatro fu nazionalizzato. Un po’ più tardi, negli anni ’30, vi si esibirono teatri musicali russi e uzbeki. Anche dopo la ricostruzione, l’edificio del “Colosseo” non poteva sostenere pienamente gli spettacoli previsti, specialmente quelli nazionali e i grandi spettacoli classici. La necessità di costruire un edificio speciale per il teatro aumentò e quindi fu bandito un concorso statale per preparare il miglior progetto. I progetti sviluppati sono stati pubblicati sulla stampa e il pubblico ha avuto l’opportunità di discuterne. Secondo la sintesi del concorso, il vincitore è stato l’accademico Alexey Shusev, che ha preparato il progetto per il nuovo edificio del teatro e ha anche disegnato molti altri progetti per gli edifici di Mosca, tra cui il Mausoleo sulla Piazza Rossa.

La costruzione iniziò nel 1939, ma il nuovo edificio fu interrotto nel 1942-1944 per la durata della guerra. Pittori uzbeki furono invitati a decorare e adornare le sale, e nel 1945 il lavoro finale per costruire un edificio fu realizzato con la partecipazione dei prigionieri di guerra giapponesi.

L’importante architetto ha progettato sei foyer laterali in uno stile individuale e originale, tenendo conto delle tradizioni architettoniche delle regioni del paese. Le sale erano previste a Tashkent, Khorezm, Fergana, Bukhara, Termez e Samarcanda. La sala di Bukhara si distingue per l’uso delle ganche a specchio. La sala Samarcanda si distingue per il suo originale intaglio a due strati. Notevole per la Sala Khorezm è la presenza di pannelli intagliati simili alle sculture in legno di Khorezm. La sala di Termez è decorata nello stile del palazzo del principe di Termez. Le gallerie e gli altri spazi teatrali sono decorati con murales.

Dopo la costruzione del teatro, fu proposto di costruire una fontana davanti all’entrata principale. È stato Aleksey Shusev, l’autore del progetto, a fare questo suggerimento. Alcuni anni fa, la fontana è stata rinnovata e ora è decorata con l’illuminazione originale accompagnata da musica. Residenti e ospiti della capitale dell’Uzbekistan vengono all’edificio del teatro per ammirare la nuova fontana “canterina”.

Nel 2012-2015, l’edificio del teatro stesso è stato ricostruito e la cerimonia di apertura dell’edificio rinnovato è stata presenziata dal primo ministro del Giappone.

Galateo e regole per visitare il teatro

Fin dall’antichità, è stata consuetudine vestirsi elegantemente per una visita a teatro.
Jeans, abbigliamento sportivo e scarpe sportive sono inaccettabili in teatro.
L’ingresso al teatro è possibile solo dietro presentazione di un biglietto. Il biglietto si acquista anche per i bambini dai 5 anni in su. I bambini sotto i cinque anni non sono ammessi agli spettacoli serali.
Dopo la terza campana, le porte dell’auditorium saranno chiuse e lo spettacolo avrà inizio.
Una volta iniziato lo spettacolo, è severamente vietato entrare nell’auditorium.
Se siete in ritardo, dovreste chiedere ai controllori di aiutarvi ad entrare nell’auditorium dalla balconata del 1° o 2° piano. Secondo il vostro biglietto o invito, potete sedervi nell’auditorium solo durante l’intervallo.
Se il suo posto è occupato, chieda all’esaminatore di aiutarla.
È inaccettabile entrare nella sala in abbigliamento esterno e venire all’evento indossando un copricapo.
È permesso passare la fila di fronte alla persona seduta.
È vietato portare cibo, acqua e altre bevande nella sala.
I telefoni cellulari e altri dispositivi ad alto volume devono essere spenti.
Durante lo spettacolo, la fotografia e la registrazione video sono permesse solo con il permesso della direzione del teatro.
È permesso fumare solo in luoghi appositamente assegnati.
È vietato parlare ad alta voce durante la performance.
È consuetudine regalare fiori agli interpreti solo dopo la fine dell’esibizione o del concerto.
Alla fine dello spettacolo, bisogna aspettare che il sipario si chiuda e che gli artisti escano verso il pubblico per inchinarsi.
È possibile lasciare la sala durante l’intervallo o alla fine dello spettacolo.
Durante lo spettacolo è possibile lasciare l’auditorium solo attraverso la porta dell’anfiteatro.
Il repertorio del Bolshoi Opera and Ballet Theatre Alischer Nawoi di Tashkent comprende spettacoli di opera e balletto, nonché spettacoli per bambini.

Le opere:

G.Verdi: “Aida”
G. Verdi: “Rigoletto
G. Verdi: “La Traviata
G.Verdi: “Il Trovatore”
S. Rachmaninov: “Aleko
G.Puccini: “La Boheme
V.A. Mozart “L’Imresario” singspiel comico in 2 atti
А.Rubinstein: “Il demone”
P.Chaikovsky: “Iolanta”
G. Bizet: “Cercatori di perle” (Les pêcheurs de perles)
G. Bizet: “Carmen”
Concerto dei maestri del Teatro Bolshoi. Chiusura dell’89° stagione teatrale
M. Makhmudov: “Kumush
G. Donizetti: “L’elisir d’amore
G. Donizetti: “Lucia di Lammermoor
M.Bafoev: “IL CIELO DEL MIO AMORE”
Parata dei tenori
S.Yudakov: “Trucchi di Maysara”
R.Abdullaev: “Sadokat”
J. Rossini: “Il Barbiere di Siviglia”
P. Mascagni: “Cavalleria rusticana”
T. Jalilov e B. Brovtsyn: “Tahir e Zuhra”
Ch.Gounod: “Faust
G.Puccini: “Tosca
M.Bafoev: “Hamsa
N.A. Rimsky-Korsakov: “La sposa dello zar
I balletti:

Le Danze Polovtsiane, atto 2 dell’opera “Prince Igor” di A. Borodin
M. Ashrafi: “Amuleto dell’amore
B. Asafyev: “La fontana di Bakhchisarai
L. Minkus: La Bayadère
K. Khachaturian: “Biancaneve e i sette nani
G. Verdi, P. Mascagni: “”La Dama alle Camelie””
L.Minkus: “Don Chisciotte”
I. Stravinsky, N. Rimsky-Korsakov: “Firebird, Scheherazade”
A. Adan: “Giselle
I.Stravinsky, N. Rimsky-Korsakov: “L’uccello di fuoco, Scheherazade”
A.Adan: “Le Corsaire”
P.I. Tchaikovsky: “Il lago dei cigni”
A. Melikov: “Il poema dei due cuori”
S. Prokofiev: “Romeo e Giulietta”
P. Tchaikovsky: “La bella addormentata
U.Musaev: “Tomiris”
F. Amirov: “Le mille e una notte
P.Chaikovsky: “Francesca da Rimini”
A. Ergashev: l’Humo
F. Chopin: Chopiniana
A. Borodin: “Danze Polovtsiane”
N. Rimsky-Korsakov: Scheherazade
P.Tchaikovsky: “Lo schiaccianoci”
Per i bambini:

G.Gladkov: “I musicisti della città di Brema”
P. Tchaikovsky: “Il ritorno dello schiaccianoci”
S. Varelas: “La lampada magica di Aladino”
M.Maksudi, A.Danielyan: “Megabyte Fairy Tale al Bolshoi”.
S.Prokofiev: “Pietro e il lupo”. Fiaba sinfonica”.
A. Ergashev: “La regina delle nevi”
E.Komarova, R.Sherezdanov: “Supereroi al Bolshoi”.
K.Khachaturian: “Cipollino”
Musicale:

R.Sherazdanov: “Mascherata di Capodanno”

Uzbekistan

Tashkent - Cattedrale Cattolica Romana

Le alte torri, i dettagli traforati, gli elementi ad arco, le vetrate e una struttura allungata verso l’alto – ecco come si può descrivere l’architettura della cattedrale cattolica romana del Sacro Cuore di Gesù a Tashkent. Il secondo nome dell’edificio sacro – Chiesa polacca – è diventato più popolare del primo.

La costruzione della cattedrale iniziò nel 1912, e l’architetto che progettò l’edificio a quel tempo era un polacco di nome Ludwig Panchakiewicz. La forza lavoro per la costruzione era costituita da soldati cattolici che avevano servito nell’esercito in Oriente. La maggior parte di loro erano specialisti altamente qualificati. Inoltre, i prigionieri del campo vicino a Tashkent hanno partecipato alla costruzione. Da loro hanno selezionato gli specialisti della scultura e dell’ingegneria.

Durante gli anni della rivoluzione, l’architetto e principale iniziatore della costruzione della chiesa Padre Pranaitis morì. La guida della continuazione dell’opera fu assunta da un altro abate. Ma con l’arrivo del governo bolscevico, la costruzione fu congelata. La ragione principale era la mancanza di sponsor.

Durante il dominio sovietico, l’edificio incompiuto della cattedrale cattolica romana del Sacro Cuore di Gesù non fu utilizzato per lo scopo previsto. La chiesa non era solo un campo, ma anche un dormitorio e persino un ospedale. Questo sfruttamento spietato ha lasciato un triste segno: alcune sculture sono state rubate, altre distrutte e danneggiate.

Fu solo alla fine degli anni ’70 che le autorità iniziarono a restaurare l’edificio sacro. Grazie agli sforzi congiunti degli architetti e degli ingegneri, il restauro non ha richiesto molto tempo. Dopo il suo completamento, la chiesa fu affidata alle cure del locale Ministero della Cultura. E negli anni ’80, l’edificio è stato ufficialmente riconosciuto come monumento dell’architettura e della storia.

Nel 1992, il governo della repubblica indipendente decise di dare la cattedrale ai cattolici della città. Un anno dopo, la cattedrale cattolica romana del Sacro Cuore di Gesù a Tashkent ha subito un altro restauro. L’ingegnere Aleksandr Ponomarev e l’architetto Sergei Adamov hanno guidato l’intero processo.

L’ottobre 2000 è stato significativo per la comunità cattolica nella capitale uzbeka, poiché la chiesa è stata consacrata dall’arcivescovo Marian Oles.

La cattedrale cattolica romana del Sacro Cuore di Gesù a Tashkent è impressionante non solo per la sua architettura ma anche per la sua decorazione interna. I visitatori varcano la soglia in una stanza spaziosa rivestita di piastrelle di marmo e granito. Tale lavorazione crea un’atmosfera di grandezza e di trionfo.

L’edificio a due piani è composto da diverse stanze:

La più antica è la cappella della cripta, la cui costruzione risale a prima del 1916. La sala è utilizzata per la Santa Messa (solo nei giorni feriali).
La sala San Giovanni Paolo II è usata per riunioni e conferenze della chiesa. Porta il nome del Papa.
L’area più grande è occupata dalla Sala di Sant’Antonio di Padova. Qui si può vedere un enorme pannello a mosaico e una scultura di Sant’Antonio fatta dal maestro Adamov.
Tuttavia, il fulcro della cattedrale cattolica romana del Sacro Cuore di Gesù a Tashkent è la sala al secondo piano. La stanza impressiona con una statua di bronzo di Gesù Cristo alta 2 metri che galleggia sul pavimento. Sul lato destro della scultura c’è un confessionale. Sopra l’altare c’è un organo a 26 voci. La sala è utilizzata per i concerti del coro e le funzioni domenicali.
Se esaminate attentamente il terreno intorno alla chiesa cattolica romana, troverete una targa commemorativa che elenca i nomi di coloro che sono morti nella seconda guerra mondiale.

Tashkent - Cattedrale dell'Assunzione

La cattedrale dell’Assunzione è la cattedrale ortodossa della diocesi della Chiesa ortodossa russa di Tashkent. Il capo della cattedrale è l’arcivescovo Vikenty di Tashkent e Uzbekistan. Accanto alla cattedrale si trova l’amministrazione diocesana e il centro ortodosso.

Negli anni ’60 del XIX secolo in Asia centrale fu una campagna militare, che portò alla necessità di un ospedale militare. Un cimitero fu costruito nelle vicinanze con una piccola chiesa temporanea consacrata nel nome del grande martire e guaritore Panteleimon.

Sul sito di questa chiesa nel cimitero, la costruzione della cattedrale iniziò nel 1877. Il direttore dell’ospedale chiese di ingrandire la chiesa perché la congregazione stava crescendo e il piccolo edificio non poteva ospitare tutti i parrocchiani. La somma necessaria per la costruzione fu raccolta grazie agli sforzi dei cittadini. I fondi più grandi provenivano dal governatore generale e dal ricco mercante Dmitry Zoho. Fu lui che tenne la posizione di supervisore nel tempio costruito per più di 10 anni.

La chiesa fu consacrata dopo il suo completamento nel gennaio 1879. San Panteleimon, il grande martire, fu dichiarato patrono della chiesa. Il campanile di pietra a tre piani si trova vicino al nuovo edificio.

Poiché la chiesa è stata originariamente costruita sul sito della cattedrale dell’ospedale militare di Tashkent, la gente del posto la chiama ancora la “chiesa dell’ospedale”.

Gli anni 1920 portarono un rinnovamento nella vita del tempio, che divenne proprietà del rinnovato Sinodo della Chiesa Ortodossa. Negli anni ’30, la chiesa fu chiusa e i servizi furono cancellati. Fino alla fine della seconda guerra mondiale è stato utilizzato come base per il campo medico del distretto militare locale. Dopo la guerra, si decise di aprire di nuovo la chiesa ai fedeli e la riconsacrazione fu effettuata nel 1958. Dopo la consacrazione, c’è stato un solenne scampanio di cinque minuti in tutte le chiese della diocesi. La chiesa rinata fu chiamata Cattedrale dell’Assunzione della Beata Vergine Maria. Allo stesso tempo, la cattedrale è diventata una cattedrale. Il vescovo Yermogen di Tashkent e dell’Asia centrale ha introdotto alcuni cambiamenti architettonici durante il suo mandato – la cattedrale è stata notevolmente ampliata.

Negli anni dell’indipendenza della repubblica, furono eseguiti lavori di ristrutturazione della cupola e di parte del campanile della cattedrale. L’area cominciò a raffinarsi ed espandersi. Molte risorse e sforzi sono stati fatti per decorare l’interno del tempio. La Divina Liturgia è stata tenuta in questa cattedrale dal Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alexy II durante la sua visita a Tashkent. La Divina Liturgia di questo giorno importante si è conclusa con una processione religiosa.

Lo sviluppo e la modernizzazione del tempio non si ferma – nel 2014 è stato eretto un altro edificio per il servizio funebre del defunto – il Tempio di San Luca di Crimea. Questo famoso santo e chirurgo ha vissuto e servito a Tashkent nel 1917-1938.

Nel 2016, sono stati eseguiti ampi lavori di ristrutturazione del complesso della cattedrale. Nel frattempo, l’intero complesso edilizio di Tashkent comprende la Cattedrale dell’Assunzione, l’Acquedotto, il Battistero e il Seminario Teologico. Il territorio è verdeggiante e ha una fontana – si può fare una piacevole passeggiata in un piccolo giardino. Sul lato sud della cattedrale, in onore del centenario della diocesi di Tashkent, c’è una targa di marmo che elenca tutti i gerarchi prelati che hanno guidato la diocesi.

La bellezza della cattedrale dell’Assunzione, che è una combinazione di colori blu e oro, è stata notata dai viaggiatori di Tashkent. L’edificio è nello stile del classicismo, decorato con decorazioni bianche, e all’interno c’è un lampadario insolitamente grande. Il campanile, ricostruito alla fine del secolo scorso, ha ora 5 piani e colpisce per la sua architettura traforata. Davanti all’entrata del sito si trova un triplo arco con decorazioni e una cupola dorata.

I viaggiatori devono tenere presente che è vietato fotografare all’interno della Cattedrale dell’Assunzione della Madre di Dio.

Tashkent - Circo

Come tutte le grandi città, Tashkent ha il suo circo con una storia di circa 100 anni. Risale all’epoca in cui artisti di vari paesi europei e della Russia si esibivano in Asia centrale. A quel tempo, circhi semi-permanenti erano organizzati da Shapito nella capitale dell’Uzbekistan e in altre città.

La data di apparizione del vero circo completamente funzionale è considerata il 1914, che è esistito a Tashkent fino al 1966, in quell’anno ci fu un terribile terremoto, che distrusse completamente il circo.

Dopo 10 anni fu ricostruito, il circo fu situato su Khadra e nel 1999 fu completamente rinnovato. La cupola del circo, dipinta nel colore del cielo, può essere vista da lontano. L’edificio stesso è stato costruito secondo le tradizioni della cultura orientale con sculture in legno, vetrate con motivi interessanti e mosaici in ceramica.

Per molto tempo, anche prima della costruzione del circo, artisti di diversi paesi hanno girato per il parco. Con l’apparizione del proprio circo, cominciò a realizzare il suo scopo principale, che era quello di popolarizzare le arti circensi nazionali. Durante la sua esistenza, circa 20 produzioni, più di 100 numeri di circo che si distinguono per la loro originalità, sono stati eseguiti qui.

Qui si sono esibiti anche giocolieri, acrobati e animali ammaestrati. Oggi, gli artisti dell’Uzbekistan girano il mondo con il loro programma. Si sono già esibiti in 30 paesi dell’Asia e dell’Africa, così come nei paesi europei.

Gli artisti del Circo Tashkent hanno vinto premi in vari festival nella Federazione Russa, Germania, Cina, Francia ed Emirati Arabi Uniti. Ogni singola performance degli artisti circensi di Tashkent provoca una sensazione e delizia il pubblico. Per questo motivo, i palcoscenici del circo non sono mai vuoti e gli spettatori riconoscenti applaudono i capolavori degli artisti del circo ad ogni spettacolo. Può prenotare un hotel a Tashkent sul nostro sito in pochi minuti.

Tashkent - Complesso Khast Imam

Il complesso fu costruito sulla tomba di uno dei primi imam di Tashkent, il famoso studioso, esperto del Corano e dell’Hadith, poeta, artigiano Abubakr Muhammad Kaffali Shashi (morto nel X secolo) o Hazrati Imam (Khast Imam in breve). Secondo la leggenda, era soprannominato “Kaffal” (“il mastro fabbricante di chiavi”) per aver fatto una serratura incredibile la cui chiave pesava un chilo e mezzo. La sua tomba era molto venerata. L’intera area in questa parte della città vecchia è stata chiamata Imam in onore dello sceicco Hazrati. Nel XVI secolo, un mausoleo fu costruito sopra la tomba dello sceicco. Nonostante il fatto che l’edificio del mausoleo fu ripetutamente riparato, le pareti della parte vecchia del mausoleo rimasero mattoni cotti e una decorazione unica per Tashkent – maiolica del XVI secolo con un’iscrizione storica con i nomi dell’architetto e del calligrafo, così come la data di costruzione – 1541-1542. Questo monumento è di grande valore storico e artistico.

Nel XVI secolo, la base dell’insieme era la medrese Barak-khan. C’è una ricca biblioteca di manoscritti orientali. Di fronte alla Barak-khan Medrese si trova la moschea Tilla Sheikh (XIX secolo).

Il complesso Khast Imam comprende anche la Muyi Muborak Medrese di Tashkent, che significa “capelli benedetti”. Secondo la leggenda, un capello del Profeta Muhammad (s.a.w.) – una sacra reliquia dei musulmani – è conservato nella madrasa. L’edificio risale al XVI secolo ed è stato restaurato più volte. La Muyi-Mubarak Medrese ospita il famoso Corano del califfo Osman, il più antico del mondo. Questo Corano è la prima fonte del libro sacro, scritto sulla pelle di un cervo a metà del VII secolo. Sono stati scritti solo 6 Corani di questo tipo. Ci sono solo 4 copie rimaste nel mondo e la meglio conservata è in Uzbekistan. Ci sono pagine sparse dei 4 Corani rimanenti in Inghilterra, Turchia ed Egitto. La versione ufficialmente accettata di come il Corano sia arrivato in Uzbekistan da Osman è la seguente: Quando Amir Temur sconfisse il sovrano turco Bayazid nel 1402, il grande generale passò per la città irachena di Bassora, da dove prese il Corano e lo portò a Samarcanda, dove fu conservato in una madrasa. Nel 1869, il generale russo von Kaufman conquistò la città di Samarcanda e portò il Corano di Osman alla biblioteca imperiale di San Pietroburgo. Nel 1917, viene scritta una lettera al governo dell’Uzbekistan per chiedere che il Corano di Osman sia restituito al suo vero proprietario. Nel 1924, il Corano di Osman fu portato a Tashkent in una carrozza speciale, dove è conservato nel Museo della storia dei popoli dell’Uzbekistan. Nel 1989, il Corano è stato consegnato all’Amministrazione Spirituale dei Musulmani della Repubblica dell’Uzbekistan per una custodia permanente. Ora è conservato in un sarcofago tedesco che mantiene automaticamente l’umidità e la temperatura ottimali.

L’edificio dell’Amministrazione Spirituale dei Musulmani dell’Uzbekistan, che ospita più di 22 mila libri religiosi, è stato costruito nel 2007 accanto alla Muyi Muborak Medrese.

Nello stesso anno 2007, un nuovo edificio della moschea “Hazrati Imam” è stato costruito secondo le regole dell’architettura del XVI secolo con due minareti, la cui galleria “Aiwan” rappresenta il bel lavoro degli intagliatori di legno di diverse scuole (di Kokand, Samarcanda e Bukhara). Alberi esotici, arbusti e fiori di diversi paesi sono stati portati per questo complesso. Grazie alla riuscita illuminazione, il complesso architettonico ricorda un quadro da “1000 e una notte”.

Tashkent - Complesso Zangiota

Il complesso Zangiota (Zangi-ata, Zangi-ota) è una delle strutture più antiche di Tashkent. Il complesso si trova a 15 km da Tashkent nella piccola città di Zangiota. Il complesso fu costruito nei secoli XIV-XIX. Per diversi secoli l’insieme fu ricostruito ed esteso con nuovi edifici.

Il mausoleo contiene i resti del grande sceicco Oy-Khodja Zangi-Ota. Questo soprannome si traduce come “Padre Oscuro”, che ha ricevuto a causa della sua carnagione terrosa. Zangiota era un grande Sufi che era conosciuto e venerato dal popolo sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Lo sceicco nacque in una nobile famiglia araba alla fine del XII secolo e predicò la fede islamica fino ai suoi ultimi giorni. Oy-Khodja fu portato ad addestrare lo sceicco sufi Ahmad Yassawi, che era riconosciuto come il capo spirituale di tutte le tribù turche dell’Asia centrale. Durante la sua vita, Zangiota fece molto per l’educazione e lo sviluppo dell’Islam tra la gente, guadagnandosi il rispetto dei credenti. Pertanto, dopo la sua morte, il sovrano Amir Temur decise di costruire un complesso commemorativo per il grande sceicco.

Il mausoleo di Zangiota è un popolare luogo di pellegrinaggio non solo per i musulmani uzbeki ma anche per i credenti di altri paesi.

È un’usanza nelle famiglie di Tashkent di portare un regalo caritatevole al complesso Zangiota per ogni dodici anni di vita (12, 24, 36 anni e più). Di solito contiene: 2 metri di stoffa bianca, un pacchetto di tè, un foulard bianco, un chilo di zucchero e gli ingredienti necessari per cucinare il pilaf.

Negli anni ’90, il numero di persone che volevano visitare il mausoleo è aumentato significativamente, così si è deciso di effettuare una grande ricostruzione del complesso fatiscente.

Il complesso commemorativo è diviso in tre zone territoriali. La prima zona comprende edifici costruiti nei secoli XIV-XIX, la seconda zona ospita il cimitero con il mausoleo di Anbar-ona, la moglie del grande sufi, mentre la terza zona è per l’aggiunta di un ampio giardino. La zona principale ospita gli edifici come il mausoleo di Zangiota, la moschea, il minareto e il cortile associato.

Si può entrare nel complesso attraverso la porta, che si trova in un grande portale decorato con mosaici colorati. È disposto in schemi e completato da una legatura araba. Il portale fu costruito durante il regno di Mirzo Ulugbek, il nipote di Temur. Inoltre, l’ingresso è ornato da due torri a destra e a sinistra di esso. Nella parte meridionale del complesso si trova una moschea costruita nel XIX secolo da un giudice locale.

Nei secoli XVIII-XIX, un nuovo edificio della scuola teologica musulmana, chiamato Madrasa, fu aggiunto all’insieme degli edifici. Ha un perimetro quadrato e ha usato mattoni bruciati come materiale per la sua costruzione. L’edificio ha un cortile trapezoidale dove si trovavano le finestre delle celle degli studenti.

L’attrazione principale del complesso è il mausoleo Zangiota stesso, composto da diverse camere. L’aspetto della pietra tombale, decorata con magnifici intagli artistici, è stato conservato dalla sua costruzione. Su di esso ci sono iscrizioni in arabo, vale a dire citazioni dal Corano e desideri tradizionali musulmani. Un sentiero asfaltato conduce dal memoriale di Zangiota al mausoleo di sua moglie. Il secondo complesso funerario fu costruito alla fine del XIV-inizio del XV secolo. Si tratta di un edificio ad una camera fatto di mattoni.

La moglie del venerabile sceicco Anbar-ona è considerata la patrona delle donne e delle madri. Le donne musulmane vengono alla sua tomba e chiedono figli o prosperità in famiglia. Affinché i loro desideri si avverino, devono camminare in senso orario intorno al mausoleo per 3 volte (niente a che vedere con l’Islam, nell’Islam tali rituali sono vietati).

C’è un’atmosfera di trionfo e serenità sul territorio del complesso. Grazie alle numerose fontane, sorgenti artificiali e alberi, è sempre fresco, i sentieri e i prati sono ben tenuti e l’erba viene tagliata regolarmente. Per il soggiorno confortevole dei pellegrini, ci sono luoghi di riposo sotto forma di panchine e padiglioni accoglienti, parcheggio, casa del tè. Si dovrebbe venire qui almeno per qualche ora per dare un’occhiata tranquilla a tutte le strutture, sentire l’atmosfera del luogo sacro e imparare di più sulle tradizioni e la cultura dell’Uzbekistan.

Tashkent - Ensemble Sheikhantahur

L’area della Sheikhantahur ensemble si trova a Tashkent tra le vie Abdullah Kadiri e Alisher Navoi. L’insieme è composto da tre mausolei: il mausoleo dello sceicco Khovendi at-Takhur, il mausoleo di Kaldirgachbai e il mausoleo di Yunus-Khan.

Shaykhantahur nacque alla fine del XIII secolo nella famiglia di Khojjah nel villaggio di montagna di Bogustan, dove oggi corrono le onde del bacino di Charvak. Suo padre, lo sceicco Omar, era un discendente del secondo giusto califfo Omar. La gente credeva che lo sceicco Omar fosse in grado di fare miracoli e di dominare gli elementi. Era come se la grazia suprema fosse passata da lui anche a suo figlio. Il giovane Sheikhantahur comprese le verità dei sufi. Secondo i biografi, il sufi di Tashkent era particolarmente colpito dalla verità: “Le alte qualità spirituali e la conoscenza nella scienza sono direttamente proporzionali alla pazienza e alla gentilezza di un saggio rispetto alla maleducazione degli ignoranti”. Lo sceicco visse e predicò a Tashkent e morì tra il 1355 e il 1360. Secondo la leggenda, il mausoleo sulla sua tomba fu costruito su iniziativa di Amir Temur. È un edificio basso a due camere sotto due cupole di diversa altezza. L’edificio ha ottenuto il suo aspetto moderno dopo numerosi restauri e ricostruzioni all’inizio del XIX secolo. All’interno ci sono tre lapidi, una sotto la grande cupola e due sotto la piccola cupola. Il mausoleo conserva l’unico dei quarantotto Saurus di Iskander piantati da Alessandro il Grande. La conifera pietrificata si trova all’interno del mausoleo proprio accanto alla maestosa lapide dello sceicco.

Vale la pena notare che la famiglia Sheikhantahur comprendeva molti residenti di spicco di Tashkent, tra cui il famoso predicatore del periodo Temurid, Ubaidullah Hodja Akhror (1404-1490) e un sovrano indipendente di Tashkent nella seconda metà del XVIII secolo, Yunus Hoedja. Vicino al mausoleo di Shaykhantakhur, un altro mausoleo è sopravvissuto fino ai nostri giorni – Mazar Kaldyrgach-bay. Questo monumento architettonico del XV secolo si distingue chiaramente dagli altri edifici del complesso per la forma caratteristica di una cupola piramidale e ricorda i mazar delle steppe kazake. Infatti, sotto le volte di questo mausoleo riposano i resti di Tole-bai, uno statista di origine kazaka. Insieme al popolo di Tashkent, Tole-bai riuscì a scacciare l’invasore Changar-Malmyk dall’Asia centrale. Tole-bai nominò come suo confidente a Tashkent Yunus-khojah, il Chokim di Shaikhantakhur, che divenne un sovrano indipendente dello stato di Tashkent dopo la sua morte.

Un altro mausoleo conservato del complesso del tardo XV. Century è il mausoleo di Yunus-khan, un poeta e guerriero Mogol, il nonno materno di Bobur. L’edificio è stato restaurato diverse volte, è un raro tipo di khanaka a forma di T con un alto revak in cima alla facciata.

Oggi, l’insieme Sheikhantahur a Tashkent continua a mantenere il suo valore come un eccezionale monumento architettonico e di pellegrinaggio. La bellezza e la bellezza paesaggistica di questo angolo della città ha ispirato poeti e pittori.

Tashkent - Madrasa Kukeldash

Tashkent è una città con più di duemila anni di storia e ha conservato molti monumenti storici che sono eccellenti esempi di architettura dell’Asia centrale. Un posto speciale tra questi è senza dubbio occupato dalla madrasa Kukeldash costruita a Tashkent.

Una delle più grandi madrase dell’Asia centrale, Kukeldash si trova nel cuore storico della città – nel cosiddetto Registan di Tashkent (che è l’insieme architettonico centrale che esisteva in ogni grande città). La madrasa si trova su una piccola collina vicino al famoso bazar Chorsu, che per secoli è stato un crocevia per le carovane che viaggiavano lungo la Grande Via della Seta.

La madrasa fu costruita nel 1591 a spese del famoso statista dell’era Shaibanid, Kul-Bobo Kukeldash (“kukeldash” significa “il fratello di latte del Khan”). Secondo i documenti storici, Kul-Bobo non era solo un alto funzionario, ma anche uno scienziato e un poeta alla corte del sovrano Abdullakhan.
 L’architettura dell’edificio, costruito in mattoni cotti, è eseguito nelle migliori tradizioni dell’architettura orientale. La facciata della madrasa con il suo alto ingresso ad arco è decorata con mosaici colorati e maioliche. Il cortile rettangolare è diviso in hujshras (celle dove vivevano gli studenti), una piccola moschea e una sala di studio (darskhona).

Per molti secoli, la Madrasa Kukeldash è stata il centro della vita urbana di Tashkent. Nel XVIII. Nel secolo scorso c’era un caravanserraglio dove alloggiavano i viaggiatori e i mercanti in visita. Più tardi, nel XIX secolo, la madrasa servì come fortezza per i governanti del Khanato di Kokand. Negli anni 1930, le cupole blu della moschea, le darskhonas (sale di studio) e il secondo piano delle celle furono smantellate per la costruzione di altri edifici e successivamente restaurate dagli artigiani di Tashkent.
 Nel XIX secolo, la Madrasa di Kukeldash ha sofferto di due terremoti nel 1868 e nel 1886 ed è stata successivamente ricostruita nel 1902-1903. La volta distrutta del portale d’ingresso è stata parzialmente restaurata negli anni ’60.

Nel XX secolo, l’edificio della madrasa ha ospitato un museo dell’ateismo, poi un museo degli strumenti nazionali uzbeki.

Negli anni dell’indipendenza, l’edificio della Madrasa di Kukeldash è stato restaurato sulla base delle fotografie conservate negli anni 1980. Dopo il restauro del 1999, si è deciso di restituire la madrasa al suo ruolo di scuola islamica.

Tashkent - Mausoleo Kaffal Shashi

Il mausoleo di Abubakr Kaffal ash-Shashi (anche Abu Bakr al-Kaffal al-Shashi) è uno dei più importanti monumenti culturali e architettonici di Tashkent e di tutto l’Uzbekistan. Fa parte del complesso Hazrat Imam, situato nel quartiere storico della capitale.

A causa di certi eventi, il complesso Khazrat Imam fu costruito vicino a questo mausoleo, attorno al quale furono costruiti sempre più edifici, fino a diventare un vero e proprio complesso. Il nome del complesso è quello del filosofo e grande studioso Abubakr Shashi, che fu un degno rappresentante del suo tempo. Nacque nella capitale nel XVI secolo, suo padre era un maestro fabbro. Ha ricevuto un’eccellente educazione nelle madrase delle varie città principali. A causa della sua profonda devozione all’Islam, fece molti pellegrinaggi alla Mecca, visitò grandi città e parlò con i migliori studiosi del tempo. Aveva una così grande conoscenza della teologia e un’autorità così indiscutibile che gli fu dato il nome di Grande Imam. La maggior parte dei suoi contemporanei credeva anche che non avesse eguali in tutto il Mawaraunnahr. Dopo aver ricevuto un gran numero di titoli ed epiteti onorifici, nella memoria dei suoi contemporanei era ancora un residente di Tashkent, per cui fu soprannominato “il fabbro di Tashkent”. Per inciso, c’è una leggenda secondo la quale ottenne il nome di “fabbro (Kaffal)” perché fece una serratura molto bella la cui chiave pesava più di 1 chilogrammo.

Come la maggior parte delle persone illuminate del suo tempo, Abubakr Kaffal non era solo un teologo. C’è un accenno al fatto che fosse un eccellente poeta e filosofo. Solo una piccola parte delle opere da lui prodotte è sopravvissuta fino ai nostri giorni. Ha passato molto tempo a studiare le correnti filosofiche e a diffondere i suoi insegnamenti, ma ha dedicato alcune delle sue opere alla poesia.

Abubakr ash-Shashi ha passato tutta la sua vita a diffondere l’Islam e l’illuminazione. Pertanto, dopo la sua morte, il suo luogo di sepoltura era considerato sacro. Il primo mausoleo, costruito quasi subito dopo la sua morte, non è sopravvissuto fino ad oggi. Perciò, sei secoli dopo, fu costruito un nuovo mausoleo, che si è conservato fino ad oggi.

Se si guarda attentamente la facciata del mausoleo, si possono leggere i nomi degli architetti che hanno partecipato alla sua costruzione e la data del suo completamento.

Il mausoleo è stato costruito in uno stile insolito per questo tipo di edificio, il khanaka. In origine, i khanaka erano costruiti come rifugi temporanei per i viandanti e i pellegrini. Questa è la loro somiglianza con i monasteri; tuttavia, la principale differenza tra i khanaka era che erano facili da entrare e uscire, cosa che non è caratteristica dei monasteri.

La tomba di Abubakr Kaffal ash-Shashi divenne un luogo di pellegrinaggio per un gran numero di musulmani di tutto il mondo, così fu deciso di costruire questo mausoleo a Tashkent in questo stile. È quadrata e ha una pianta asimmetrica. Si trova anche su un terreno elevato, che solleva l’edificio sopra le altre case. Anche se il mausoleo di Kaffal è molto massiccio, sembra sorprendentemente snello perché è coronato da una cupola. A differenza di quasi tutti i mausolei, il suo ingresso è rivolto a nord (si usa guardare la Mecca). Oltre alla grande sala, l’edificio ha tre piani di celle di pellegrinaggio.

Tashkent - Mausoleo Qaldirgochbiy

Il Mausoleo di Qaldirgochbiy (o Mausoleo Tölabiy) a Tashkent è uno dei luoghi più famosi dell’Uzbekistan. L’edificio del mausoleo si distingue per la sua cupola a forma di cono, che non è tipica degli edifici in Uzbekistan.

Il periodo di costruzione di questo edificio risale all’inizio del XV secolo. Questo mausoleo storico è particolarmente venerato dai kazaki che vivono nella capitale dell’Uzbekistan, nei suoi sobborghi e nel territorio del Kazakistan meridionale. Secondo la leggenda, l’edificio prende il nome da Tölabiy, un leader kazako. Regnò sull’Orda Maggiore nella prima metà del XVIII secolo. Regnò sull’Orda Maggiore nella prima metà del XVIII secolo e fu popolarmente soprannominato “Qaldirgoch”, che significa “Rondine Sacra”, da cui il secondo nome dell’edificio è “Mausoleo di Qaldirgochbiy”. Secondo la leggenda, il famoso tolabiy kazako che viveva qui si rifiutò di andare da qualche parte durante la conquista di queste terre quando tutti i locali lasciarono le loro case. Quando i soldati gli fecero la legittima domanda perché non fosse scappato con tutti gli altri, rispose che una rondine aveva costruito un nido sotto la veranda della sua casa e non poteva lasciarla a morte certa. Gli invasori furono molto sorpresi dal suo coraggio e lasciarono vivi Tölabiy e la sua famiglia.

Nella prima metà del XX secolo, sono sorti dubbi tra la gente sul fatto che un uomo di fede musulmana sia stato sepolto nel mausoleo di Tölyabiy senza violare i riti tradizionali e che, secondo molti, non fosse un vero seguace dell’Islam. Per verificare queste voci, il governatore della città di Kokand entrò di notte nel mausoleo, in consultazione con la guardia della medrese Eshon Kuli-Datha (che si trovava nel cimitero di Sheikhantahur). Così, alla luce di candele tremolanti tenute da un ragazzo di 12 anni, sono riusciti ad aprire una delle sagane. Poi un pugnale decorato con pietre semi-preziose è stato scoperto sotto il cuscino. Questo è inaccettabile secondo la tradizione musulmana. Fu deciso di lasciarlo dove era stato trovato e a tutte le persone coinvolte fu severamente proibito di parlare di ciò che era successo.

Alcuni decenni dopo, durante i lavori di riparazione, un ragazzo che era presente quando la sagana fu aperta, che era già diventato vecchio, volle trovare il pugnale con le gemme, ma non lo trovò al suo posto. Poco prima della sua morte, raccontò questo fatto a suo figlio. Così il segreto è stato declassificato.

Oggi non si sa esattamente chi sia sepolto nel mausoleo. Ma l’edificio è stato riconosciuto come monumento storico dell’architettura e protetto con cura dalla città.

L’edificio del mausoleo di Qaldirgochbiy a Tashkent ha una forma rettangolare regolare con un’insolita e sorprendente cupola piramidale. I ricercatori dicono che una tale forma di cupole è tipica per le costruzioni dei nomadi della steppa locale, poiché ricorda loro le cime native delle montagne Tien Shan e Alatau. Durante l’esistenza del mausoleo, la sua cupola fu gravemente danneggiata. Fu restaurato solo negli anni settanta del XX secolo.

La sala del mausoleo ha una forma cruciforme e consiste in quattro nicchie, ai cui angoli si trova un’antica scala circolare in mattoni e hujshras (stanze speciali per gli studenti). La cripta stessa, di forma quadrata, si trova sopra la sala principale.

Le fondamenta della struttura di base sono poste ad una profondità di circa un metro e mezzo e consistono in speciali fortificazioni di legno, grazie alle quali le mura del mausoleo sono rimaste sicure fino ad oggi. La facciata della struttura è praticamente scoperta, solo vicino alla base della cupola sono state conservate le stalattiti ganache del XV secolo. La decorazione della struttura, il disegno decorativo del territorio e il cortile adiacente non hanno potuto essere conservati.

Tashkent - Mausoleo Yunus Khan

Non lontano da uno dei luoghi più importanti di Tashkent, il Mausoleo Sheikhantahur, si trova il Mausoleo Yunus-Khan e non molti sanno che personalità straordinaria e sorprendente fosse l’uomo in onore del quale questa struttura fu costruita nel XV secolo. Un fatto interessante è che Yunus-Khan il Moghul (1415-1485) era legato a due figure importanti che hanno lasciato un segno indelebile nella storia dell’Asia centrale. Questo rispettato e influente politico era un discendente di Gengis Khan, il conquistatore mongolo che governò Mawara’unnahr. Il nipote di Yunus-Khan era Zahiriddin Babur, il discendente diretto di Amir Temur, il capo militare che passò molti anni della sua vita a liberare Mawara’unnahr dal dominio mongolo. Inoltre, una delle parenti di Yunus-Khan divenne la moglie di un altro eccezionale rampollo della dinastia Timurid – Mirzo Ulugbek.

Yunus-Khan ha perso il padre all’età di 13 anni, il che ha cambiato radicalmente il suo ulteriore destino. Il ragazzo fu mandato a Herat e poi a Yazd, dove trascorse la sua infanzia sotto la tutela di Sharafiddin al-Yazdi, il famoso autore del “Libro delle Vittorie” (“Zafarnoma”) e storico di corte di Amir Temur. Sotto la guida sensibile del suo saggio maestro, il giovane Yunus-Khan ricevette la migliore educazione: imparò le scienze naturali, la teologia, la letteratura, le lingue araba e persiana, suonò strumenti musicali e cominciò a scrivere poesie. Dopo venti anni di “onorevole esilio” lontano da casa, Yunus-Khan tornò nel 1456 e fu nominato Khan dei Mongoli-Ulus. Dopo aver ottenuto l’appoggio dei Temuridi, divenne governatore di diverse parti di Fergana, e più tardi, grazie all’influenza dello sceicco Khodja Akhrar, aggiunse Tashkent ai suoi possedimenti. Il successo accompagnò Yunus-Khan in tutte le sue imprese, ma nel 1485 fu costretto a rinunciare al ruolo di governatore e a trasferire il potere ai suoi figli perché una malattia – la paralisi – lo aveva colpito. Trascorse due anni prima della sua morte in un monastero derviscio sufi vicino alla tomba di Havendi at-Takhur, dove fu sepolto. In segno di rispetto, i figli di Yunus-Khan hanno costruito un mausoleo.

Il Mausoleo di Yunus Khan è un edificio unico del XV secolo. Questo uno dei pochi monumenti conservati a Tashkent del periodo Temurid non ha praticamente strutture simili in Asia centrale (tranne che in Iran), poiché è costruito a forma di khanaka a T – dimora di dervisci e pellegrini con celle residenziali – hujshras, ospitate in due piani. Il Mausoleo di Yunus Khan, una struttura piuttosto massiccia con una doppia cupola e un portale, colpisce per le sue dimensioni. L’ingresso è decorato con un alto arco a punta. All’esterno, il mausoleo è decorato in un rigoroso stile ascetico: la facciata è decorata solo con griglie di legno, scritte arabe calligrafiche e l’ornamento “girikh”. La porta d’ingresso in legno intagliato fu trasferita al mausoleo di Yunus-Khan negli anni ’30 da una moschea di quartiere demolita. L’interno del mausoleo è decorato con colonne di pietra. Sotto la volta si può vedere un mukarnas, una volta piegata a forma di stalattiti. La sala del mausoleo è aperta su tre lati da aperture e la cupola esterna è costruita su un tamburo cilindrico. Il soffitto a cupola della sala principale ha la forma di archi e vele intersecanti. Il mausoleo di Yunus-Khan è pieno di mistero: un antico strumento orientale, il chang, è stato abilmente installato tra i pannelli della porta, rendendo le porte musicali. Inoltre, la tomba stessa non è stata trovata, la sua vera ubicazione rimane ancora oggi un mistero.

Attualmente, il mausoleo di Yunus-Khan fa parte del complesso dell’Università Islamica di Tashkent.

Tashkent - Mausoleo Zayniddin Bobo

Questo mausoleo a Tashkent è dedicato allo sceicco Zayniddin-Bobo (Zaynid-Din-bobo) – il figlio dello sceicco Shahobiddin Abu Khavs, il capo dei sufi a Baghdad, “lo sceicco degli sceicchi” – il fondatore della scuola che più tardi includeva Shamsiddin Kulol, il consigliere spirituale dell’emiro Taraghai – il padre di Temur e Temur stesso.

Lo sceicco Zayniddin è nato nell’anno 1214. La leggenda, scritta dalle parole del guardiano del mausoleo, dice che lo sceicco Shahobiddin Zayniddin Bobo venne da Baghdad a Tashkent 600 anni fa su istruzioni di suo padre e visse a Chillakhona. Dopo la sua morte, i suoi seguaci costruirono un piccolo mausoleo (Chortak) sulla sua tomba.

Più tardi Amir Temur ricostruì il Chortak, ci furono altre 3-4 riparazioni. Sul sito dell’edificio esistente c’era una vecchia rovina Chortak della fine del XIV secolo, i cui resti si trovano sotto l’edificio esistente. Le mura sottostanti risalgono al XVI secolo. La parte superiore dell’edificio dalle vele in su, così come il portale, furono ampiamente ricostruiti alla fine del XIX secolo.
Il mausoleo è un edificio a cupola multicamerale longitudinalmente assiale a quattro portali con un peschtak molto sviluppato, che evidenzia la facciata sud-est come facciata principale.

Una grande sala quadrata racchiusa nel prisma rettangolare dell’edificio principale, a pianta cruciforme per le quattro profonde nicchie al centro delle pareti. La sala è bloccata dalla doppia cupola. Con un tamburo cilindrico interno alto.

I dettagli fini sono decorati con i modelli di arti e mestieri: porta di legno intagliato a due ante ricoperta di ornamenti vegetali. Sopra di essa una finestra con griglia di legno (panjara): un’ampia cornice con un fine reticolo, nel pannello centrale – una stella rotonda girikh, costruita su un triangolo equilatero.

Il reticolo di ganch (panjara), una varietà di disegni decorano le aperture delle finestre grandi e piccole delle facciate secondarie.

Le dimensioni dell’edificio: la pianta complessiva di 16 x 18 m, l’altezza al vertice della cupola – 20,7 m, l’altezza del portale – 14,5 m.

Le iscrizioni del mausoleo sono di epoca successiva e si riferiscono alle sue riparazioni. Sul telaio di legno della porta è inciso: “Il maestro Mir Sharab Abdu Mumin Öghli”, la data è tagliata.

Nell’iscrizione sopra l’angolo sud-ovest del portale c’è la data delle maggiori riparazioni – 1339 AH (1920-1921). Questa riparazione e quella successiva del 1927 hanno deturpato l’aspetto del monumento. Il peshtak una volta era coperto da piastrelle smaltate. Frammenti di piastrelle di maiolica sono stati trovati tra le macerie durante gli scavi.

Il componente più antico del mausoleo è la chillakhona, che fu costruita con mattoni del XI-XII secolo. Il fatto che i mattoni siano stati usati nel XI-XII secolo indica che sono stati utilizzati all’inizio del XIII secolo.

Le parti inferiori del Chillakhona sono sopravvissute fino ai nostri tempi, mentre il Chortak sopra la tomba dello sceicco è apparentemente crollato e fu probabilmente ricostruito più tardi su ordine di Temur, secondo la leggenda.

La Chillakhona è lo spazio per il digiuno di quaranta giorni. Era così “incastrato” nel terreno che solo la cupola con la lanterna di luce è rimasta in superficie.

La Chillakhona consiste in due stanze disposte orizzontalmente: quella superiore è ottagonale con una nicchia mihrab su uno dei suoi lati sud-occidentali, mentre quella inferiore è anch’essa ottagonale ma con dimensioni molto più piccole.

La stanza inferiore è raggiungibile tramite una scala speciale e un corridoio disposto ad angolo retto.

Tashkent - Memoriale Shahidlar Khotirasi

Il Memoriale Shahidlar Khotirasi è stato aperto a Tashkent nel maggio 2002. È dedicato agli abitanti dell’Uzbekistan che furono oppressi negli anni 1920-1940 del XX secolo. In quel periodo più di 100 mila persone erano sotto repressione, più di 13 mila furono fucilate. Tra loro c’erano grandi scrittori e poeti come Abdullah Qodiriy, Fitrat, Chulpon e altri. Anche molti noti politici e scienziati furono giustiziati. L’edificio è stato costruito proprio nella parte della città dove avvenivano le esecuzioni di massa dei condannati.

Affinché la memoria benedetta di queste persone non venga dimenticata, è stato costruito il complesso commemorativo, che ora è diventato uno dei punti di riferimento più popolari e conosciuti della capitale. Un decreto presidenziale ha dichiarato il 31 agosto come Giorno della memoria delle vittime della repressione.

Il Memoriale Shahidlar Khotirasi a Tashkent copre un’area di 17 ettari e comprende un parco, una rotonda e il museo “In memoria delle vittime della repressione”. Quest’ultimo è stato costruito in uno stile classico per l’Oriente, con sculture in legno incredibilmente belle che adornano le pareti e coronato da una cupola dai colori celestiali. Il museo ha fotografie e documentazione uniche che contengono informazioni sui tempi terribili di terrore sanguinoso, sulla lotta del popolo uzbeko per l’indipendenza e sui campi Gulag. Durante l’ultima ricostruzione per espandere le esposizioni, è stata aggiunta una sala per presentare le conquiste dell’Uzbekistan negli anni dell’indipendenza. Il museo è dotato di moderne attrezzature multimediali che permettono di trasmettere su un grande schermo musica, video documentari e altri materiali di valore. Il personale dell’istituzione svolge attività scientifiche ed educative: Studiano documenti d’archivio, raccolgono fatti storici e creano materiale per pubblicazioni artistiche.

La rotonda in onore delle vittime delle repressioni è un’enorme cupola turchese sostenuta da otto colonne di marmo. Ce ne sono due su ognuno dei quattro lati. L’altezza della struttura è di 27 metri.

Le scale di granito conducono alla rotonda da diversi lati. Quando i visitatori li scalano, raggiungono il lato coperto di lastre lucide. Nella parte centrale della rotonda c’è una giada simbolica con un’iscrizione incisa in arabo, uzbeko e inglese che si traduce come: “La memoria dei defunti che hanno combattuto per la loro patria vive per sempre”. Se si alza la testa, si può vedere il bellissimo soffitto blu scuro della cupola dipinto con motivi uzbeki. La sua parte esterna ha un bordo in rilievo, a spigoli vivi, che sottolinea ancora una volta lo stile nazionale dell’edificio.

L’area intorno alla rotonda è progettata come una composizione di passerelle e aiuole. Sono tutti a forma di anelli e semianelli con una rotonda al centro. I fiori nelle aiuole sono piantati in interessanti modelli multicolori.

La bella zona del parco simboleggia la forza d’animo e la perseveranza nelle credenze di coloro che furono vittime delle repressioni di Stalin. Il parco è disposto sulla riva dello stretto canale di Bozsu. Può essere attraversato da un pittoresco ponte che parte vicino alla rotonda. Ci sono anche fontane a livelli che creano un ambiente fresco. Abeti ornamentali, thuas, pini e betulle sono piantati sul terreno. Tutti gli arbusti e gli alberi bassi sono potati regolarmente.

Tashkent - Moschea Khodja Akhrar Vali

La Moschea Khodja Akhrar Vali Djuma (Moschea del Venerdì) è la fondazione del Registan Ensemble, situata nella zona della piazza Chorsu Bazaar a Tashkent. È l’unico esempio di moschea di tipo tribunale del venerdì praticato in Asia centrale nel tardo Medioevo.

L’edificio principale è una struttura cuboide, coperta da una cupola con quattro finestre in un tamburo basso. Il muro orientale che si affaccia sul cortile è intersecato da un grande arco. La cupola della struttura è sfero-conica, senza ornamenti. La cupola è basata su vele sfero-coniche. L’arco della nicchia ad arco del portale d’ingresso è a forma di bifora, non centroasiatica, ma piuttosto gotica abrasa. La moschea ha una pianta rettangolare allungata con un grande volume di costruzione all’estremità dell’asse longitudinale est-ovest.

Le fondamenta della moschea furono gettate nel IX secolo, dopo la conquista araba dell’antica Tashkent zoroastriana, allora chiamata Chach.

Nell’819, il giovane emiro Yahya ibn Asad, che aveva appena ricevuto una lettera dal viceré arabo nella parte orientale del califfato per governare tutte le terre di quella che oggi è la provincia di Tashkent, fermò il suo cavallo sulle colline che sono ancora chiaramente visibili tra le tre piazze della città – Chorsu, Chodra e Eski-Juwa. “Qui costruiremo la nostra capitale”, disse Yahya al suo entourage, che si muoveva rispettosamente dietro di lui, “su questa collina sorgerà Madinah ash-Shash, l’avamposto settentrionale di Mawara’unnahr!” Al suo seguito c’erano guardie turche che ripetevano all’unanimità le parole del comandante: “Sì, sì, qui la città di Shash sorgerà!”. Nella lingua dei turchi, “Madina ash-Shash” suona come “Shashkent”. E sul punto più alto della collina scelta, Yahya ibn Asad ordinò di porre la prima pietra della prima moschea del venerdì a Tashkent.

Nel 1432, Ubaydullah Khodja Akhrar, una delle figure più famose della vita sociale della dinastia Temurid, nato nel 1404 nel villaggio di montagna di Boghistan vicino a Tashkent, visitò Tashkent. Alla sua partenza, Khodja Akhrar ordinò la costruzione di una grande moschea del venerdì e di una madrasa nella vecchia Gulbazar Mahalla di Tashkent. La leggenda narra che Ubaydullah guadagnò il denaro per la costruzione vendendo ritagli di filo che si formavano da soli sui bordi di rotoli di stoffa tagliati in pezzi standard. Che sia vero o no, tuttavia, sulle vecchie fondamenta lasciate dalla prima moschea di Tashkent al tempo di Yahya ibn Asad, un caratteristico bugnato con una cupola e un soffitto a volta aperto a est è sorto a metà del 15° secolo.

Di fronte al vecchio ingresso principale della moschea, che si trovava sul lato nord, nel 1451 fu costruita una modesta medresina a un piano. Oggi non esiste più, poiché l’amministrazione cittadina decise nel 1954 di demolirlo per i mattoni necessari al restauro degli edifici vicini.

Tashkent, come si chiama la città, si trova vicino alle montagne, nella zona sismica. Pertanto, molti degli edifici monumentali medievali qui hanno spesso sofferto dei terremoti, a volte addirittura crollando del tutto. La Moschea del Venerdì non è stata risparmiata da frequenti restauri. Nel XIX secolo, durante il periodo d’oro dello stato indipendente di Tashkent sotto l’amministrazione dell’hokim (sindaco) di Sheikhantahur Yunus Khodja, la cupola principale fu riparata a fondo e le gallerie a volta con celle intorno a un lungo cortile interno furono completamente ricostruite.

Gravi danni alla moschea principale furono causati da un forte terremoto nel 1868, che danneggiò visibilmente la maggior parte dei monumenti dell’architettura medievale di Tashkent. La moschea è stata fuori uso per quasi due decenni. Fu solo nel 1888 che fu finalmente restaurata a spese dello zar russo Alessandro III, motivo per cui divenne nota come “Moschea dello zar”. E anche se l’aspetto dell’edificio ha dovuto essere leggermente alterato durante la ricostruzione, fa ancora un’impressione molto impressionante. Basta dire che è la terza moschea del venerdì più grande dell’Uzbekistan. Solo due edifici di questo tipo – Bibi-Khanum a Samarcanda e la Moschea Kalon a Bukhara – sono migliori.

In passato, quando non c’erano edifici alti, la cupola della moschea Khojah Akhrar Vali Dzhuma poteva essere vista da tutti i lati, specialmente dal bazar Chorsu, il più antico di Tashkent, che si muove nello stesso punto da più di mille anni. L’insieme architettonico intorno alla moschea Khodja Akhrar Vali Dzhuma è ora quasi completamente distrutto, ad eccezione di un edificio pesantemente restaurato della Medrese Kukaldash e della cupola della moschea Gulbazar Mahalla. Oggi, l’aspetto originale di questo notevole angolo della storica Tashkent può essere immaginato solo attraverso rare fotografie d’epoca.

All’epoca in cui la fotografia era ancora agli inizi, i fotografi amavano arrampicarsi sulla cupola alta 15 metri dell’edificio principale della Moschea Khodja Akhrar Vali per scattare foto a volo d’uccello del panorama della vecchia Tashkent con le loro attrezzature allora imperfette.

La moschea è stata ricostruita nel 2003, utilizzando metodi moderni di costruzione e decorazione. Ora non una, ma tre grandi cupole coronano la storica collina della Città Vecchia, la moschea sembra chic e festosa e molte persone vengono qui. E la posizione conveniente – nelle vicinanze si trova uno dei più antichi bazar di Tashkent.

Tashkent - Moschea Minor

Uno degli edifici religiosi più recenti di Tashkent è la Moschea Minor. La moschea si trova sulla riva rinnovata dell’Ankhor (canale), che è molto paesaggistico e adatto alla ricreazione.

Anche se la moschea non è associata a eventi storici, non è avvolta da leggende misteriose, vale la pena visitarla per ammirare la bellezza e l’interno traforato. È giustamente considerato uno degli edifici più belli della capitale uzbeka. Vale anche la pena guardare la moschea da lontano, dalla riva dell’Ankhor (canale) – l’edificio bianco come la neve con la cupola blu brillante sembra incredibilmente maestoso e allo stesso tempo fragile, come un miraggio nel deserto.

L’ingresso per i visitatori è gratuito. Tuttavia, si applicano le regole dell’abbigliamento islamico. Le gambe e le spalle devono essere coperte, le donne ricevono un foulard all’entrata. Il cortile è aperto al pubblico, ma solo gli uomini sono ammessi nella moschea stessa. Per le donne, c’è una piccola stanza recintata con delle sbarre.

La costruzione è iniziata nell’estate del 2013 e un anno dopo, alla vigilia di una delle feste più sacre per il popolo musulmano, il Kurban Bairam, le porte della nuova Moschea Minor sono state aperte alla popolazione dell’Uzbekistan il 1° ottobre 2014.

I fondi per la costruzione della moschea principale nella capitale sono stati forniti dal bilancio statale dell’Uzbekistan e dall’amministrazione spirituale dei musulmani uzbeki. La moschea era dotata delle ultime tecnologie, il che era evidente nei bagni separati con tutte le comodità per i fedeli.

Decorato con marmo bianco, l’edificio della Moschea Minor è progettato per ospitare 2.400 visitatori alla volta. Questo fa della Moschea Minor uno dei più grandi centri musulmani di Tashkent. L’edificio è in stile religioso uzbeko, con cupole azzurre che ricordano il Registan di Samarcanda.

All’interno, la moschea ha un aspetto tradizionale per un luogo di culto dell’Asia centrale: un mihrab (una nicchia nel luogo di culto musulmano rivolta verso la Mecca) con versi del Corano e citazioni del Profeta Muhammad (S.A.V), pareti in gesso con intricati intagli e affreschi. Il mihrab locale è stato creato come una copia esatta del mihrab di Samarcanda.

Oltre alla sala di preghiera a due piani, l’edificio della moschea comprende: le stanze per le abluzioni e le terrazze che portano al cortile interno con colonne di legno intagliato.

Tashkent - Moschea Namozgoh

La moschea di Namozgoh fa parte del famoso centro islamico di Tashkent, la piazza Hast Imam, che in passato serviva come zona di terra dove la gente si riuniva durante le grandi feste religiose.

La costruzione di tutto il complesso religioso iniziò nel XVI secolo, la sua parte attuale è il mausoleo di Abubakr Muhammad Kaffal Shashi, il più venerato imam di Tashkent. Anche la piazza santa ha preso il suo nome.

La moschea Namozgoh fu costruita nel 1865 e da allora è la più grande moschea di Tashkent, dove si prega durante le feste di Ramadan e Kurban Hayit. Dal 1971 ospita l’Istituto Islamico di Tashkent. Negli ultimi anni, questo monumento architettonico ha subito alcune piccole modifiche.

La moschea Namozgoh di Tashkent fu poi ricostruita come il Mausoleo Hazrati Imam, la Muyi-Muborak Medrese e la Barakkhan Medrese, che furono costruite nel XVI secolo. La costruzione della moschea durò dal 1845 al 1865, prima che Tashkent fosse conquistata dalla Russia, fu costruita per i khan di Kokand che conquistarono la città nello stesso secolo.

Il sovrano del Khanato di Kokand a metà del 19° secolo era Khudoyar Khan, il cui lignaggio risale alla dinastia uzbeka della dinastia Ming. Il suo regno ha visto alti e bassi, perdita e ripristino del potere. Tashkent si unì al Khanato di Kokand nel 1807-1808 anni prima che Hudojar-khan salisse al trono, ma questo è precisamente quando la costruzione del santuario di Namozgoh iniziò nel 1845 dopo la sua prima adesione.

La costruzione del luogo di culto durò fino al 1865, dopo di che scoppiò la guerra tra la Russia e Kokand e la città fu catturata dalle truppe russe guidate dal tenente colonnello Mikhail Chernyaev. La moschea non è stata distrutta nonostante le ostilità e la gente poteva sempre venire qui per assistere alle preghiere del venerdì o delle feste.

La moschea rimase un luogo di culto fino alla rivoluzione del 1917, quando fu distrutta e saccheggiata. Il restauro della moschea non iniziò fino agli anni ’70 e lo sceicco Ziauddinhan ibn Eshon Babahan, che all’epoca era presidente dell’amministrazione spirituale dei musulmani dell’Asia centrale e del Kazakistan, prese il controllo del processo.

Nel 1971, lo sceicco chiese alle autorità sovietiche il permesso di aprire un collegio sul terreno del santuario; fu subito intitolato all’Imam al-Bukhari, che era un famoso teologo islamico.

L’istituto è stato fondato sulla base dei corsi aperti nel 1970 per la formazione avanzata degli Imam Khatib. Durante il periodo sovietico, l’Istituto era l’unico istituto di istruzione islamica superiore in Unione Sovietica che formava i chierici musulmani per la parte europea del paese, l’Asia centrale, la Siberia, il Kazakistan e il Caucaso.

Dopo il crollo dell’Unione Sovietica, l’istituzione educativa sul terreno del santuario è stata rinominata “Istituto islamico di Tashkent” ed è ora sotto l’amministrazione dei musulmani dell’Uzbekistan. Dagli anni 2000, i diplomati dell’istituto ricevono un diploma di laurea.

L’istituto forma Imame-Khatibs, studiosi islamici e insegnanti di lingua araba. Si insegnano studi religiosi, scienze politiche, storia delle religioni e storia dell’Uzbekistan, ecologia, una serie di scienze teologiche, varie lingue, eloquenza, letteratura e calligrafia. L’arabo e l’uzbeko sono usati nell’insegnamento.

La moschea è una struttura allungata, attualmente si affaccia sul cortile dell’istituto, le sue dimensioni sono 56 per 15 metri, per la sua progettazione è stato utilizzato lo stile tradizionale orientale. Il santuario è coronato da una cupola blu che si estende fino al cielo ed è decorato con griglie di finestre in ganch e pittura ornamentale. La premessa invernale del santuario è la sala cruciforme che si sovrappone a un’alta cupola su entrambi i lati, da cui si estendono due file di gallerie a cupola a quattro campate. Parallelamente a loro, la colonna aivan è attraversata da un albero.

I costruttori hanno usato mattoni bruciati per costruire i muri della moschea. Mancano le decorazioni degli interni, l’unico dettaglio è la nicchia mihrab della sala principale, che è poco profonda e di piccole dimensioni, e i mukarnas di stalattiti nell’arco. La volta stessa è decorata con un panjara intagliato.

Per molti anni, la gente del posto ha tramandato la leggenda che i capelli d’oro del profeta Maometto si trovano tra le mura del luogo sacro. Questa storia gode di grande popolarità e attira alla moschea folle di turisti da molto lontano, così come pellegrini da tutte le parti del mondo. Ogni anno, il santuario è visitato da migliaia di religiosi che vogliono ascoltare gli hadiths sacri di persona, ma anche commemorare i grandi pensatori e toccare la storia antica.

Tashkent - Museo della storia dell'Uzbekistan

Il Museo Statale di Storia dell’Uzbekistan a Tashkent è uno dei più antichi musei della capitale e di tutta l’Asia centrale. Precedentemente il Museo Lenin, risale alla fondazione del Museo Popolare del Turkestan.

Il Museo Statale di Storia dell’Uzbekistan è stato aperto il 12 luglio 1876 con il suo nome originale – Museo Popolare del Turkestan, fondato su richiesta di scienziati russi e amanti della storia naturale, antropologia ed etnografia. Nel corso del tempo, il museo aumentò costantemente la sua esposizione principale e prese parte a molte mostre internazionali: Parigi (1900), Milano (1906) e molte altre. Il Museo Storico dell’Uzbekistan ha contribuito ad aprire musei storici a Samarcanda nel 1896 e a Fergana nel 1899.

Nel febbraio 1919, il museo fu rinominato “Museo di Stato del Turkestan” e poi cambiò il suo nome ancora una volta in “Museo principale dell’Asia centrale”.

Nel XX secolo, il museo ha cambiato nome e sede alcune altre volte. Oggi, il Museo Statale della Storia dell’Uzbekistan si trova in viale Rashidov a Tashkent, in un edificio costruito nel 1970 appositamente per il Museo Lenin.

L’esposizione del Museo della Storia dell’Uzbekistan copre la storia del paese dai tempi antichi fino al presente. La struttura dell’esposizione del museo è stata creata sul principio della continuità e della progressione della storia e della cultura sul territorio dell’Uzbekistan dai tempi antichi al presente. Le mostre raccontano il ruolo e il posto del patrimonio culturale creato qui nella storia della civiltà mondiale.

Lo scopo dell’esposizione museale è di mostrare ai visitatori le regolarità e le peculiarità dello sviluppo storico dell’Uzbekistan, la grandezza della storia del paese attraverso oggetti di cultura materiale, artistica e spirituale: vari utensili, stoviglie, specchi di rame, gioielli e cosmetici. La mostra è stata creata sulla base di criteri globali della scienza storica, ma tenendo conto delle regolarità e delle peculiarità della storia dell’Uzbekistan stesso.

Al piano terra del museo c’è un ufficio amministrativo, una sala cinema e una sala conferenze per 50 persone, dove si tengono varie conferenze scientifiche e seminari. Le esposizioni del museo occupano il terzo e quarto piano dell’edificio. L’area espositiva totale è di 2500 metri quadrati. Il numero di reperti supera i 10 mila e il numero di oggetti fino a 250 mila.

Alcuni dei reperti più famosi del Museo di Storia dell’Uzbekistan sono l’impressionante bollitore Sak in bronzo realizzato nel IV-V secolo a.C. e la scultura di Buddha con due monaci, chiamata “Triade”, realizzata approssimativamente nel I secolo d.C. e trovata dagli archeologi durante gli scavi nella regione Surkhandarya dell’Uzbekistan. Il museo espone anche campioni di ceramiche e tessuti antichi, e una collezione piuttosto grande di monete antiche, oltre a rari materiali d’archivio e documenti scritti a mano, carte storiche e fotografie.

Oltre ai vari tesori storici dell’Uzbekistan, il museo è anche orgoglioso degli eroi moderni del paese – campioni di lotta freestyle, kurash, tennis e i detentori del record di alpinismo che hanno conquistato il monte Everest nel 1998.

Nel progettare l’esposizione, è stato fatto un ampio e vario uso di complessi di reperti archeologici, materiale etnografico, monete, fonti scritte, fotografie. L’esposizione del Museo Statale di Storia dell’Uzbekistan cambia costantemente, viene migliorata e completata con nuovi reperti, creando spesso nuovi dipartimenti e mostre.

Nell’agosto 2011, per la prima volta nella storia di tutti i musei dell’Uzbekistan, il Museo Statale di Storia dell’Accademia delle Scienze Uzbeka ha aperto un museo per bambini chiamato “Nel mondo delle meraviglie”. Questo museo è destinato ai bambini dai 4 ai 14 anni.

L’obiettivo principale del Museo dei Bambini è quello di aiutare i bambini a sviluppare e arricchire la loro conoscenza della storia attraverso programmi e mostre non tradizionali, interessanti e a misura di bambino, così come mostrare e dimostrare le loro abilità e capacità nella pratica.

In archeologia, hanno l’opportunità di effettuare scavi archeologici utilizzando l’esempio del monumento antico “Kampirtepa su un piccolo terreno argilloso”. Nella sezione “Numismatica” si studia la storia e il valore delle monete dei diversi periodi storici. Nella sezione “Ceramica” puoi conoscere la storia e i metodi di fabbricazione della ceramica nazionale. Nella sezione “Ricamo” imparerete a ricamare gli zucchetti. Nella sezione “Belle Arti” possono non solo imparare a creare quadri, ma anche provare a creare dipinti, miniature e così via. Nella sezione “I doni dell’Uzbekistan”, i bambini imparano la coltivazione di vari ortaggi e frutta, mais, cotone e bachi da seta nel paese.

Il museo dei bambini ha anche un “Teatro delle marionette”, che espone una collezione antica di costumi tradizionali e marionette tradizionali uzbeke raccolte durante 110 anni, e permette ai bambini di mettere in scena loro stessi delle rappresentazioni scegliendo il loro personaggio preferito.

Questa parte del museo è molto importante per i bambini per acquisire conoscenze e abilità pratiche in diversi aspetti della vita scientifica, culturale ed economica, e promuove un grande amore e rispetto per la conoscenza, per il lavoro e per la loro patria.

Tashkent - Museo della storia Temurid

Il Museo Statale Uzbeko di Storia Temurid (o, come è popolarmente conosciuto, il Museo Amir Temur) si trova nella capitale dell’Uzbekistan – nel cuore della città di Tashkent. È stato aperto nel 1996 ed è dedicato al potente sovrano, il leader mongolo Amir Temur (o Tamerlano) e alla storia dello sviluppo dell’intera regione dell’Asia centrale durante il suo regno e la sua dinastia.

Il museo partecipa spesso a varie esposizioni internazionali, quindi ha fatto conoscere i suoi valori materiali e spirituali in tutto il mondo. Alcuni rari manufatti della collezione sono stati anche esposti in varie mostre straniere: la francese “Timurid Revival”, la tedesca “Expo-2000”, l’australiana “Colours of Fabrics and Ceramics” al Power House Museum. Varie mostre si tengono costantemente al Museo Temurid: “Manoscritti rari” in collaborazione con l’ambasciata indiana, “Pittura in miniatura” con l’ambasciata iraniana e “Oman lontano e vicino” con il Dipartimento Nazionale del Sultanato di Oman.

Quando il paese fu riconosciuto indipendente nel 1991, si cominciò a prestare grande attenzione al ripristino della cultura uzbeka e a riconoscere il valore di varie figure storiche che avevano avuto un ruolo importante nello sviluppo della società civile. Amir Temur è una tale personalità, un leader politico e militare, creatore di nuove riforme culturali, scientifiche ed educative e creatore di relazioni commerciali. Avendo creato un grande paese, consolidò il suo potere unendo i popoli dell’Uzbekistan. Il regno di Amir Temur contribuì allo sviluppo delle arti scientifiche e culturali, educative e architettoniche, musicali e visive.

L’anno 1996 fu dichiarato “Anno dell’Amir Temur”, il suo 660° compleanno fu celebrato ampiamente nel paese e come risultato l’Uzbekistan decise di costruire un museo statale nel centro della città di Tashkent che rappresentasse la storia dei Temuridi. L’apertura cerimoniale del museo ha avuto luogo nell’autunno 1996 e ha visto la partecipazione di ospiti locali e stranieri.

La cupola blu del museo evoca i ricordi del Mausoleo dell’Emiro Gur a Samarcanda. Anche se il museo è stato costruito secondo le tradizioni dell’architettura medievale, soddisfa tutti i requisiti moderni.

L’edificio del museo stesso è un edificio rotondo con una cupola standard in stile orientale. Questo museo di Tashkent si sviluppa su 3 piani, tutti, ad eccezione del piano terra, raccontano la storia dei Temuridi. Gli interni del museo sono decorati con marmo e dipinti, colonne e miniature, e anche con oro, che è stato utilizzato per la decorazione più di 20 kg. Sulle pareti delle sale ci sono affreschi che rappresentano la vita di Amir Temur. Nel museo c’è anche un lampadario di cristallo con un’altezza di 8,5 metri, composto da 106 mila pendenti.

Il Museo di Storia Temuridica ha circa 5 mila reperti, tutti relativi all’epoca di Amir Temur e della dinastia Temurid. Circa 2 mila di questi oggetti sono esposti nelle sale del museo. Il museo presenta la genealogia di Amir Temur, la sua ascesa al potere, le campagne militari, le relazioni diplomatiche e commerciali, le principali tappe dello sviluppo della città, l’educazione e la scienza. Ci sono anche reperti relativi ai membri della dinastia Temurid: le armi, le mappe, le monete, le miniature, i manoscritti, le ceramiche e i gioielli.

Le mostre:

• Abbigliamento da guerriero (secoli XIV-XV)
• Abbigliamento e copricapo da donna
• Pannelli e lampadari di cristallo
• Ceramica del XII secolo
• Un modello del mausoleo di Gur-Emir (15° secolo, Samarcanda)
• Cultura e storia della scrittura in Uzbekistan
• La città-fortezza di Shakhrukhia
• Il nostro patrimonio all’estero
• Amir Temur-Klavikho-Samarkand
• Episodi della vita di Amir Temur
• Amir Temur e i Timuridi attraverso gli occhi degli artisti
• L’era di Amir Temur e dei Timuridi attraverso gli occhi di studiosi e scrittori

I principali reperti del museo includono anche una copia del Corano di Usman e un impressionante pannello dedicato alla vita di Amir Temur. È eseguito nello stile della pittura in miniatura e diviso in 3 parti che rappresentano la vita del sovrano dalla nascita alla morte.

La mostra intitolata “Doni” mostra vari dipinti di Amir Temur di diversi tempi, i doni del Museo del Louvre in Francia e la corrispondenza tra Amir Temur e la dinastia Temurid con altri paesi, tra cui Pakistan e Iran, Malesia e Cina, Russia e Kazakistan, Turchia e Georgia.

Tashkent - Museo delle Arti Applicate

Il Museo Statale delle Arti Applicate dell’Uzbekistan si trova a Tashkent, nell’ex palazzo del diplomatico russo Alexander Polovtsov Junior. La storia della formazione del futuro museo inizia nel 1927 con l’organizzazione della mostra in cui i migliori maestri dell’Uzbekistan presentarono le loro opere, col tempo divenne un’istituzione permanente. Le opere che si erano accumulate nel corso degli anni servirono come base per la mostra del Museo delle Arti e dei Mestieri di Tashkent, fondato nel 1937, che fu poi rinominato Museo delle Arti Applicate dell’Uzbekistan.

Le volte del museo contengono diverse migliaia di oggetti d’arte che rivelano pienamente la storia dello sviluppo delle arti e dei mestieri in Uzbekistan, come la goffratura, la gioielleria, l’intaglio del legno e la ceramica, così come la tecnica originale del ricamo in oro.

Tutti gli oggetti conservati nel museo sono divisi in tre sezioni. Sono gli oggetti d’arte applicata creati secondo le regole delle vecchie tradizioni e scuole, opere d’arte della seconda metà del secolo scorso create secondo i canoni dei maestri popolari. L’ultimo, terzo gruppo sono le opere di artigiani moderni, che utilizzano prodotti ornamentali tradizionali, tenendo conto dello sviluppo dei rami moderni dell’attività creativa.

Non meno interessante per i visitatori è l’edificio del museo, che è un esemplare di arte architettonica e decorativa della fine del XIX secolo. Dei maestri intagliatori di talento hanno lavorato agli interni.

Il nucleo della collezione del museo consiste in opere create durante il periodo sovietico, ma troverete anche opere precedenti e opere contemporanee di arte applicata. I visitatori possono anche vedere ceramiche – brocche, vasi, servizi, vasi e altri oggetti creati da centri di ceramica nazionali riconosciuti. I pezzi di porcellana sono accattivanti per la loro ornamentazione e l’abilità degli artisti, che spesso usavano motivi di poesia nel loro lavoro.

Il ricamo a mano affascina anche molti visitatori del museo. Si caratterizza per la diversità delle tecniche, poiché quasi ogni regione ha il suo stile unico di ricamo. L’esposizione presenta campioni di scultura del legno, qui si possono vedere porte e colonne intagliate, mobili, scrigni, stoviglie, decorati con questo tipo di artigianato. Le signore dovrebbero essere particolarmente interessate ai gioielli – gioielli per la testa, il seno, le spalle e i capelli, così come anelli e bracciali.

La collezione è decorata con ricami in oro, strumenti musicali, miniature in lacca e dipinti su legno, cristallo e vetro, tappeti e palazzi, zucchetti, costumi tradizionali.

Di tanto in tanto, vengono organizzati per i visitatori spettacoli di gruppi di danza nazionali e mostre di costumi tradizionali. Nel cortile del museo ci sono negozi di souvenir dove è possibile acquistare vari prodotti artigianali come ricordo della vostra visita a questo paese originale.

I visitatori di molti paesi riconoscono la popolarità dell’artigianato uzbeko, poiché ogni articolo è unico a modo suo. Nessuno può rimanere indifferente agli oggetti belli della creazione umana. Le arti applicate e i mestieri degli artigiani uzbeki contribuiscono al tesoro della cultura tradizionale non solo del loro paese, ma anche del patrimonio culturale mondiale. Il tappeto originale di Bukhara o il tessuto di seta nazionale rappresentano lo spirito distintivo di questi paesi orientali. Opere in legno e ceramica, incisioni e gioielli portano il calore delle mani dei loro creatori e la loro visione estetica della bellezza.

Come funzionario del Ministero dell’Interno, Polovtsov è stato inviato a Tashkent per indagare sulle questioni di reinsediamento in Asia centrale. Il suo segretario Andreev trovò e comprò per lui una casa in città, che fu poi ricostruita in stile orientale. I migliori maestri della pittura, dell’intaglio del legno e del ganch furono portati per decorare gli interni del palazzo. Una delle stanze più decorate dell’edificio è la sala centrale, che era destinata a ricevere ospiti nobili. Le sue pareti sono decorate con sculture gunch riccamente ornate e sono state anche decorate con colori a tempera.

Il soffitto di legno a tre piani della stanza è coperto di dipinti ornati; colonne decorate con intaglio e pittura sono state erette per sostenerlo. I camini, che sono un esempio dell’abilità degli intagliatori, si fondono con successo nell’interno. Quando si entra nella sala, si desidera soffermarsi sulla porta per studiare i suoi graziosi intagli traforati. Altre sale, anche se non così ricche, sono anche decorate con gusto con sculture in legno e gesso e murales. Nel 1970, sono state aggiunte altre stanze allo storico edificio principale per aumentare lo spazio espositivo.

Tashkent - Museo Islam Karimov

Il nome completo di questo museo di Tashkent è molto lungo e lussureggiante in stile orientale: il Museo del Complesso Memoriale Scientifico-Educativo intitolato al primo presidente della Repubblica dell’Uzbekistan Islam Karimov, sotto il presidente della Repubblica dell’Uzbekistan. Fino a poco tempo fa, l’edificio in cui si trova era uno dei più chiusi e inaccessibili alla visita del pubblico. Si trova in via Afrosiab a Tashkent ed è meglio conosciuto come “Oqsaroy Residence”. Il museo, la cui missione è di preservare la memoria di Islam Karimov, è stato aperto nel 2017. La scelta del luogo per l’organizzazione del museo non è casuale. Durante la vita di Karimov, il Palazzo Oqsaroy (tradotto: Palazzo Bianco) servì come sua residenza di lavoro.

Il lussuoso palazzo di 5.460 metri quadrati è diventato un monumento al leader autoritario che ha governato l’Uzbekistan per 27 anni ininterrotti, prima come primo segretario del Comitato Centrale del Partito Comunista dell’SSR Uzbeko e dal 1991 al 2016 come primo presidente dell’Uzbekistan indipendente.

L’organizzazione del Museo di Islam Karimov a Tashkent è stata avviata dopo il decreto del Presidente della Repubblica dell’Uzbekistan il 25 aprile 2017. Oltre al museo, la struttura del complesso commemorativo comprende: un centro scientifico ed educativo, una biblioteca con una sala di lettura e una sala conferenze. Il complesso museale di Oqsaroy è stato creato con il sostegno della Fondazione repubblicana di beneficenza di Islam Karimov, che è diretta da sua moglie Tatyana Karimova e dalla figlia Lola Karimova-Tilliyeva.

Oggi, l’esposizione è ospitata in due sale del palazzo. Una delle sale è dedicata ai documenti fotografici dell’archivio personale di Karimov, la seconda contiene la sua collezione d’arte. Qui sono esposti quadri che rappresentano il ritratto del presidente in diversi periodi della sua vita. È interessante notare che Islam Karimov non ha mai posato per i pittori, hanno fatto dei ritratti di lui dalle sue fotografie. Ci sono immagini del primo presidente che si rivolge all’ONU, parla ai bambini e recita preghiere con gli anziani. In altre immagini, appare come un bogatyr mitologico, sconfiggendo una tigre a mani nude o combattendo avvoltoi e falchi – simboli del terrorismo e dell’estremismo.

Oltre ai dipinti, alle fotografie rare e agli oggetti personali del primo presidente dell’Uzbekistan, il museo ha dei monitor interattivi dove si possono trovare tutte le informazioni sulla vita e il lavoro di Islam Karimov.

I visitatori possono percorrere il palazzo accompagnati da una guida e vedere le stanze dove si tenevano i ricevimenti dell’ambasciata, le riunioni e le celebrazioni durante la vita del primo presidente. Nelle sale della residenza, i pavimenti in parquet di legno pregiato, lo stile sobrio e allo stesso tempo lussuoso del design interno con predominanza di colore bianco, in conformità con il nome della residenza – Oqsaroy – White Palace.

La costruzione del complesso museale nell’ex residenza del primo presidente dell’Uzbekistan ha richiesto una riorganizzazione dello spazio intorno al museo. Durante la vita di Karimov, l’intero territorio dell’Oqsaroy era circondato da una recinzione di cemento e accuratamente sorvegliato; ai cittadini era vietato attraversare la zona, il passaggio delle auto era limitato e le scale che portavano all’argine Ankhor erano coperte di terra. Lungo la via Afrosiab, il palazzo era bloccato da alti scudi e tutti i passaggi erano pattugliati da guardie.

Dopo la decisione di aprire il museo di Islam Karimov, le recinzioni di protezione sono state smantellate, le passerelle lungo la strada del fiume e intorno al palazzo sono state sistemate, le panchine sono state installate e le aiuole sono state piantate.

Un monumento – una figura di Islam Karimov fusa in bronzo su un alto basamento – è stato posto davanti all’ingresso principale del museo. Il monumento è stato inaugurato nell’agosto 2017 alla presenza del presidente Shavkat Mirziyoyev e di Tatyana Karimova. Il suo creatore – lo scultore Ilham Zhabbarov – ha vinto un concorso internazionale tra 68 progetti per il monumento. Il famoso scultore è anche l’autore del monumento ad Amir Temur sulla piazza omonima nel centro di Tashkent.

Tashkent - Piazza Amir Temur

Piazza Amir Temur è una piazza con un piccolo parco nella parte centrale di Tashkent in Uzbekistan. La storia della piazza inizia nella seconda metà del ⅩⅨ secolo, quando la regione del Turkestan, chiamata in seguito Governo Generale del Turkestan, fu incorporata all’Impero Russo. Tashkent divenne la residenza dei governatori generali russi. Negli anni 60-80 ⅩⅨ secolo fu allestito un parco nel centro della città, intorno al quale furono costruiti ginnasi femminili e maschili, una banca statale e un seminario per insegnanti. L’edificio del liceo femminile ospita ora l’Istituto di diritto di Tashkent. Il complesso di edifici storici intorno alla piazza è stato conservato con cura. La chiesa di Sant’Alessandro Nevskij del seminario degli insegnanti, costruita nel 1898 dall’architetto A. Benua, non si è conservata.

Dopo la morte del governatore generale Konstantin Kaufman, la sua tomba fu situata nel parco e la piazza fu chiamata Konstantinovsky per molto tempo. Nel 1913, con l’aiuto di donazioni, un monumento a più figure con un’aquila a due teste e l’iscrizione: “Per Konstantin Petrovich von Kaufman e le sue truppe che conquistarono l’Asia centrale” fu eretto nel centro del parco. Il monumento fu distrutto dopo la rivoluzione del 1917 e il basamento aveva una ricca storia. Nel periodo sovietico c’erano molti monumenti: la bandiera e i cannoni, la falce e il martello, la colonna con la scrittura araba, Lenin, Stalin, una stele con il programma della CPSU, Karl Marx. E il parco, che per un breve periodo fu un giardino pubblico intitolato a Maria Spiridonova, fu chiamato il Giardino Pubblico della Rivoluzione. Il parco è stato utilizzato per raduni in anni diversi: il partito comunista negli anni 20-30, e dagli anni 60 – raduni di tatari di Crimea che chiedevano di tornare in Crimea dopo la deportazione. Dal 60-ⅩⅩ secolo un ristorante e una gelateria aprirono qui, la “gioventù dorata” cominciò a riunirsi. La piazza divenne un luogo popolare per le riunioni e la ricreazione.

Alla piazza fu dato il nome Temur un anno dopo che l’Uzbekistan dichiarò l’indipendenza nel 1994, e da allora è ornata da una statua equestre del grande conquistatore Amir Temur, creata dallo scultore Ilhom Jabbarov. Amir Temur è un simbolo per consolidare il popolo uzbeko basato sulla memoria delle grandi gesta dei suoi predecessori. Il conquistatore e generale che creò un potente impero nel XIV secolo, soggiogò gli stati dell’Asia Centrale e Minore, Caucaso, India, Turchia, appare seduto su un cavallo in abito imperiale. Il motto del famoso Temur – “Forza nella giustizia” – è scritto sul piedistallo in quattro lingue.

Nel corso degli anni, molte attrazioni sono sorte intorno alla piazza, formando il volto moderno di Tashkent: l’Hotel Uzbekistan, il Museo di Storia Timuride, il famoso Carillon di Tashkent e il grandioso Palazzo dei Fori, coronato da una cupola alta 48 metri. Accanto al parco è Arbat Tashkent – una strada pedonale Sailgoh, dove gli artisti di strada disegnano ritratti di passanti, vendono souvenir, artigianato e dipinti. Si può scegliere tra paesaggi orientali, zucchetti e turbanti, scarpe orientali in tessuto, ceramica uzbeka e gioielli.

Nel 2009, la piazza Amir Temur, dove si trova il parco a Tashkent, ha subito una grande ricostruzione. Al posto del vecchio parco, fu creata una piazza aperta con fontane, sentieri, prati e alberi appena piantati.

Tashkent - Piazza dell'Indipendenza

Piazza dell’Indipendenza (Mustaqillik Maydoni in uzbeko) è la piazza principale dell’Uzbekistan e si trova nel cuore di Tashkent, la capitale di questo paese dell’Asia centrale. I cittadini si riuniscono spesso qui per celebrare le feste nazionali, nei giorni feriali e nei fine settimana si possono incontrare coppie in luna di miele e in generale c’è sempre un’atmosfera vivace e piacevole qui.

La zona del parco si trova vicino all’Ankhor – canale del fiume cittadino, sulle cui rive si possono spesso vedere i residenti di Tashkent che si rilassano. Lungo la piazza si può fare una piacevole passeggiata sotto il mormorio e gli spruzzi delle magnifiche fontane alte sette metri. Anche i maestosi viali di cipressi meritano un’attenzione speciale – bisogna semplicemente vederli con i propri occhi.

La Piazza dell’Indipendenza è l’attrazione turistica centrale di Tashkent con una storia complicata che risale al XIX secolo.

Nel 1865, il Khanato di Kokand cessò di esistere e Tashkent fu annessa all’Impero russo. Si decise di ricostruire la città in modo europeo secondo il piano generale, che prescriveva la disposizione delle aree e delle strade lungo una certa pianta (centrale-radiale). Il palazzo del Khan di Kokand, che si trovava non lontano dal sito attuale di Mustaqillik Maydoni, fu distrutto e al suo posto fu iniziata la costruzione di una residenza per il governatore generale del Turkestan (l’edificio fu chiamato Casa Bianca). Presto la piazza di fronte a questo palazzo fu chiamata Piazza Sobornaya, poiché la Cattedrale della Trasfigurazione (militare) fu costruita sul suo lato opposto. Negli anni ’30 la cattedrale fu demolita e la piazza fu ribattezzata Piazza Rossa.

Nel 1956 ci fu un’altra ridenominazione – la piazza fu intitolata a Lenin. Nell’aprile del 1966, Tashkent fu colpita da un forte terremoto che distrusse quasi completamente la parte centrale della città. Questo disastro costrinse a una ricostruzione radicale, che fu completata nel 1974. Il risultato è stato un’area 3,5 volte più grande. Questa piazza di Tashkent ha ricevuto il suo nome attuale “Piazza dell’Indipendenza” nel 1992 dopo il crollo dell’URSS e la secessione dell’Uzbekistan dalla sua struttura.

Il Monumento a Lenin (realizzato dallo scultore N. Tomski durante la ricostruzione della piazza) fu smantellato nel 1991 e al suo posto fu eretto il Monumento all’Indipendenza dell’Uzbekistan su un vecchio basamento. Raffigura un globo fuso in bronzo con i contorni ipertrofici dei confini dell’Uzbekistan e simboleggia il riconoscimento dell’ex Unione Sovietica come stato indipendente e membro paritario della comunità internazionale.

La ricostruzione generale ha dato alla piazza un aspetto moderno e gli edifici sono stati restaurati e rifiniti. La prima cosa che la gente vede all’entrata della piazza è l’Arco delle “Buone e Nobili Intenzioni”, che porta il nome ufficiale “Ezgulik”. La struttura è composta da sedici colonne di marmo chiaro collegate dalla sovrapposizione, su cui sono state poste figure di cicogne, simbolo di pace e serenità.

Dall’insieme di colonne parte un vicolo, su entrambi i lati del quale si trovano le fontane e i parchi più impressionanti. Il vicolo porta al Monumento dell’Indipendenza e al Monumento della Madre Felice. La figura di una donna che tiene un bambino è stata installata ai piedi del monumento nel 2006. Il Monumento della Madre Felice rappresenta la Patria e la sua cura per i “bambini” – il popolo uzbeko.

Sul lato sinistro della piazza si trovano il Senato (fino al 2003 è stato sostituito dalla Biblioteca Alisher Novoi), il Gabinetto dei Ministri della Repubblica dell’Uzbekistan, vari ministeri e altri edifici amministrativi. Di fronte agli uffici governativi c’è un parco con un viale della memoria e della gloria in omaggio ai caduti della Grande Guerra Patriottica.

Sui lati sinistro e destro del vicolo ci sono gallerie con colonne di granito e legno intagliate. Quattordici stele rappresentano quattordici regioni del paese. Su queste lastre ci sono libri commemorativi in cui sono scritti in oro tutti i nomi dei coraggiosi uzbeki che hanno dato la loro vita per difendere la loro patria contro gli invasori fascisti. Alla fine del vicolo si trova il Monumento all’Indipendenza e all’Umanesimo. La gente ricorda ancora il prezzo sanguinoso che i loro antenati hanno pagato per la libertà dei loro figli, quindi si possono vedere fiori posati al monumento tutto l’anno.

Tashkent - Torre della TV

Ogni città ha il suo biglietto da visita e Tashkent non fa eccezione. Si può vedere da lontano, e per osservare la creazione fatta dall’uomo, basta guardare in alto dal basso. Questa è la Torre della TV di Tashkent – una delle torri televisive più belle e più alte dell’Asia centrale.

Negli anni ’60, la televisione e la radio presero un posto fisso nella vita culturale dell’Uzbekistan. Il primo centro televisivo uzbeko alto 180 metri, costruito nel 1957, non poteva più coprire completamente i quattro milioni di persone della capitale e della regione di Tashkent. Inoltre, c’era la necessità di estendere le trasmissioni radio e televisive alle lontane regioni di montagna.

Il 1° settembre 1971, il Dipartimento per la costruzione del Centro Radiotelevisivo di Tashkent fu istituito sotto il Ministero delle Comunicazioni della Repubblica dell’Uzbekistan (ora Agenzia Repubblicana per le Comunicazioni e l’Informazione). I preparativi per il progetto di una nuova torre televisiva sono stati avviati in breve tempo. Il progetto è stato studiato e testato a fondo, poiché la costruzione di un tale grattacielo non aveva precedenti.

Finalmente, nel 1978, è iniziata la costruzione della nuova torre televisiva. Tutti i materiali necessari sono stati attentamente studiati, i requisiti tecnologici e gli standard sono stati osservati. L’attrezzatura in acciaio è stata consegnata a Tashkent dalla Germania.

La durata di qualsiasi costruzione dipende, ovviamente, dalle fondamenta. Le quattro colonne della torre televisiva e i tre piloni annessi sono stati sollevati da una profondità di 11 metri e poggiano su fondazioni in cemento armato non legate, creando un sistema classico in grado di mantenere un equilibrio molto elevato.

La costruzione della torre televisiva è stata realizzata dai costruttori del dipartimento “11-Balandqurilish”. Gli autori del progetto erano Y.P. Semashko, N.G. Terziev-Tsarukov e i suoi progettisti erano E.P. Morozov e M.D. Musheev. Ci sono voluti sei anni per costruire la torre. Il compito degli specialisti era di erigere l’edificio più alto di tutta l’Asia centrale e allo stesso tempo di risolvere tutti i problemi.

Le gravi condizioni invernali del 1984-85, l’altezza di 480 metri sul livello del mare, i venti regolari e la salita dell’attrezzatura hanno reso difficile misurare con precisione la pendenza. Ciononostante, i costruttori hanno avuto successo.

La torre è stata costruita con una gru speciale che può sollevare 25 tonnellate di carico ad un’altezza di 240 metri. La torre televisiva è anche dotata di tre veloci ascensori svizzeri Shindler, che non sono ancora stati utilizzati nel nostro paese e possono raggiungere un’altezza di 220 metri.

Il 15 gennaio 1985, la bandiera ha cominciato a sventolare nel punto più alto dell’edificio. L’attività della Tashkent TV Torre è impensabile senza i suoi dipartimenti e laboratori speciali. Il centro ha più di una dozzina di laboratori, stazioni televisive e radio nella regione di Tashkent.

L’altezza della torre televisiva è di 375 metri, è dotata delle più moderne tecnologie e attrezzature per la trasmissione radiofonica e televisiva. Il peso totale della costruzione supera le 6.000 tonnellate.

La lobby della Torre TV è decorata con pannelli a mosaico riccamente ornati e modelli delle torri più alte del mondo. La torre televisiva di Tashkent occupa il decimo posto tra questi.

Chiunque può salire sulla piattaforma panoramica e visitare il ristorante “Koinot” ad un’altezza di 110 metri. Il ristorante ha due sale: “Blu” in stile nazionale e “Rosso” in stile europeo. Lì puoi sederti a un tavolo su una speciale piattaforma rotante e ammirare una vista mozzafiato di Tashkent a volo d’uccello. Di notte, la torre brilla con migliaia di luci e affascina con la sua bellezza e grandezza – il simbolo del lavoro umano e del progresso tecnico.

Tashkent - Zoo

Lo zoo di Tashkent è uno dei luoghi più popolari per le uscite con i bambini nella capitale dell’Uzbekistan. Lo zoo di Tashkent è stato fondato nel 1924 sul territorio dell’ex serraglio di 3 ettari nella casa di campagna di una delle autorità. Nonostante il piccolo territorio, il parco si sviluppò e migliorò, e nel 1940 la sua collezione di animali contava circa 200 specie. Mezzo secolo dopo, nel 1994, fu iniziata la costruzione di un nuovo zoo, il cui territorio era situato accanto al Giardino Botanico. Nel 1997, lo zoo si è trasferito in una nuova sede e ha aperto le sue aree rinnovate al pubblico.

Oggi, la superficie dello zoo di Tashkent è di 21,5 ettari e ospita 373 specie di animali. Ci sono 12 mostre di animali e uno zoo di contatto per i visitatori. I nuovi terreni hanno grandi recinti per gli animali, compresi i grandi recinti invernali. Ci sono laghi artificiali e fontane, cascate e un canale d’acqua, un grande stagno con un bel ponte, e numerosi luoghi di riposo e sculture di animali in una piacevole area verde.

Il parco zoologico di Tashkent ha più di 10 mostre di animali – “Acquario”, “Terrario”, “Primati”, “Pappagalli”, “Uccelli”, “Rapaci”, “Uccelli acquatici”, “Ungulati”, “Invertebrati”, “Piccoli mammiferi”, “Vivarium”, “Stazione di allevamento di animali”, “Zoo di contatto”, “Casa delle farfalle”. Vicino all’entrata c’è il cosiddetto angolo dei bambini, dove sono tenuti piccoli uccelli e animali.

Uno degli edifici “Climatron” unisce 4 mostre dove c’è un clima confortevole per gli animali – l’acquario, il terrario, i primati e la sezione con uccelli esotici. L’acquario dello zoo contiene circa 100 metri cubi di acqua marina e circa 200 metri cubi di acqua dolce. Vi nuotano creature d’acqua dolce e salata, tra cui il pesce elefante, il pesce persico tigre, il pacu nero e il pesce reale di Nyasa. Il numero totale di specie di uccelli acquatici è di circa 165 specie. C’è anche molto da ammirare tra le più di 50 specie di abitanti del terrario, tra cui una varietà di serpenti, tartarughe, gechi, eulypharas, iguane, agami, skinks e coccodrilli.

Le specie di primati allo zoo sono rappresentate da macachi e gibboni, mandrilli e pavoncelle, e il lemure gatto. Mentre i visitatori si divertono a guardarli, c’è anche la reazione inversa: anche loro si divertono a guardare i visitatori. Gli uccelli esotici includono un gran numero di pappagalli in una varietà di colori e specie.

I predatori sono tra i residenti più popolari dello zoo. Il parco zoologico di Tashkent ospita varie specie di orsi, lupi, sciacalli, volpi, tigri e leoni. Tra gli uccelli che vivono lì ci sono più di 30 specie diverse – rapaci come la poiana, avvoltoi, grifoni, condor, falchi saker, falchi, aquile, aquile reali, così come i simpatici struzzi, pavoni ed emù. I piccoli mammiferi sono una mostra separata. Questi includono ricci, nutrie, criceti, marmotte, maras, scoiattoli, conigli, istrici, topi, porcellini d’India, tassi e un piccolo lory grasso.

Anche il gruppo degli ungulati è molto carino e popolare tra i visitatori – canguri sorprendenti, grandi elefanti, daini e lama, yak e cervi, montoni e capre, ippopotami e cammelli e una lunga e umile giraffa.

I recinti degli uccelli acquatici con cigni, oche, aironi, pellicani, quack e altri uccelli sono recintati e ombreggiati da grandi alberi. La casa delle farfalle è uno dei luoghi più visitati dello zoo. Grandi e piccoli abitanti con le loro belle ali volano qui tra il verde, le cascate e i visitatori. C’è anche un piccolo stagno con pesci colorati nella casa delle farfalle.

Sul territorio dello zoo ci sono un sacco di diversi servizi aggiuntivi e di intrattenimento per bambini e adulti:

• Caffè e vari punti vendita di bevande, gelati e altre delizie
• Negozio con giocattoli e souvenir
• Parchi giochi per bambini
• Una grande zona di intrattenimento e attrazioni per i bambini vicino al
  stagno (noleggio di auto elettriche, trampolini, giostre)
• Noleggio di catamarani
• Poligono di tiro
• Passeggiate su pony, cavalli e cammelli
• Giro in carrozza
• Giro su un treno a vapore attraverso lo zoo
• Escursioni
• Servizi fotografici con animali
• Noleggio di carrozzine

Turkestan - Khwaja Ahmad Yasavi

Il Mausoleo di Khwaja Ahmad Yasavi (Ahmad Yassawi), situato nel sud del Kazakistan nella città di Turkestan, è un incredibile complesso di palazzi e templi, un capolavoro di architettura costruito tra il 1385 e il 1405. Il Mausoleo di Khwaja Ahmad Yasavi nel Turkestan è stato iscritto dall’UNESCO nella lista del patrimonio mondiale. Si tratta di un grandioso edificio del XII secolo dedicato al famoso poeta del Turkestan orientale e predicatore sufi Ahmad Yasavi. La parola “Yassawi” significa “di Yassi”. Questo era l’antico nome della città del Turkestan. Tutto il centro della città è una riserva storica e culturale Hazrat – Sultan. Oltre al mausoleo di Khwaja Ahmad Yasavi, comprende un bagno medievale, un tumulo dove visse il grande santo, il mausoleo della nipote di Amir Temur, Rabia Sultan Begim e altri monumenti. Miracolosamente, la casa di meditazione sotterranea di Kumshik-at è sopravvissuta.

Khwaja Ahmad Hazrati Sultan Yasavi – fondatore del sufismo, pensatore, poeta e predicatore. Khwaja Ahmad Hazrati Sultan Yaseai, un leader riconosciuto del ramo turco del sufismo, era un pensatore, poeta mistico e predicatore religioso popolare tra i nomadi locali. Suo padre, Ibrahim ibn Mahmud, come nota Ahmad Yasavi nel suo 149 Hikmeten, era un religioso, rispettato e famoso sceicco di Isfijab (Sayram). Khwaja Ahmad Yasavi è nato nella città di Yassi (Turkestan). Quando aveva 7 anni, perse suo padre, e allora sua madre lo mandò da Arystan Baba.

Il giovane Ahmad Yasavi ha iniziato una nuova vita a Yassi, dove è arrivato a 17 anni dopo la morte del suo maestro. Da allora ha iniziato a scrivere poesie in arabo, chagatai, persiano e turco. Era interessato alla poesia e alla letteratura dell’Oriente. Più tardi visitò Bukhara dove studiò con Yusuf Hamadani. Dopo essere diventato un conoscitore del sufismo, Ahmad Yasavi tornò a Yassi e continuò la tradizione fondata da Arystan Baba. Qui fondò l’Ordine Sufi Yassavi.

Ahmad Yasavi invita all’ascetismo, alla rinuncia al mondo esterno e alla pazienza, perché questo assicurerà la beatitudine nell’aldilà. Egli chiede giustizia, onestà e gentilezza. È grazie a lui che la lingua turca è stata introdotta nella letteratura. I predicatori popolari chiamati “Baba” diffusero gli insegnamenti di Yassavi in Turkestan, Azerbaijan, Asia Minore, la regione del Volga, Khorasan, ecc.

Yasavi determinò il corso dello sviluppo della corrente popolare nella nuova civiltà islamica dei popoli turchi. Riuscì a fondere la nuova ideologia religiosa con la coscienza di massa, il tengriismo-sciamanesimo e lo zoroastrismo. Il movimento Yassavi giocò un ruolo importante in questo processo, poiché i suoi sermoni sulla giustizia, la purificazione morale e spirituale e la perfezione dell’uomo risuonarono nelle anime dei popoli turchi. Grazie ad Ahmad, il sufismo come sistema filosofico ha giocato un ruolo cruciale nella coscienza spirituale e nella visione del mondo dei popoli turchi. Prima di Yassavi, i popoli turchi pregavano Tengri e dopo di lui hanno cominciato a credere in Allah. Con l’aiuto del sufismo, i popoli turchi impararono la filosofia orientale, la filosofia della religione mondiale. Mansur, il figlio di Arystan Baba, divenne suo seguace. È stato visitato da un gran numero di credenti e pellegrini. Dopo 63 anni, passò il resto della sua vita in una prigione. Questo Yassavi lo spiegò così: “Ho raggiunto l’età del Profeta, sessantatré anni, questo mi basta, non ho bisogno di vivere più a lungo di quanto il Profeta mi ha permesso”.

Ci sono diversi resoconti sull’aspettativa di vita di Ahmad Yasavi. Secondo alcune fonti, visse fino a 73 anni, mentre altre dicono che visse fino a 85 anni. Aymautov ritiene, sulla base del testo di 149 Hikmet Yassavi, che sia vissuto fino a 125 anni. In questo caso, la sua data di nascita è 1041.

Ahmad Yasavi predicava le idee del sufismo e viveva egli stesso nella povertà. L’autorità morale di Ahmad Yasavi era alta sia tra la gente della steppa del Syr-Darya che ben oltre i suoi confini. Dopo la morte di Ahmad Yasavi, intorno al suo nome crebbero misteriose leggende e la sua tomba divenne un luogo di pellegrinaggio.

La storia del mausoleo
Le leggende popolari raccontano che Amir Temur aveva un grande rispetto per il Santuario del Turkestan. Su sue istruzioni, più di due secoli dopo la morte di Khwaja Ahmad Yasavi, uno degli eccezionali monumenti dell’architettura mondiale, incluso nella lista del patrimonio mondiale dell’UNESCO, è stato costruito sul sito di una piccola tomba, ovviamente fatiscente, nel Turkestan. La storia ufficiale del “Libro delle Vittorie” di Temur (“nome Zafar”) collega la fondazione dell’edificio agli eventi della fine del 1397, quando Temur eseguì la ziyarat (culto) cerimoniale alla tomba di Ahmad Yasavi. Secondo il “Libro delle Vittorie”, durante il suo soggiorno nella città di Yassi, Amir Temur ordinò che una grandiosa struttura degna della memoria di Ahmad Yasavi fosse costruita qui, alla periferia della sua proprietà. Aveva lo scopo di glorificare l’Islam, promuovere la sua ulteriore diffusione e facilitare il suo dominio sulla vasta regione. Nel XIV secolo, un monumento architettonico ad Ahmad Yasavi fu commissionato da Amir Temur. C’è una leggenda locale su questo. Quando iniziarono a costruire le mura del mausoleo, una violenta tempesta le fece crollare. Dopo la seconda costruzione, la storia si è ripetuta. In seguito, ad Amir Temur apparve in sogno un vecchio che gli consigliò di costruire prima il mazar di Arystan Baba, il maestro e mentore di Ahmad Yasavi. Amir Temur lo fece. Poi procedette con il piano. L’usanza per cui i pellegrini dovevano passare una notte a Otrar con Arystan Baba, dove c’erano ostelli speciali e una casa da tè, e poi venire a Ahmad Yasavi, testimonia l’importanza di Arystan Baba. Amir Temur determinò le dimensioni principali dell’edificio stesso: il diametro della grande cupola doveva essere di 30 gyaz (un’unità di lunghezza pari a 60,6 cm). Le dimensioni di tutte le altre parti dell’edificio sono state determinate da questo modulo (gyaz). Il decreto di Amir Temur includeva anche raccomandazioni su alcuni dettagli decorativi dell’edificio e del suo interno. Una carta speciale (vaqf-nama) elencava gli aryks e le terre alienate al monumento. Le entrate di queste proprietà e le donazioni dei fedeli dovevano essere utilizzate per la riparazione dell’edificio e il mantenimento della servitù. L’iscrizione ben conservata sopra l’ingresso dell’edificio recita: “Questo luogo sacro fu costruito per volere dell’amato sovrano di Allah, Amir Temur Guragan…. – Che Allah prolunghi i suoi ordini per secoli!”. Gli ordini di Amir Temur furono seguiti rigorosamente. La leggenda dice che quando il mausoleo fu costruito, gli operai di una fabbrica di mattoni (khumdan) a Sauran passavano di mano in mano le pietre per la costruzione.

È un complesso architettonico che combina le funzioni di un mausoleo, una moschea, un khanaka (un luogo per cerimonie di massa – kazandik) e spazi amministrativi e domestici. Le sue dimensioni sono 46,5 per 62,5 metri. La pianta, simmetrica e compatta verso l’esterno, comprende fino a 35 stanze collegate da corridoi, scale e corridoi che partono dagli angoli del kazandyk e dividono lo spazio in otto scompartimenti – blocchi. La divisione dell’edificio in blocchi testimonia lo sforzo di assicurare la loro occupazione indipendente. I diversi pesi della struttura sono stati sostenuti dalle diverse profondità della costruzione. Le strutture della volta sono di grande varietà. Vengono qui utilizzate strutture a volta a crociera, a vela, a trave e a sbalzo a forma di subcupola. Gli archi paralleli collegati da archi semicircolari sono il germe dell’idea degli archi intersecanti, che hanno avuto il loro sviluppo finale nelle fasi successive dell’architettura centroasiatica. L’edificio è costruito con mattoni cotti quadrati di 25x25x5 cm e 26x26x6 cm. L’alabastro (malta ganch) è stato usato come legante. L’attenta selezione della costruzione e l’alta qualità del materiale e della lavorazione assicurano che l’edificio durerà per secoli. Il maestoso portale del monumento con una profonda e ampia nicchia ad arco e i piloni e minareti che lo affiancano. Grazie alla sua notevole altezza (39 m) e alla grande luce dell’arco (18 m), domina il volume principale dell’edificio e sottolinea il carattere monumentale del suo aspetto architettonico. La decorazione della facciata, tipica dell’epoca di Amir Temur, è ricca di ornamenti geometrici e vegetali con ampi elementi epigrafici. La facciata nord si distingue per le sue proporzioni perfette e la ricchezza dei suoi ornamenti. Le colonne a tre quarti agli angoli del portale relativamente piccolo sono coronate da capitelli a forma di lira decorati con maioliche turchesi e ornamenti floreali. I tronchi delle colonne sono decorati con pannelli esagonali in maiolica. Il loro disegno, che si fonde l’uno nell’altro, forma un disegno ininterrotto. Sopra il portale, su un alto tamburo, si erge la cupola della kabirkhana – la tomba di Ahmad Yasavi. Il lato piatto di questa e delle facciate laterali (ovest ed est) è coperto da mattoni smaltati incastonati sul bordo. Gli ornamenti geometrici (gyri) sono piastrellati con piastrelle blu e risaltano chiaramente. Le aperture di luce, incorniciate da sottili cornici rettangolari, si integrano perfettamente nella composizione delle facciate.

Turkestan - mausoleo Arystan Baba

Il mausoleo fu costruito sulla tomba del famoso mistico religioso Arystan Baba, a 60 km dal Turkestan, che visse nel XII secolo. La prima costruzione del mausoleo risale ai secoli XIV e XV, di cui si sono conservate le colonne di legno intagliato dell’Aivan. Nel XVIII. Nel secolo scorso, un edificio a cupola con Aivan è stato costruito sul sito di un vecchio mazar distrutto da un terremoto, basato su due colonne di legno intagliato. L’edificio del XVIII. Century fu distrutta e ricostruita nel 1909, secondo l’iscrizione su uno dei cartigli del fregio. Nel 1971, la moschea è stata demolita e ricostruita a causa dell’alta falda acquifera che ha portato alla sua situazione. L’edificio è stato costruito con mattoni cotti su malta di alabastro nella muratura a vista delle pareti.

Oggi, il mausoleo è uno dei santuari musulmani dell’Asia centrale e un luogo di pellegrinaggio. Secondo la leggenda, Arystan Baba era un compagno del Profeta Muhammad (S.A.V). Un giorno il Profeta Muhammad (S.A.V) e i suoi compagni erano seduti a mangiare cachi. Uno dei frutti continuava a cadere dalla ciotola e il Profeta sentì una rivelazione: “Questo caco è destinato a un musulmano, Ahmad, che nascerà 400 anni dopo di te. Il Profeta chiese ai suoi compagni chi avrebbe dato questo caco al futuro ospite. Nessuno si è offerto volontario. Il Profeta ripeté la sua domanda e allora Arystan Baba rispose: “Se chiedi ad Allah 400 anni di vita, ti passerò il caco. Secondo le tradizioni e le fonti scritte (“Risolai Sarem Isfijob” e il libro Kuprilozad), Arystan Baba divenne il maestro di Khoja Ahmad Yassavi dopo 400 anni e gli diede effettivamente dei cachi.

Oggi, c’è un mausoleo di 30 x 13 m sopra la tomba di Arystan Bab. Secondo le informazioni storiche, questo mausoleo fu ricostruito e rinnovato diverse volte nei secoli XII e XVIII. Fu ricostruita e rinnovata diverse volte nei secoli XII e XVIII. Vicino al mausoleo di Arystan Baba c’è un pozzo con acqua molto salata che ha proprietà curative (villaggio Sairam, regione del Turkestan).

Vabkent - Minareto

Il Minareto di Vabkent si trova nella città di Vabkent, distretto di Vabkent, regione di Bukhara. La letteratura specializzata menziona la sua somiglianza con il minareto Kalon di Bukhara, ma la dimensione è più piccola e la decorazione del minareto di Vabkent è peggiore.

Dall’esterno, il minareto è coperto da mattoni levigati disposti in ordine sfalsato. Sotto la lanterna del minareto c’è un’iscrizione in terracotta scolpita e ricoperta di smalto.

L’iscrizione afferma che il minareto fu costruito da Bukhara Sadr Burkhan ad-Din Abd-al Aziz II nel 595 AH (1198 – 1199). L’alto minareto può essere visto da lontano sulla strada verso la città.

Il minareto di Vabkent è una delle creazioni più raffinate dell’architettura uzbeka della fine del XII secolo. Secolo. La data di inizio della costruzione (1196 – 1197) si può leggere sotto le iscrizioni Kufi nel gradino decorativo inferiore che circonda la torre.

E sul piano superiore, c’è scritto in grafia “Diwani”: “Questo minareto è stato costruito nei mesi del 595”. Il minareto di Vabkent ha delle rifiniture più scadenti ed è 7 metri più basso del minareto Kalon di Bukhara.

Tuttavia, le proporzioni più sottili dello scafo fanno apparire il minareto di Vabkent più alto e più aggraziato di quello di Kalon. Il minareto è sfalsato all’esterno e rivestito con mattoni tagliati.

Sotto la lanterna c’è un’iscrizione smaltata in terracotta intagliata. Il minareto è alto quasi 39 m, 6,2 m di diametro in basso e 2,8 m in alto. L’esile tronco ascendente dell’enorme colonna è coronato da una lanterna a più archi con una magnifica cornice di stalattiti alla base e in cima.

Si può raggiungere questa rotonda solo attraverso la scala a chiocciola. Il tronco del minareto è decorato con cinture ornamentali (muratura figurativa, terracotta intagliata con ornamenti epigrafici e geometrici), tra le quali corrono campi lisci di rivestimento.

È disposto in coppie di mattoni con inserti tra loro di “archi” verticali e mattoni puntiformi, diversi su tutti i piani. Ognuno è piacevole all’occhio a modo suo.

La notevole uniformità di composizione qui è ottenuta attraverso raffinate interpretazioni del metodo di base.